{"id":1162,"date":"2008-03-15T15:41:08","date_gmt":"2008-03-15T15:41:08","guid":{"rendered":"\/?p=1162"},"modified":"2016-11-22T10:48:41","modified_gmt":"2016-11-22T10:48:41","slug":"dieu-dans-l%e2%80%99ancien-testament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1162","title":{"rendered":"Dieu dans l\u2019Ancien Testament"},"content":{"rendered":"

\u00a0Dieu dans l\u2019Ancien Testament1<\/sub><\/h1>\n

 <\/p>\n

par Reynald KOZYCKI<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\"Reynald<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Dans un contexte de polyth\u00e9isme et d’idol\u00e2trie, le Dieu de l’Ancien Testament se d\u00e9voile avant tout comme l’Unique. En regardant de plus pr\u00e8s, on d\u00e9couvre que cette unicit\u00e9 n’exclut pas une certaine pluralit\u00e9 et laisse pr\u00e9sager la tri-unit\u00e9 de Dieu.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

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Le Dieu unique<\/h2>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>De la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re page, la Bible proclame l’existence d’un seul Dieu. La religion biblique est donc fonci\u00e8rement monoth\u00e9iste. L\u2019affirmation du Dieu unique est reprise tr\u00e8s fr\u00e9quemment dans l’Ancien Testament. Par exemple en Es 44.6, 2 Rois 19.15 et Es 37.16<\/em><\/span><\/span>. L’enseignement biblique est parfaitement clair : il n’y a qu’un seul Dieu. Mais dans ces passages qui appuient l’unicit\u00e9 de Dieu, figure le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0Elohim<\/em>\u00a0\u00bb, pluriel d’Eloah<\/em> = Dieu.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Un pluriel pour le Dieu unique !<\/h2>\n

 <\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0Elohim\u00a0\u00bb appara\u00eet au tout d\u00e9but du livre de la Gen\u00e8se (1.1) : \u00ab\u00a0Au commencement Dieu cr\u00e9a\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>. La traduction litt\u00e9rale donne : \u00ab\u00a0Bereshit<\/em>\u00a0\u00bb (au commencement) bara<\/em> (cr\u00e9a verbe au singulier) Elohim<\/em> (pluriel de Eloah<\/em> ‘Dieu’ = Dieux). Ce qui a intrigu\u00e9 les interpr\u00e8tes, c’est que le verbe est au singulier avec un sujet au pluriel. On peut admettre qu’il s’agisse d’un pluriel de majest\u00e9 m\u00eame si, ni Mo\u00efse, ni le pharaon, ni les proph\u00e8tes, ni N\u00e9boukadnetsar, ni David n’utilisent un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb de majest\u00e9. L’h\u00e9breu utilise parfois le pluriel pour d\u00e9crire certaines id\u00e9es comme la jeunesse, l’expiation …2<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le pluriel est \u00e0 nouveau utilis\u00e9 lorsque l’Eternel d\u00e9lib\u00e8re : \u00ab\u00a0Dieu dit : Faisons l’homme \u00e0 notre image selon notre ressemblance…\u00a0\u00bb (Gn 1.26 ; voir aussi Gen 11.7 ; Es 6.8).<\/em><\/span><\/span> Ce pluriel de \u00ab d\u00e9lib\u00e9ration \u00bb ne peut pas s’expliquer par un \u00ab\u00a0pluriel de majest\u00e9\u00a0\u00bb. Il est plut\u00f4t une affirmation discr\u00e8te de la pluralit\u00e9 en Dieu.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Les \u00ab\u00a0Cr\u00e9ateurs\u00a0\u00bb<\/h2>\n

 <\/p>\n

\"trinite-2\"<\/a>Malachie 2.10<\/em><\/span><\/span> affirme qu’un seul Dieu<\/strong> nous a cr\u00e9\u00e9s. Cela est confirm\u00e9 par la d\u00e9claration en Es 44.24 : \u00ab\u00a0… Moi, l’\u00c9ternel, je fais toutes choses, seul je d\u00e9ploie les cieux, de moi-m\u00eame j’\u00e9tends la terre\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>. Cependant, l’Ancien Testament parle aussi de \u00ab\u00a0cr\u00e9ateurs\u00a0\u00bb, au pluriel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au Ps 149.2 : \u00ab\u00a0Qu’Isra\u00ebl se r\u00e9jouisse en celui qui l’a fait !\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> Traduction litt\u00e9rale : ishema<\/em> (qu’il se r\u00e9jouisse) Isra\u00ebl<\/em> (Isra\u00ebl) be\u00f2saiv <\/em>(les cr\u00e9ateurs de toi). En Eccl\u00e9siaste 12.1 : \u00ab\u00a0Mais souviens-toi de ton cr\u00e9ateur.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> Traduction litt\u00e9rale : ouzecor<\/em> (souviens-toi) et (particule de l’accusatif) bore\u00e9iqa<\/em> (les cr\u00e9ateurs<\/strong> de toi). Le pluriel appliqu\u00e9 \u00e0 Dieu et au Cr\u00e9ateur plaide pour l’existence d’une pluri-personnalit\u00e9 au sein de l’unique divinit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La personnification de la sagesse en Proverbes 8 sugg\u00e8re aussi une diff\u00e9rence dans la divinit\u00e9. Cette sagesse \u00e9tait le ma\u00eetre d’oeuvre de la cr\u00e9ation3<\/sub><\/strong>, elle est d’origine \u00e9ternelle<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon le Psaume 33.6 \u00ab\u00a0Les cieux ont \u00e9t\u00e9 faits par la parole de l’Eternel, et toute leur arm\u00e9e par le souffle de sa bouche.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> La Parole de l’Eternel appara\u00eet ici comme une personne cr\u00e9atrice. Les expressions \u00abParole de l’Eternel\u00bb<\/em><\/span><\/span> et \u00ab\u00a0Parole de Dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> se trouvent 222 fois dans l’Ancien Testament.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La puissance cr\u00e9atrice de l’Esprit appara\u00eet dans le texte d’Ez\u00e9chiel 37.9 : \u00ab\u00a0… Tu diras \u00e0 l’Esprit : Ainsi parle le Seigneur, l’\u00c9ternel : Esprit, viens des quatre vents, souffle sur ces morts, et qu’ils revivent !\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> On trouve 12 fois l’expression \u00ab\u00a0Esprit de Dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> et 22 fois l’expression \u00ab\u00a0Esprit de l’Eternel\u00a0\u00bb <\/em><\/span>dans l’Ancien Testament. Celui-ci attribue \u00e0 cet Esprit les caract\u00e9ristiques d’une personne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En effet, cet Esprit peut, non seulement cr\u00e9er comme nous l’avons vu plus haut (Jb 33.4 ; Ez 37.9)<\/em><\/span><\/span>, mais aussi exercer les activit\u00e9s suivantes – qui sont celles d’une personne : parler (2 S 23.2)<\/em><\/span><\/span>, transporter quelqu’un (1 R 18.12, 16 ; Ez 11.24)<\/em><\/span><\/span>, saisir (2 Ch 20.14)<\/em><\/span><\/span>, agiter (Jg 13.15)<\/span><\/span><\/em>,<\/span> mettre en fuite (Es 59.9)<\/em><\/span><\/span>, s’emparer de quelqu’un (Jg 14.6 ; 14.19 ; 15.14, 1 S 11.6)<\/em><\/span><\/span>, rev\u00eatir quelqu’un (2 Ch 24.20)<\/em><\/span><\/span>, faire revivre (Ez37.9)<\/em><\/span><\/span>, conduire (Ps 143.10)<\/em><\/span><\/span>, inspirer des paroles (Nb 24.2-3)<\/em><\/span><\/span>, il peut \u00eatre attrist\u00e9 (Es 63.10)<\/span><\/span><\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Dieu Cr\u00e9ateur est appel\u00e9 \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> en Mal 2.10<\/span><\/span><\/em>. Il est appel\u00e9<\/em> \u00ab\u00a0Parole de l’Eternel\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> au Ps 33.6<\/span><\/span><\/em> et Esprit de Dieu en Job 33.4<\/span><\/em><\/span>. Il faut en conclure que la Cr\u00e9ation est l’oeuvre, \u00e0 la fois du P\u00e8re, de sa Parole et de l’Esprit.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019ange de l’Eternel, le Messie<\/h2>\n

 <\/p>\n

Ces deux personnes ont un statut tr\u00e8s particulier dans l’Ancien Testament :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019ange de l’Eternel est souvent mis en \u00e9quivalence \u00e0 Dieu. Cet ange, par exemple, lutte contre Jacob au gu\u00e9 du Jabbok et n’est autre que l’Eternel lui-m\u00eame. Il appara\u00eet \u00e0 Mo\u00efse dans le buisson ardent (Ex 3.2)<\/em><\/span><\/span>, il conduit Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert avec le pouvoir de pardonner les p\u00e9ch\u00e9s et porte le nom de l’Eternel (Ex 23.20-23)<\/em><\/span><\/span>. La liste serait longue (Gen 16.6-13 ; 22.11-19; Jug 6.11-24; Zach 1.8-12…).<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Messie attendu est associ\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9. Au Ps 45.8<\/span><\/span><\/em> il est fait allusion \u00e0 deux personnes divines : \u00ab\u00a0C’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a conf\u00e9r\u00e9 une onction d’huile de gaiet\u00e9 \u00bb<\/em><\/span><\/span>. Le ps 110.1<\/em><\/span><\/span> est du m\u00eame ordre : \u00ab\u00a0Oracle de l’E\u00adternel \u00e0 mon Seigneur : Assieds-toi \u00e0 ma droite, jusqu’\u00e0 ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>. En Esa\u00efe 7.14<\/em><\/span><\/span> et 9.5 <\/em><\/span><\/span>le Messie sera \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0<\/em>\u00bb<\/span><\/span>, ou le \u00ab\u00a0Dieu-h\u00e9ros, merveille de conseiller, P\u00e8re d’\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>. Le Messie-Roi de Daniel 7.13-14<\/em><\/span><\/span>, appel\u00e9 le Fils de l’homme, est associ\u00e9 directement \u00e0 l’Ancien des jours. Sa domination sera \u00e9ternelle.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Le Dieu \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb et communicant<\/h2>\n

 <\/p>\n

La pluralit\u00e9 de Dieu ne s’oppose-t-elle pas \u00e0 son unit\u00e9 de Dieu ? Nous lisons en Deut 6.4 : \u00ab\u00a0Ecoute, Isra\u00ebl ! L\u2019\u00c9ternel, notre Dieu, l’\u00c9ternel est un.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> La traduction litt\u00e9rale de ce texte est : shema<\/em> \u00e9coute) isra\u00ebl<\/em> (Isra\u00ebl) YHVH (l’Eternel) eloh\u00e9nou<\/em> (nos dieux) YHVH<\/em> (l’Eternel) \u00e9had<\/em> (un).<\/p>\n

L\u2019adjectif \u00ab\u00a0\u00e9had<\/em>\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0un, unifiant\u00a0\u00bb dans une unit\u00e9 compos\u00e9e et n’a pas la signification de \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On le rencontre dans les passages suivants : Gn 1.5 ; Gn 2.24 ; Gn 11.1 ; Jg6.16 ; 1 S 11.7 ;Esd3.1 ; Jr 32.39 ; Ez 37.17<\/em><\/span><\/span>. L’adjectif \u00ab\u00a0\u00e9had<\/em>\u00a0\u00bb traduit donc l’unit\u00e9, l’union et non le caract\u00e8re unique ou unicit\u00e9. Pour exprimer l’unicit\u00e9, l’isolement, la solitude, l’h\u00e9breu utilise l’adjectif \u00ab\u00a0iahid<\/em>\u00a0\u00bb (Gn22.2 ; 22.16 ;Jg 11.34 ;Pr4.3 ; Jr 6.26 ; Am 8.10 ; Za 12.10)<\/em><\/span><\/span>. Il est aussi utilis\u00e9 pour d\u00e9signer l’\u00a0\u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb \u00e2me (Ps 20.21 ; 35.17)<\/em><\/span><\/span> ou l’\u00e9tat \u00ab\u00a0solitaire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0abandonn\u00e9\u00a0\u00bb (Ps 25.16 ; 68.7)<\/em><\/span><\/span>. Il n’est jamais utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la nature divine. Par contre, l’adjectif \u00ab\u00a0\u00e9had<\/em>\u00a0\u00bb seul est m\u00eame utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le Cr\u00e9ateur : \u00ab\u00a0Celui qui m’a form\u00e9 dans le ventre de ma m\u00e8re ne les a-t-il pas form\u00e9s aussi ? Un seul ne nous a-t-il pas plac\u00e9s dans le sein maternel ?\u00a0\u00bb (Jb 31.15).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Les dialogues mentionn\u00e9s plus haut montrent clairement qu’une des caract\u00e9ristiques de Dieu est son caract\u00e8re communicatif. Il est aussi d\u00e9crit comme \u00e9tant le Dieu d’amour (Es 54.8 ; J\u00e9r 31.3)<\/em><\/span><\/span>. Il est donc n\u00e9cessaire que Dieu ait un vis-\u00e0-vis \u00e0 aimer et avec qui communiquer. Sans vis-\u00e0-vis, Dieu serait incapable d’exercer ses attributs de communication et d’amour. Il lui manquerait donc quelque chose et ne serait alors pas Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le vis-\u00e0-vis de Dieu P\u00e8re, doit \u00eatre \u00e9ternel comme lui-m\u00eame. De ce fait, il poss\u00e8de la nature divine. La Bible l’appelle \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb (Ps 2.7 ; Pr 30.4)<\/em><\/span><\/span> pour souligner sa consubstantialit\u00e9 avec le P\u00e8re4<\/sub><\/strong>. Le lien d’amour qui unit le P\u00e8re au Fils est aussi divin et \u00e9ternel que le P\u00e8re et le Fils, c’est le Saint-Esprit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

 <\/p>\n

L’Ancien Testament appuie fortement qu’il y a un seul et unique Dieu. Mais, en observant de plus pr\u00e8s certains textes, on d\u00e9couvre que la nature de Dieu porte en elle une certaine pluralit\u00e9. Il serait erron\u00e9 de formuler clairement la trinit\u00e9 \u00e0 partir de l’Ancien Testament. Le Nouveau Testament apportera plus de lumi\u00e8re sur cette pens\u00e9e et les p\u00e8res de l’Eglise la formuleront vers 180 par Ignace d’Antioche et par les Conciles de Nic\u00e9e et Constantinople).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R.K.<\/strong><\/p>\n

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\n

NOTES<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

1.<\/strong> Adapt\u00e9 d’un article de Robert Schroeder, \u00ab\u00a0Le Dieu unique est-il un ?\u00a0\u00bb paru dans le journal \u00ab\u00a0Le Berger d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/em>. Nous n’en suivons toutefois pas tout l’argumentaire.<\/p>\n

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<\/strong><\/p>\n

2.<\/strong> La jeunesse (ne’rim<\/em>), l’expiation (kipurim<\/em>)…<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Henri Blocher, \u00ab Trinit\u00e9 \u00bb, Grand dictionnaire de la Bible<\/em>, Exclesis, 2004.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Ici, il faut simplement rappeler que le P\u00e8re n’est pas ant\u00e9rieur au Fils. On n’est P\u00e8re que s’il y a un Fils : P\u00e8re et Fils sont donc synchrones.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Dieu dans l\u2019Ancien Testament1   par Reynald KOZYCKI \u00a0   Dans un contexte de polyth\u00e9isme et d’idol\u00e2trie, le Dieu de l’Ancien Testament se d\u00e9voile avant tout comme l’Unique. En regardant de plus pr\u00e8s, on d\u00e9couvre que cette unicit\u00e9 n’exclut pas une certaine pluralit\u00e9 et laisse pr\u00e9sager la tri-unit\u00e9 de Dieu.    <\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,6,59],"tags":[],"class_list":["post-1162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-dieu","category-etudes-bibliques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1162"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1162\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}