(Ga 4.2)<\/em><\/span><\/span>. \u00ab\u00a0Nul ne songe \u00e0 un Dieu \u00e0 trois t\u00eates\u00a0\u00bb disait Calvin. L’unicit\u00e9 divine est un fondement de l’enseignement chr\u00e9tien.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Toutefois ce Dieu unique est nomm\u00e9 P\u00e8re environ 260 fois dans le Nouveau Testament et, dans de nombreux cas, un Fils lui est associ\u00e9 (Mt 24.36 ; Lc 10.21-22)<\/em><\/span><\/span>. Un \u00eatre n’est p\u00e8re que s’il a un fils. Cette qualit\u00e9 de P\u00e8re implique une pluralit\u00e9 en l’\u00eatre de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
D\u00e9clarations g\u00e9n\u00e9rales<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
A plusieurs reprises, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du P\u00e8re et du Fils, un troisi\u00e8me \u00eatre de Dieu appara\u00eet : l’Esprit. Lors du bapt\u00eame de J\u00e9sus, l<\/em>‘Esprit de Dieu<\/em> descend sur lui et une voix d’autorit\u00e9 vient du ciel d\u00e9clarant : \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>, ce qui identifie la voix comme \u00e9tant celle du P\u00e8re (Mt 3.16-17)<\/em><\/span><\/span>. En Jn 14.16-17<\/em><\/span><\/span>, le Fils<\/em> prie le P\u00e8re d’envoyer le Consolateur, l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9<\/em>. Un peu plus tard, c’est au nom du P\u00e8re<\/em>, du Fils<\/em> et du Saint-Esprit<\/em> que les disciples re\u00e7oivent l’ordre de baptiser les nouveaux croyants (Mt 28.19)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans les \u00e9p\u00eetres, sous la plume de Paul, Pierre et Jean, les trois personnes de la Trinit\u00e9 sont associ\u00e9es dans la b\u00e9n\u00e9diction apostolique (2 Co 13.13)<\/em><\/span><\/span> et dans une action commune (1 Co 12.4-6 ; 1 P 1.2 ; 3.18-19 ; Ap 1.4-8)<\/em><\/span><\/span>. Paul d\u00e9crit de fa\u00e7on magistrale comment l’\u0153uvre r\u00e9demptrice de Dieu se r\u00e9alise d\u00e8s les temps anciens sous l’impulsion du P\u00e8re, agissant par le Fils et avec l’action d\u00e9finitive du Saint-Esprit aujourd’hui (Ep 1.3-14)<\/em><\/span><\/span>. Chacune de ces personnes est bien distingu\u00e9e des deux autres dans le Nouveau Testament, tout en \u00e9tant intimement li\u00e9e aux autres par une communaut\u00e9 de nature ou d’essence (ou de \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb sous la plume de Calvin).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’essence divine<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
L’Eglise primitive a pein\u00e9 pour dire Dieu avec les mots dont elle disposait. Il faut bien comprendre ce terme \u00ab\u00a0essence\u00a0<\/em>\u00bb : la premi\u00e8re qualit\u00e9 de Dieu est d’\u00eatre (esse en latin) ; Dieu est Dieu, parce qu’il est celui qui est. En dehors de lui, rien ne peut \u00eatre : c’est parce qu’il nous a donn\u00e9 d’\u00eatre que \u00ab\u00a0nous sommes\u00a0\u00bb (Ac 17.28)<\/em><\/span><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous comprenons que Dieu, en tant que cr\u00e9ateur, a communiqu\u00e9, a attribu\u00e9 la facult\u00e9 d’\u00eatre aux cr\u00e9atures. C’est pourquoi, en citant une expression tir\u00e9e d’\u00e9crits de deux po\u00e8tes grecs (Aratus et Cl\u00e9anthe) \u00ab\u00a0nous sommes aussi de sa race\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> (de Dieu), Paul rappelle que l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, a v\u00e9ritablement un degr\u00e9 intime de parent\u00e9 avec Lui. Mais si l’homme b\u00e9n\u00e9ficie de l’existence<\/em>, son \u00eatre reste fondamentalement distinct de l’\u00eatre de Dieu ; la cr\u00e9ature ne participe pas \u00e0 la divinit\u00e9. Seul, Dieu peut dire \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La personne du Fils<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus-Christ, lui, existe \u00ab\u00a0en forme de Dieu\u00a0\u00bb (Ph 2.6)<\/em><\/span><\/span> ; il est dit \u00ab\u00a0engendr\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/em> pour indiquer qu’il est de m\u00eame nature que le P\u00e8re (H\u00e9 1.5)<\/em><\/span><\/span> et pr\u00e9existant2<\/sub><\/strong>]. Paul l’appelle \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur, le Christ-J\u00e9sus\u00a0\u00bb (Tt 2.13)<\/em><\/span><\/span>. Les th\u00e9ologiens de l’Eglise primitive le disent homoousios<\/em>, consubstanciel, de m\u00eame essence que le P\u00e8re. Il porte le titre de Fils, <\/em>si\u00e8ge sur un tr\u00f4ne \u00e9ternel<\/em>, il d\u00e9tient le sceptre de justice<\/em>, les anges de Dieu l’adorent, il est Dieu comme Dieu<\/em> l’est, cr\u00e9ateur lui-m\u00eame (H\u00e9 1.5-6,9-10 ; Ap 3.14)<\/em><\/span><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Comme l’\u00e9crit l’auteur de l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux, en tant que Fils, J\u00e9sus poss\u00e8de en lui-m\u00eame l’essence divine, il est l’image m\u00eame (l’empreinte) de celle du P\u00e8re. Il n’a pas \u00e9t\u00e9 dot\u00e9 d’une part d’essence divine, mais il poss\u00e8de totalement et de toute \u00e9ternit\u00e9 \u00ab\u00a0l’\u00eatre-\u00e0-\u00e9galit\u00e9-avec-Dieu\u00a0\u00bb<\/em>3<\/sub><\/strong>. A nos yeux il r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re (Jn 14.8-11)<\/em><\/span><\/span> : on peut \u00ab\u00a0voir<\/em>\u00a0\u00bb le P\u00e8re en J\u00e9sus, entendre le P\u00e8re dans les paroles de J\u00e9sus. Le P\u00e8re est en lui, il est dans le P\u00e8re.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dieu \u00e9tant \u00e9ternel, le Fils l’est au m\u00eame titre que le P\u00e8re. C’est ce que J\u00e9sus explique sans ambigu\u00eft\u00e9 aux juifs orthodoxes dans le temple m\u00eame de J\u00e9rusalem : \u00ab\u00a0c’est de Dieu que je suis sorti\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> (il utilise la pr\u00e9position et la fait suivre du pr\u00e9fixe ek<\/em> pour bien souligner sa provenance) ; il cl\u00f4t l’un de ses entretiens en n’h\u00e9sitant pas \u00e0 reprendre \u00e0 son compte le \u00ab\u00a0JE SUIS\u00a0\u00bb de l’Exode (Jn 8.42, 58)<\/em><\/span><\/span>. Les qualit\u00e9s ou attributs qu’il manifeste pendant son minist\u00e8re terrestre prouvent sa divinit\u00e9 : omniscience, toute-puissance, omnipr\u00e9sence, etc.4<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous comprenons qu’il y a identit\u00e9 d’essence entre le P\u00e8re et le Fils, et aussi que le Fils existe en tant que personne agissante et distincte de celle du P\u00e8re, la premi\u00e8re \u00e9tant parfaitement qualifi\u00e9e pour r\u00e9v\u00e9ler la seconde.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La personne de l’Esprit<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Certains ont vu dans l’Esprit une puissance ou un aspect de la personne de Dieu puisque Dieu est esprit. Mais le N.T. pr\u00e9sente l’Esprit comme une personne distincte du P\u00e8re et du Fils : il est un autre consolateur <\/em>(Jn 14.16-17)<\/em><\/span><\/span>, il scrute les pens\u00e9es de Dieu<\/em> (1 Co 2.10)<\/em><\/span><\/span>. Il agit lui-m\u00eame (Jn 16.13-14 ; Ac 13.2)<\/em><\/span><\/span>. L\u2019esprit, pneuma<\/em>, est une forme neutre en grec, comme les objets en g\u00e9n\u00e9ral ; or dans ces textes \u00e9voquant l’Esprit Saint, ce dernier est remplac\u00e9 par un pronom masculin, ce qui l’identifie clairement comme une personne.<\/p>\nD’ailleurs il est dou\u00e9 de parole, de volont\u00e9, de pens\u00e9e, de sentiments, comme tout \u00eatre personnel (Ep 3.5 ; Rm 8.27 ; Ep 4.30)<\/em><\/span><\/span>. Il est lui aussi d’essence divine, de m\u00eame nature que Dieu le P\u00e8re ; il est le Saint-Esprit de Dieu (Ep 4.30 ; cf. 1 Th 4.8)<\/em><\/span><\/span> ; sa parole est celle du P\u00e8re (Mt 10.20)<\/em><\/span><\/span> ; il est Esprit de v\u00e9rit\u00e9 comme Dieu et le Christ sont v\u00e9rit\u00e9. Il est aussi de m\u00eame essence que le Christ (Rm 8.9)<\/em><\/span><\/span>. L\u2019Esprit est souvent associ\u00e9 \u00e0 Dieu le P\u00e8re et au Fils, non seulement dans les formules baptismales ou les salutations, mais dans les \u00e9vocations plus larges du plan d’action de Dieu (Ep 1.3-14; Col 1.3-8 ; 1 Th 1.2-6)<\/em><\/span><\/span>. Le Saint-Esprit est une personne individuelle de la trinit\u00e9 au m\u00eame titre que le P\u00e8re et le Fils, partageant la m\u00eame essence divine.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Trinit\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Quand nous affirmons croire en un seul Dieu, le mot Dieu d\u00e9signe une essence unique dans laquelle sont comprises trois Personnes ou hypostases\u00a0\u00bb5<\/sub><\/strong> disait Calvin6<\/sub><\/strong>. \u00ab\u00a0En une seule essence divine, il y a Trinit\u00e9 de personnes\u00a0\u00bb. Cette trinit\u00e9 est une disposition fondamentale pour la r\u00e9v\u00e9lation et la r\u00e9alisation du plan de Dieu. La mission du Fils qui s’incarne et celle du Saint-Esprit qui convainc sont indispensables \u00e0 la r\u00e9alisation du plan du salut. Les deux viennent du P\u00e8re et conduisent au P\u00e8re.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La pr\u00e9sence de l’Esprit est manifeste dans le minist\u00e8re terrestre de J\u00e9sus d\u00e8s son bapt\u00eame (Lc 4.14)<\/em><\/span><\/span> ; J\u00e9sus l’annonce comme Esprit de v\u00e9rit\u00e9, Esprit vivifiant qui fait rena\u00eetre, Consolateur qui doit venir. Apr\u00e8s son ascension, J\u00e9sus reste pr\u00e9sent dans l’Eglise car le Saint-Esprit est aussi l’Esprit de Christ (Rm 8.9)<\/em><\/span><\/span>, l’Esprit de J\u00e9sus (Ac 16.7)<\/em><\/span><\/span> ou du Fils (Ga 4.6)<\/span><\/span><\/em>. La trinit\u00e9 se manifeste dans une pluralit\u00e9 de missions et une unit\u00e9 d’action parfaite.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette pluralit\u00e9 de personnes fait de la trinit\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 dont les membres \u00e9tablissent entre eux des rapports dans une pleine harmonie. Ces rapports sont-ils de type hi\u00e9rarchique ou \u00ab\u00a0anarchique\u00a0\u00bb ?7<\/sub><\/strong> Une des difficult\u00e9s majeures sur laquelle a but\u00e9 l’Eglise d\u00e8s les premiers si\u00e8cles, a \u00e9t\u00e9 de d\u00e9finir la structure de la Trinit\u00e9, les relations des personnes qui la composent et leur ordre.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le Nouveau Testament sugg\u00e8re en effet un ordre dans la trinit\u00e9 \u00e9conomique (r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans l’\u00e9conomie du salut) : Le P\u00e8re a envoy\u00e9 le Fils (Jn 3.17)<\/em><\/span><\/span>, l’a \u00e9tabli (H\u00e9 1.2)<\/em><\/span><\/span> et le Fils transmet les Paroles du P\u00e8re (Jn 3.34 ; 7.16)<\/em><\/span><\/span> ; le Saint-Esprit est envoy\u00e9 par le Fils de la part du P\u00e8re (15.26 ; 16.7)<\/em><\/span><\/span>, le P\u00e8re l’envoie sur la pri\u00e8re du Fils (Jn 14.16)<\/em><\/span><\/span>. Avec l’Eglise primitive nous disons que le Fils est envoy\u00e9 par le P\u00e8re et que le Saint-Esprit proc\u00e8de du P\u00e8re et du Fils. Nous croyons aussi que cet ordre r\u00e9v\u00e9l\u00e9, P\u00e8re, Fils, Saint-Esprit, d\u00e9coule d’un ordre \u00e9ternel, ontologique, li\u00e9 \u00e0 la nature m\u00eame de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous pouvons adh\u00e9rer au symbole d’Athanase (4e s.) : \u00ab\u00a0Nous adorons Un Dieu dans la Trinit\u00e9, et la Trinit\u00e9 dans l’Unit\u00e9, sans confusion des Personnes et sans division de la substance\u00a0\u00bb<\/em> (l’essence).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J-P.B<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\n\n
NOTES<\/p>\n<\/div>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> H.C.THIESSEN, Esquisse d\u2019une th\u00e9ologie biblique<\/em>, Ed.Farel, 1987, p.104. Voir aussi l\u2019article \u00ab\u00a0Survol historique de la Trinit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> en page 8 de ce m\u00eame num\u00e9ro de SERVIR<\/em>.<\/p>\n\n
\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Voir \u00e0 ce sujet l’\u00e9tude approfondie de Philippiens 2.6 par A. KUEN dans Encyclop\u00e9die des difficult\u00e9s bibliques<\/em>, 2e vol. Les lettres de Paul, p. 430-434.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
3. <\/strong>Traduction de Ph 2.6c par H. BLOCHER ; cit\u00e9 par A. KUEN, op.cit., p.436.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> Voir H.C. THIESSEN, op.cit, p. 106 \u00e0 111 ; et articles sur J\u00e9sus-Christ dans les Dictionnaires Bibliques.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> En H\u00e9 1.3, le grec utilise ce terme pour d\u00e9signer l’\u00eatre ou la personne du P\u00e8re.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> CALVIN, Institution Chr\u00e9tienne<\/em>, Edition abr\u00e9g\u00e9e en fran\u00e7ais moderne, Presses Bibliques Universitaires, 1985, p.38. Voir aussi, p. 34-35, l’explication claire de calvin sur les divers termes employ\u00e9s par les premiers th\u00e9ologiens pour d\u00e9crire la nature et les personnes de la trinit\u00e9 divine.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
7. <\/strong>an-archique : ce graphisme est propos\u00e9 par H. BLOCHER pour d\u00e9signer l’absence d’un ordre dans la trinit\u00e9. Lire son solide article sur cette question et ses enjeux th\u00e9ologiques et pratiques dans Th\u00e9ologie Evang\u00e9lique<\/em>, vol.l, n\u00b02, 2002, p.3-20.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Trinit\u00e9 divine dans le Nouveau Testament \u00a0 \u00a0 par Jean-Pierre BORY \u00a0 Le terme de Trinit\u00e9 ne se lit pas dans le Nouveau testament, pas plus que dans l\u2019Ancien. Il n\u2019appara\u00eet que vers 181 ap.J.-C dans un \u00e9crit de Th\u00e9ophile d\u2019Antioche sous sa forme grecque \u00ab\u00a0trias\u00a0\u00bb (triade), puis en latin \u00ab\u00a0trinitas\u00a0\u00bb sous celle du […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,28,32,24],"tags":[],"class_list":["post-1037","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu","category-jesus-christ","category-le-nouveau-testament","category-le-saint-esprit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1037"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1037\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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