{"id":105,"date":"2001-11-18T21:52:26","date_gmt":"2001-11-18T21:52:26","guid":{"rendered":"\/?p=105"},"modified":"2016-06-15T07:13:51","modified_gmt":"2016-06-15T07:13:51","slug":"celui-qui-perseverera-jusqua-la-fin-sera-sauve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=105","title":{"rendered":"Celui qui pers\u00e9verera jusqu’\u00e0 la fin sera sauv\u00e9…"},"content":{"rendered":"

Celui qui pers\u00e9verera jusqu’\u00e0 la fin sera sauv\u00e9<\/span><\/em>…<\/h1>\n

 <\/p>\n

\"En<\/a>\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

par Brad DICKSON\u00a0<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Texte : Matthieu 24.13<\/span><\/em><\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Ce court verset bien connu nous d\u00e9range parfois par sa simplicit\u00e9, comme s’il exprimait de la d\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de notre th\u00e9ologie syst\u00e9matique.
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Il traduit n\u00e9anmoins un enseignement important de notre Ma\u00eetre, puisqu’il est enregistr\u00e9 quatre fois dans les Evangiles synoptiques (Mt 10.22 et 24.13, Marc 13.13, et Luc 21.19)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On peut ranger les interpr\u00e9tations de ce verset dans trois cat\u00e9gories : une lecture arminienne, une lecture dispensationaliste, et une lecture de ligne calviniste.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>La lecture arminienne<\/strong>, qui a le m\u00e9rite d’\u00eatre la plus simple, voit dans cette phrase une remise en cause s\u00e9rieuse de la doctrine de l’assurance du salut. Pour ces interpr\u00e8tes, J\u00e9sus souligne la pers\u00e9v\u00e9rance comme condition du salut : ce dernier devient donc incertain.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais cette lecture \u00e0 priori \u00ab directe \u00bb s’harmonise difficilement avec ce que nous croyons \u00eatre un enseignement-cl\u00e9 des nombreux textes des Ecritures touchant \u00e0 la qualit\u00e9 d\u00e9finitive de la vie \u00e9ternelle transfus\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’union indissoluble avec le Christ. Non seulement les croyants sont tenus dans sa main toute-puissante contre tout ravisseur (Jn 10.28)<\/em><\/span>, mais en plus, ils sont en Christ, \u00e9tant membres de son corps (1 Co 12.13)<\/em><\/span> ! J\u00e9sus, s’amputerait-il de l’un des membres de son Corps pour qui il est mort ? Peut-on \u00ab d\u00e9-na\u00eetre \u00bb de l’Esprit (Jn 3.5)<\/em><\/span> ? Quelle valeur auraient le sceau de l’Esprit et la garantie de Dieu s’ils pouvaient \u00eatre rompus (Ep 1.13-14)<\/em><\/span> ? Les dons de Dieu sont-ils provisoires et son appel r\u00e9vocable (Rm 11.29)<\/em><\/span> ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Certains auteurs dispensationalistes<\/strong> ont d\u00e9jou\u00e9 le paradoxe entre ce verset et notre th\u00e9ologie classique en proposant que c’est Dieu qui nous garde, et en disant que cette phrase ne s’applique pas aux chr\u00e9tiens de l’\u00e2ge pr\u00e9sent, mais \u00e0 une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re et limit\u00e9e de croyants qui vivront la grande tribulation. Cette interpr\u00e9tation a le m\u00e9rite d’\u00eatre soucieuse du contexte du discours de J\u00e9sus, qui tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question des disciples : quel sera le signe de ton av\u00e8nement et de la fin du monde ? (Mt 24.2)<\/em><\/span>. Ainsi, selon ces fr\u00e8res, ceci n’est pas un encouragement qui s’adresse \u00e0 tous, un encouragement \u00e0 tenir bon jusqu’\u00e0 la fin de sa vie ; c’est plut\u00f4t une exhortation qui s’adresse \u00e0 des personnes qui se convertiront apr\u00e8s l’enl\u00e8vement de l’Eglise et qui devront, selon une autre \u00ab \u00e9conomie1<\/sub><\/strong> \u00bb de Dieu, pers\u00e9v\u00e9rer pour \u00eatre sauv\u00e9s. Toutefois les deux autres emplois du mot \u00abfin\u00bb dans le m\u00eame contexte (v. 2 et 14)<\/em><\/span>, d\u00e9signent la fin du monde, et non la fin de la vie du croyant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le grand inconv\u00e9nient de cette interpr\u00e9tation est qu’elle rend inapplicables ces paroles pour les disciples que J\u00e9sus avait devant lui, et pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations depuis. Elle repose \u00e9galement sur un syst\u00e8me eschatologique qui ne fait pas l’unanimit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il nous reste une troisi\u00e8me lecture possible, plus conforme avec une th\u00e9ologie de type calviniste<\/span><\/strong>. Ici, les paroles de J\u00e9sus peuvent \u00eatre comprises ainsi : elle ne pr\u00e9sentent pas la pers\u00e9v\u00e9rance comme une condition au salut, mais comme une preuve du salut<\/span>. Cette lecture n’est pas seulement conforme \u00e0 l’ensemble de la th\u00e9ologie biblique, mais elle respecte aussi le contexte imm\u00e9diat.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ne manquons pas de remarquer que notre phrase \u00ab celui qui… \u00bb<\/em><\/span> est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de la conjonction de coordination \u00ab mais \u00bb qui lie intimement cette phrase \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente et l’y oppose. J\u00e9sus vient d’annoncer de mauvaises nouvelles : \u00ab les faux proph\u00e8tes s\u00e9duiront beaucoup de personnes, l’amour du plus grand nombre se refroidira<\/em>… mais, reprend J\u00e9sus, malgr\u00e9 cette apostasie g\u00e9n\u00e9rale, il y a de l’espoir ! Certains pers\u00e9v\u00e9reront et seront sauv\u00e9s ! <\/em>\u00bb Autrement dit, ce texte quelquefois jug\u00e9 comme effrayant, a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 destin\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 encourager ses disciples, et apr\u00e8s eux tous les croyants ! Le salut et la pers\u00e9v\u00e9rance sont possibles ! Le ton rassurant est plus palpable encore dans le passage parall\u00e8le de Luc : Vous serez ha\u00efs de tous \u00e0 cause de mon nom. Mais il ne se perdra pas un cheveu de votre t\u00eate ; par votre pers\u00e9v\u00e9rance vous sauvegarderez vos \u00e2mes (Luc 21.17-19). <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Th\u00e9ologiquement, le lien entre la pers\u00e9v\u00e9rance et le salut peut \u00eatre compar\u00e9 au rapport qu’il y a entre le diamant et le verre : on peut dire \u00ab si ce cristal coupe le verre, c’est que c’est un vrai diamant. \u00bb Mais c’est une fausse conclusion de dire que c’est le fait de couper le verre, qui fait de ce cristal un diamant. Il le coupe parce qu’il est un diamant. De la m\u00eame mani\u00e8re, dire que celui qui pers\u00e9v\u00e9rera sera sauv\u00e9 ne veut pas dire que la pers\u00e9v\u00e9rance sauve. La pers\u00e9v\u00e9rance t\u00e9moigne<\/em> du salut, m\u00eame si la tournure de la phrase de J\u00e9sus semble l’assimiler \u00e0 une condition.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Le sens premier<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutefois notre souci de rendre le sens d’un verset conforme \u00e0 notre th\u00e9ologie peut nous faire passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sens premier. Comme dans la parabole du semeur, J\u00e9sus nous avertit ici qu’il y a de fausses conversions et que la pers\u00e9v\u00e9rance permet de distinguer le vrai du faux. En tant que pasteur, j’ai appris \u00e0 ne pas trop me laisser impressionner par l’enthousiasme initial de quelques-uns. La vie chr\u00e9tienne ressemble plus \u00e0 un marathon qu’\u00e0 un sprint.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’assurance du salut doit aller de pair avec des fruits qui montrent que nous n’abusons pas de la gr\u00e2ce, et que nous confirmons notre \u00e9lection en travaillant avec crainte et tremblement. Il y a de la place donc pour l’exhortation mutuelle. Tenons bons ! Veillons ! Levons la t\u00eate, J\u00e9sus revient ! Maranatha !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B.D.<\/p>\n

\n

NOTE<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> : Pour les dispensationalistes, Dieu appliquerait des principes et lois diff\u00e9rents selon des \u00e9poques sp\u00e9cifiques qu’ils d\u00e9finissent \u00e0 partir de divers textes proph\u00e9tiques. \u00a9 Servir en l’attendant. Article tir\u00e9 du N\u00b06 Novembre-D\u00e9cembre 2001. Tous droits r\u00e9serv\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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