{"id":1173,"date":"2008-03-15T16:35:58","date_gmt":"2008-03-15T16:35:58","guid":{"rendered":"\/?p=1173"},"modified":"2016-11-22T10:36:19","modified_gmt":"2016-11-22T10:36:19","slug":"tri-unite-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1173","title":{"rendered":"Tri-unit\u00e9 de Dieu"},"content":{"rendered":"
\n

Tri-unit\u00e9 de Dieu<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

par Daniel BRESCH<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Voil\u00e0 un mot qui \u00e9voque un sujet d\u00e9concertant pour les uns, incompr\u00e9hensible pour d’autres, inacceptable pour d’autres encore. Certes, le th\u00e8me est difficile et vaste.1<\/sub><\/strong> Quand on pense aux nombreux \u00e9crits qui jalonnent l’histoire de l’Eglise, il appara\u00eet pr\u00e9tentieux de vouloir en faire le tour en si peu de place.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


\"\"<\/a>La notion de Trinit\u00e9 touche, de fait, \u00e0 la grande question de l’\u00eatre m\u00eame de Dieu. Qui est-il ? A quoi ressemble-t-il ? La Bible dit sans d\u00e9tours que personne ne l’a jamais vu, qu’il est inaccessible et innommable.2<\/sub><\/strong> Dans le m\u00eame souffle, elle affirme aussi qu’il est unique. Esprit transcendant et souverain, il n’est cependant pas une puissance aveugle et ind\u00e9termin\u00e9e. Tout au long de l’histoire d\u00e9roul\u00e9e dans la Bible il appara\u00eet comme le Dieu vivant, personnel et libre. Il agit, se r\u00e9v\u00e8le et communique.3<\/sub><\/strong> Ici intervient le terme trinit\u00e9 qui, bien qu’absent du texte biblique m\u00eame, rassemble le mieux l’ensemble des donn\u00e9es de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu. Relevant du langage th\u00e9ologique, il exprime l’affirmation absolument fondamentale de la foi chr\u00e9tienne : \u00ab\u00a0Dieu est un en trois personnes, P\u00e8re, Fils et Esprit Saint\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S’il est vrai que la Trinit\u00e9 n’est pas un objet de sp\u00e9culation mais une v\u00e9rit\u00e9 biblique centrale qui nous concerne, nous aurions grandement tort de n\u00e9gliger de la conna\u00eetre. Car il s’agit d’une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 vivre\u00a0\u00bb.4<\/sub><\/strong> Sa m\u00e9connaissance, non seulement th\u00e9orique mais appliqu\u00e9e, pourrait bien expliquer certains manques et d\u00e9s\u00e9quilibres de la vie des chr\u00e9tiens aux plans personnel et solidaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Le mot ‘Trinit\u00e9’ appara\u00eet plus d’un si\u00e8cle apr\u00e8s la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de chr\u00e9tiens, vers 180 sous la plume de plusieurs P\u00e8res de l’Eglise, particuli\u00e8rement de Tertullien. Il fera fortune : \u00e0 partir du IV\u00b0 si\u00e8cle il sera couramment employ\u00e9 par les th\u00e9ologiens comme mot-cl\u00e9 de la doctrine de Dieu dans l’Eglise. Il repr\u00e9sente l’aboutissement d’une longue r\u00e9flexion, fond\u00e9e sur la m\u00e9ditation du rapport filial de J\u00e9sus avec son P\u00e8re et du lien avec l’Esprit Saint affirm\u00e9 par le Nouveau Testament.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce travail co\u00efncide avec une \u00e9poque de forte expansion de la foi au milieu de bouleversements politiques et sociaux, accompagn\u00e9e malheureusement de toutes sortes de d\u00e9viances et d’h\u00e9r\u00e9sies. En effet, les responsables et enseignants des Eglises se trouvaient de plus en plus confront\u00e9s avec la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle formulation qui rende compte le plus clairement possible de la compr\u00e9hension du message biblique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pourquoi h\u00e9siterions-nous \u00e0 employer ce terme sous pr\u00e9texte qu’il appartient au jargon de sp\u00e9cialistes, qu’il est abstrait, \u00e9loign\u00e9 d’une foi \u00ab\u00a0concr\u00e8te\u00a0\u00bb et des pr\u00e9occupations de la vie quotidienne ? Ne soyons pas effray\u00e9s par un vocabulaire qui nous aide \u00e0 \u00ab\u00a0exposer par mots plus clairs les choses qui sont obscur\u00e9ment montr\u00e9es en l’Ecriture, moyennant que ce que nous dirons serve \u00e0 exprimer fid\u00e8lement la v\u00e9rit\u00e9 de l’Ecriture..,\u00a0\u00bb1<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, nous sommes en pr\u00e9sence du plus grand myst\u00e8re. \u00ab\u00a0Qui a connu la pens\u00e9e du Seigneur ? Qui… ? Qui… ?\u00a0\u00bb2<\/sub><\/strong> Le conseil de Thomas \u00e0 Kempis (XIV\u00b0-XV\u00b0 si\u00e8cle) nous remet \u00e0 notre place : \u00ab\u00a0Que vous sert de raisonner profond\u00e9ment sur la Trinit\u00e9, si vous n’\u00eates pas humble, et que par l\u00e0 vous d\u00e9plaisiez \u00e0 la Trinit\u00e9 ?\u00a0\u00bb3<\/sub><\/strong> Un grand savoir n’est pas la garantie d’une vie sainte, dira-t-il encore.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Jean Calvin, Institution de la religion chr\u00e9tienne<\/em>, 1.13.3, Kerygma Farel, 1978.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Rm 11.33ss.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Imitation de J\u00e9sus-Christ, 1.1.3, Fides, 1952.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les auteurs de l’Ancien Testament confessent avec force : Dieu est un. D\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment monoth\u00e9istes5<\/sub><\/strong>, par n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9marquer du contexte pa\u00efen polyth\u00e9iste et idol\u00e2tre, ils ne d\u00e9crivent pourtant pas Dieu dans une solitude absolue. Il d\u00e9lib\u00e8re, il a des agents, son nom a une forme plurielle.6<\/sub><\/strong> Certes, ceci ne contient pas une r\u00e9v\u00e9lation claire de la nature trinitaire de Dieu, mais la voie est ouverte par des indications v\u00e9ritables et convergentes : il est repr\u00e9sent\u00e9 par l’Ange du Seigneur, il y a les promesses d’un messie \u00e0 venir, son action est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment rattach\u00e9e \u00e0 son Esprit.7<\/sub><\/strong> Notons qu’au point de d\u00e9part il n’y a pas de recherche sp\u00e9culative sur la divinit\u00e9, par contre une confrontation dans la rencontre inattendue avec le Tout-puissant, dans un \u00e9v\u00e9nement impr\u00e9vu o\u00f9 Dieu se d\u00e9voile et se laisse d\u00e9couvrir, en un mot se r\u00e9v\u00e8le. Un exemple flagrant est celui de Mo\u00efse. On n’est pas dans le monde des id\u00e9es mais de la dynamique de la vie, face \u00e0 une interpellation \u00e0 la confiance et \u00e0 l’ob\u00e9issance au Seigneur-Cr\u00e9ateur de toutes choses.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les \u00e9crivains du Nouveau Testament se situent dans la droite ligne de l’h\u00e9ritage de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il y a un seul Dieu et Seigneur8<\/sub><\/strong>, cr\u00e9ateur souverain, immuable, vivant, \u00e9ternel, immortel, invisible mais se r\u00e9v\u00e9lant par ses \u0153uvres.9<\/sub><\/strong> On retrouve sa providence, ses qualit\u00e9s de p\u00e8re, ses attributs de saintet\u00e9, de justice, de sagesse, de bont\u00e9, de fid\u00e9lit\u00e9, de gr\u00e2ce… On retiendra une fois de plus le fait frappant et constant : ces affirmations ne sont accompagn\u00e9es d’aucun \u00e9l\u00e9ment sp\u00e9culatif. Mais un \u00e9norme pas en avant est franchi et la lumi\u00e8re se l\u00e8ve : il n’y a aucun doute pour les auteurs des Evangiles que Dieu agit \u00ab\u00a0en un et \u00e0 trois\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous sommes entra\u00een\u00e9s par eux et avec eux \u00e0 constater comme une \u00e9vidence le fait inexpliqu\u00e9 mais coh\u00e9rent de la Trinit\u00e9. Rien n’est formul\u00e9 de cette mani\u00e8re ; tout se passe comme si les disciples, en pr\u00e9sence de cette r\u00e9v\u00e9lation inou\u00efe de Dieu, se retenaient de chercher des explications \u00e0 des questions qui sont venues bien plus tard. Dans la r\u00e9alit\u00e9 du moment, ils allaient de surprise en surprise, guid\u00e9s par un p\u00e9dagogue comme J\u00e9sus. C’est par touches successives que la doctrine de la Trinit\u00e9 est \u00e9bauch\u00e9e. C’est la Trinit\u00e9 dans sa simplicit\u00e9 d\u00e9sarmante qui est affirm\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La distinction des trois \u00ab\u00a0personnes\u00a0\u00bb de la Trinit\u00e9 s’appuie sur leurs fonctions respectives : le P\u00e8re est cr\u00e9ateur, initiateur d’un dessein d’amour, auteur de l’\u00e9lection, ma\u00eetre de l’histoire, juge \u00e0 la fin de toutes choses ; le Fils est le sauveur, le r\u00e9dempteur, celui qui triomphe du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort, la t\u00eate de son corps, l’Eglise ; l’Esprit est l’acteur de la sanctification et des charismes, la puissance de vie, de lib\u00e9ration et de v\u00e9rit\u00e9, l’acompte de notre h\u00e9ritage… Mais d’embl\u00e9e nous devons savoir que les trois sont engag\u00e9s dans l’action de chacun et que chacun agit avec les trois. Ils sont distincts mais non ind\u00e9pendants, unis mais non confondus, \u00e9gaux mais non interchangeables, ordonn\u00e9s mais non s\u00e9par\u00e9s.10<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0Saint-Augustin<\/strong><\/p>\n

\"staugustin\"<\/a>C’est l\u00e0 que l’on mesure les limites et les faiblesses du langage humain. Dans notre tentative de comprendre l’unit\u00e9 myst\u00e9rieuse dans la diversit\u00e9 de la Trinit\u00e9 nous butons sur l’absence de tout parall\u00e8le dans l’exp\u00e9rience humaine. Toute analogie se r\u00e9v\u00e8le pauvre et insuffisante, voire d\u00e9formante et r\u00e9ductrice. Le terme personne en particulier pose probl\u00e8me dans la mesure o\u00f9 nous le confondons souvent avec la notion de personnalit\u00e9, comme individualit\u00e9 autonome. Augustin d\u00e9j\u00e0, grand th\u00e9ologien du V\u00b0 si\u00e8cle, \u00e9tait insatisfait par le mot. A d\u00e9faut de mieux il faut le consid\u00e9rer comme une certaine approche de la nature \u00ab\u00a0trine\u00a0\u00bb de Dieu. Nous sommes en pr\u00e9sence d’un myst\u00e8re qui d\u00e9passera toujours notre entendement. Jusqu’\u00e0 aujourd’hui, les \u00e9crits abondent sans \u00e9puiser les multiples facettes du sujet.11<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du point de vue de la doctrine, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9nonc\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s bibliques telles que l’ensemble des Eglises chr\u00e9tiennes les ont re\u00e7ues et transmises, nous sommes redevables au travail des th\u00e9ologiens et P\u00e8res de l’Eglise des premiers si\u00e8cles.12<\/sub><\/strong> En voici le r\u00e9sum\u00e9 selon l’introduction du c\u00e9l\u00e8bre Symbole d’Athanase (VIII0 si\u00e8cle) :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous adorons un Dieu dans la Trinit\u00e9 et la Trinit\u00e9 dans l’Unit\u00e9, sans confondre les Personnes ni diviser la substance : autre est en effet la Personne du P\u00e8re, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit ; mais une est la divinit\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit, \u00e9gale la gloire, co-\u00e9ternelle la majest\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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Trois \u00e9v\u00e9nements phares de la vie terrestre de J\u00e9sus – voir les Evangiles Synoptiques – marquent sp\u00e9cialement la progression de cette r\u00e9v\u00e9lation o\u00f9 il est tout \u00e0 fait significatif de relever l’implication distinctement signal\u00e9e de chacune des trois personnes de la Trinit\u00e9, le P\u00e8re, le Fils, le Saint-Esprit :<\/p>\n

– l’annonce \u00e0 Marie (Mt 1.18-25 et Luc 1.26-38)<\/em><\/span><\/span>, o\u00f9 il est bien sp\u00e9cifi\u00e9 que le P\u00e8re et l’Esprit agissent de concert dans l’incarnation du Fils ;<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– le bapt\u00eame de J\u00e9sus (Mc 1.9-11)<\/em><\/span><\/span>, qui montre de fa\u00e7on \u00e9clatante l’unit\u00e9 totale entre l’approbation du P\u00e8re, le rev\u00eatement de force par l’Esprit et l’engagement du Fils jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame ;<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– sa mort \u00e0 la croix et sa r\u00e9surrection (Lc 23.46 ; Ac 2.24,32-33)<\/em><\/span><\/span>, o\u00f9 les trois ensemble ont partie prenante dans cet \u00e9v\u00e9nement unique de l’histoire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A cela on peut ajouter d’autres r\u00e9cits ou paroles (la transfiguration, l’envoi final avec ordre de baptiser au nom des trois selon Mt 28.19<\/em><\/span><\/span>1<\/sub><\/strong>, la promesse de l’envoi de l’Esprit de la part du P\u00e8re selon Luc 24. 48-49<\/em><\/span><\/span>, l’ascension). Dans diverses circonstances et confrontations avec les chefs religieux des questions par rapport \u00e0 l’unit\u00e9 de Dieu ne pouvaient manquer de se poser \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb et ont effectivement \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es.2<\/sub><\/strong> Mais plut\u00f4t que de donner des r\u00e9ponses dogmatiques, J\u00e9sus, tout en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une connaissance \u00ab\u00a0minimale\u00a0\u00bb des Ecritures, fait appel \u00e0 la crainte de Dieu, \u00e0 la r\u00e9flexion sur soi-m\u00eame, \u00e0 un positionnement de foi. C’est le sens de : \u00ab\u00a0n’avez-vous pas lu… ? que pensez-vous de… ?\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span>3<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’Evangile de Jean va en quelque sorte plus loin que les Synoptiques. Il rapporte l’enseignement de J\u00e9sus r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ses disciples, en particulier au terme de son cheminement avec eux. Bien s\u00fbr, on observe la m\u00eame acceptation de fait que J\u00e9sus et le Saint-Esprit sont associ\u00e9s \u00e0 Dieu. De toute \u00e9vidence celle-ci implique et atteste la tri-unit\u00e9 de Dieu. On observe \u00e9galement que les affirmations de la nature divine du Fils et de l’Esprit sont nettement renforc\u00e9es.4<\/sub> <\/strong>Mais, caract\u00e9ristique de cet Evangile, J\u00e9sus attire de mani\u00e8re r\u00e9it\u00e9r\u00e9e l’attention sur les relations dans la Trinit\u00e9. Celles du P\u00e8re avec le Fils et r\u00e9ciproquement apparaissent fr\u00e9quemment dans les entretiens de J\u00e9sus avec ses interlocuteurs : relation profonde et unique d’amour et de communion, accord total de volont\u00e9 et d’action.5<\/sub><\/strong> Le statut de l’Esprit est sp\u00e9cifi\u00e9 : J\u00e9sus en est d’abord le d\u00e9po\u00adsitaire et l’agent par excellence6 <\/sub><\/strong>; il est envoy\u00e9 par le P\u00e8re et le Fils avec une mission pr\u00e9cise, en union totale et sans faille avec les deux : \u00eatre le \u00abD\u00e9fenseur\u00bb, glorifier le P\u00e8re et le Fils, r\u00e9v\u00e9ler toute la v\u00e9rit\u00e9 aux disciples et au monde.7<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les autres \u00e9crits du Nouveau Testament – Actes, Ep\u00eetres, Apocalypse – vont \u00e9videmment dans le m\u00eame sens. L’expos\u00e9 th\u00e9orique et la terminologie n’y sont pas : il n’y a que deux passages explicites.8<\/sub><\/strong> Signalons aussi plusieurs textes significatifs qui ont une forme ternaire remarquable.9<\/sub><\/strong> Avec de nombreux autres passages ce sont essentiellement les r\u00f4les et les interactions des trois personnes de la Trinit\u00e9 qui sont mis en lumi\u00e8re, toujours dans la perspective de l’impact sur la vie des croyants. Les ap\u00f4tres semblent bien n’avoir pas eu les d\u00e9bats ult\u00e9rieurs, car les enjeux se situaient \u00e0 leurs yeux sur le plan de la pr\u00e9dication soutenue par une profonde conviction fond\u00e9e sur la r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> C’est le seul endroit dans les Evangiles o\u00f9 sont nomm\u00e9s ensemble les trois : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Par exemple : Mc 2.7 ; Jn 8.25,56s ; Mt 21.23 ; 26.63s ; etc.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Par exemple : Mt 16.15 ; 21.16,28 ; 22.42. C’est aussi la m\u00e9thode des paraboles. Une confrontation tr\u00e8s dramatique, incompr\u00e9hensible sans la notion de la Trinit\u00e9, est celle \u00e0 l’occasion de la gu\u00e9rison d’un d\u00e9moniaque : Mt 12.22-32.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. <\/strong>Dieu est P\u00e8re : Jn 5.18 ; 20.17 ; Le Fils est Dieu : 1.1-18 ; 5.17-43 ; cf. les d\u00e9clarations : \u00ab\u00a0Je suis…\u00a0\u00bb ; l’Esprit est Dieu: 14.23-26:15.26.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Jn 3.35 ; 5.20 ; 10.17 ; 15.10 ; 6.57 ; 10.15,30,38 ; 5.17,19,22,23; 10.18,25; 12.49,50…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> Jn 1.32s ; J\u00e9sus parle et agit par l’Esprit. Les Synoptiques n’ont pas manqu\u00e9 de le souligner aussi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7. <\/strong>Jn 14.16-21,26; 15.26s; 16.7-15.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8.<\/strong> 2 Co 13.13 et Ap 1.4-5 (sept indique la perfection)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> Tout d’abord : 1 Co 12.3-6 ; Ep 4.4-6 et 1 Pi 1.2 ; plus amplement : Ep 1.3-14 ; puis : Rm 8.1ss ; Ga 4.4-6 ; 2 Th 2.13 ;Tt 3.4-6 ; Jude 20s.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0Le premier Concile de Nic\u00e9e<\/strong><\/p>\n

\"concile-Nicee\"<\/a>Quant \u00e0 l’incidence pratique<\/strong> de la Trinit\u00e9, elle est, si l’on a saisi la d\u00e9marche de cet article, de la plus haute importance. Nous pouvons la r\u00e9sumer ainsi : la Trinit\u00e9 est au fondement de l’Evangile et l’Evangile est le d\u00e9ploiement de la Trinit\u00e9 toute tendue vers le salut des hommes. C’est la pri\u00e8re de J\u00e9sus avant de quitter ses disciples (Jn 17)<\/em><\/span><\/span>. C’\u00e9taient le contenu et la vis\u00e9e de la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Trinit\u00e9 est la condition n\u00e9cessaire et suffisante pour notre salut, notre vie chr\u00e9tienne personnelle et notre vie dans l’Eglise. \u00ab\u00a0De lui, par lui et pour lui…\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> est un condens\u00e9 de cette v\u00e9rit\u00e9 : l’initiative et l’amour viennent du P\u00e8re, le Fils le r\u00e9v\u00e8le et le d\u00e9montre, l’Esprit l’atteste et l’applique.13<\/sub><\/strong> Dieu le P\u00e8re parle, sa Parole s’incarne dans le Fils, l’Esprit met en action cette Parole en nous. Tous les trois en parfaite unit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ignorer la Trinit\u00e9, c’est couper de ses racines l’Evangile et tout ce qu’il implique pratiquement, donc le rendre st\u00e9rile. Car l’Evangile est l’intervention de Dieu l\u00e0 o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 a contrecarr\u00e9 son dessein de communion, de paix et de joie (Jn 17.13,26)<\/em><\/span><\/span> : Dieu est venu en personne \u2013 \u00ab\u00a0la deuxi\u00e8me envoy\u00e9e par la premi\u00e8re et remplie des pleins pouvoirs par la troisi\u00e8me\u00a0\u00bb14<\/sub><\/strong> – pour nous d\u00e9livrer de notre r\u00e9bellion et de notre d\u00e9sespoir.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Insister unilat\u00e9ralement sur l’un ou l’autre des acteurs de la Trinit\u00e9, c’est pr\u00e9parer le terrain \u00e0 des h\u00e9r\u00e9sies et pr\u00eacher des illusions. Forcer le trait des diff\u00e9rences, c’est ouvrir la porte \u00e0 la croyance en trois dieux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Trinit\u00e9, une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 vivre ! Dans ses entretiens dans la chambre haute, J\u00e9sus dit des paroles surprenantes : \u00ab\u00a0Vous saurez que moi, je suis en mon P\u00e8re, comme vous en moi et moi en vous\u00a0\u00bb (Jn 14.20)<\/em><\/span><\/span>. La Trinit\u00e9 est donc engag\u00e9e comme garante et mod\u00e8le de l’union intime et personnelle du disciple avec le Seigneur, ceci par la d\u00e9cision du P\u00e8re, l’\u0153uvre du Fils et le don de l’Esprit. La suite (ch. 15)<\/em><\/span><\/span> d\u00e9veloppe les cons\u00e9quences spirituelles et \u00e9thiques de ce nouveau statut du croyant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Puis J\u00e9sus \u00e9largit le champ de vision : \u00ab\u00a0Qu’ils soient un comme nous… que tous soient un , comme toi, P\u00e8re, tu es en mol et moi en toi… qu’ils soient un comme nous, nous sommes un, moi en eux et toi en moi…\u00a0\u00bb (17.11,21s)<\/em><\/span><\/span>. La Trinit\u00e9 est engag\u00e9e comme condition et mod\u00e8le de la communion entre tous les croyants. Pratiquement : elle est le moteur et la motivation de notre amour les uns pour les autres pour l’unit\u00e9 de son Eglise et le t\u00e9moignage devant le monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Gloire \u00e0 notre Dieu : P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D.B.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

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1.<\/strong>\u00a0\u00a0Pour la plupart des chr\u00e9tiens, le dogme de la Trinit\u00e9 est l’un des th\u00e8mes les plus compliqu\u00e9s, les plus abstraits et les plus indigestes de la th\u00e9ologie. On pense que ce sujet n’a certainement aucun rapport avec les th\u00e8mes pratiques comme \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement de l’Eglise\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l\u2019organisation personnelle de la vie du chr\u00e9tien\u00a0\u00bb Christian Schwartz, Vers une nouvelle exp\u00e9rience de Dieu, p.4, Empreinte, 1999.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a0Ex 3.5 ; 13-14 ; 33.20 ; Jn 1.18 ; 1 Tm 1.17 ; 6.16.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a0Gn 1.1-3, 26a ; ps 97.9 ; 115.2-3 ; Jb 33.14 ; Es 40.28 ; 43.11 ; H\u00e9 1.1-4.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

4. \u00a0<\/strong>Cf. David Brown, La Trinit\u00e9 : myst\u00e8re futile ou r\u00e9alit\u00e9 essentielle ? Collection \u00ab\u00a0Question Suivante\u00a0\u00bb, GBU, Farel, 2007, p.3.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a0Voir l’article \u00ab\u00a0Dieu dans l’Ancien Testament\u00a0\u00bb page 5 de ce num\u00e9ro de Servir.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

6. <\/strong>Par exemple : Gn 1.1,26 ; 1 R22.19s ;Jb 38.7 ; Ps 89.5-8 ; etc.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

7.<\/strong> \u00a0Par exemple : Gn 1.2b ; 16.11,13 ; Jb 33.4 ; Es 48.16 ; 61.1 ; etc.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>\u00a0A cinq reprises Paul l’affirme nettement : Rm 3.30\u00a0 ; 1 Co 8.4,6 ; Ep 4.6 ; 1 Tm 2.5.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> \u00a0Par exemple : Mt 16.16 ; Ac 14.15 ; Rm 1.20,25 ; 16.26 ; Col 1.15 ; 1 Thess 1.9 ; 1 Tm 4.10 ; H\u00e9 6.17 ; 12.12 ; etc.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

10.<\/strong> \u00a01 Co 15.27s \u00e9voque une certaine \u00ab\u00a0subordination\u00a0\u00bb dans l’unit\u00e9, mais pas une hi\u00e9rarchie de mod\u00e8le humain.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> \u00a0Avec le recul on peut observer qu’aucune approche n’est vraiment intemporelle mais refl\u00e8te quelque part le contexte historique, philosophique, eccl\u00e9siologique, etc. o\u00f9 elle s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Cf. H. Blocher, La Trinit\u00e9, une communaut\u00e9 an-archique ? Revue de Th\u00e9ologie Evang\u00e9lique, 1\/2, 2002.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

12.<\/strong> \u00a0Voir l’article sur l’historique des d\u00e9bats qui ont marqu\u00e9 cette \u00e9laboration.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

13.<\/strong> \u00a0Rm 11.36 et 1 Co 8.6 ; Col 1.16s ; voir aussi Ep 2.18 ; H\u00e9 2.10 et 9.14. \u00ab\u00a0Chaque \u2018acteur\u2019 de la Trinit\u00e9 joue son r\u00f4le pour que le salut soit effectivement, objectivement et subjectivement accompli dans le v\u00e9cu d’un \u00eatre humain.\u00a0\u00bb D. Brown, op. cit., p. 28.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

14. <\/strong>\u00a0 D’apr\u00e8s J.I. Packer, God’s Words, IVP, Leicester, 1981.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tri-unit\u00e9 de Dieu     par Daniel BRESCH \u00a0   Voil\u00e0 un mot qui \u00e9voque un sujet d\u00e9concertant pour les uns, incompr\u00e9hensible pour d’autres, inacceptable pour d’autres encore. Certes, le th\u00e8me est difficile et vaste.1 Quand on pense aux nombreux \u00e9crits qui jalonnent l’histoire de l’Eglise, il appara\u00eet pr\u00e9tentieux de vouloir en faire le tour […]<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,10,28,24],"tags":[],"class_list":["post-1173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu","category-histoire-de-leglise","category-jesus-christ","category-le-saint-esprit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1173"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1173\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}