{"id":1229,"date":"2008-05-19T09:36:14","date_gmt":"2008-05-19T09:36:14","guid":{"rendered":"\/?p=1229"},"modified":"2016-11-23T08:36:38","modified_gmt":"2016-11-23T08:36:38","slug":"le-rapport-a-la-terre-dans-l%e2%80%99ancien-testament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1229","title":{"rendered":"Le rapport \u00e0 la terre dans l\u2019Ancien Testament"},"content":{"rendered":"

Le rapport \u00e0 la terre dans l\u2019Ancien Testament1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\"plante\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Pour comprendre ta conception biblique du rapport \u00e0 la cr\u00e9ation, il est n\u00e9cessaire de voir la place de la terre en Isra\u00ebl. Quels \u00e9taient les liens qui unissaient les Isra\u00e9lites avec leur pays ?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a>Le peuple d’Isra\u00ebl ne devait pas traiter son pays \u00e0 sa guise. Bien qu’il lui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par le Seigneur son Dieu, il demeurait le pays de l’Eternel. Lui seul en \u00e9tait l’ultime propri\u00e9taire ; les Isra\u00e9lites \u00e9taient ses m\u00e9tayers. Cette relation r\u00e9ciproque entre Dieu et le peuple impliquait des droits et des responsabilit\u00e9s importants dans le domaine \u00e9conomique, en lien avec la vie du peuple dans le pays. Les notions de propri\u00e9t\u00e9 divine et de don divin sont les deux affirmations th\u00e9ologiques fondamentales qui gouvernaient la fa\u00e7on dont Isra\u00ebl comprenait son pays.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour Isra\u00ebl, le pays \u00e9tait un sujet central du point de vue th\u00e9ologique et \u00e9thique. Il est capital de saisir ce rapport au pays car pour nous, notre foi dans la nouvelle alliance repose sur notre rapport \u00e0 une personne et non \u00e0 une terre sainte ou \u00e0 une ville sainte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le r\u00e9cit du d\u00e9luge, nous trouvons d\u00e9j\u00e0 comme un prototype des deux aspects de la r\u00e9ponse que Dieu apporte \u00e0 la mal\u00e9diction de la terre : destruction et renouvellement. Le r\u00e9cit va rapidement montrer que le d\u00e9luge n’a pas fait dispara\u00eetre le p\u00e9ch\u00e9. Cependant ce r\u00e9cit permet \u00e0 Dieu de donner un signe fort de son attachement \u00e0 la vie terrestre tant que cette alliance durera.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La promesse d’alliance faite \u00e0 Abraham, comprend le pays au nombre de ses constituants fondamentaux (Gn 12.7 ; 15.7, 18-21 ; 17.8…)<\/span> <\/em>; c’est d’ailleurs le plus important au niveau de la place.2 <\/sub><\/strong>Dans une lecture cursive de ces textes, on d\u00e9couvre que la possession du pays constitue la trame de toute l’histoire jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement du peuple dans les limites territoriales du royaume de David (2 S 8.10)<\/em><\/span>. Les textes qui suivent, aussi bien aux niveaux historique que proph\u00e9tique, sont centr\u00e9s sur la perte du pays et les exils et sur le retour au pays et son repeuplement.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le pays est bien le troisi\u00e8me composant du tr\u00e9pied de la promesse constitu\u00e9e de la post\u00e9rit\u00e9, de la b\u00e9n\u00e9diction et du pays. La lecture des livres historiques et proph\u00e9tiques apr\u00e8s le r\u00e8gne de Salomon montre un pays secou\u00e9 par des luttes incessantes entre les forces externes et internes d’expropriation, de cupidit\u00e9 et d’exploitation et la protestation des proph\u00e8tes. Mais ces m\u00eames textes parlent de restauration et de retour au pays avec, m\u00eame avant l’exil, des gestes forts et symboliques d’achat de terrain (Jr 32)<\/span><\/em> et la promesse de leur retour consid\u00e9r\u00e9 comme un nouvel exode (Es 43.16-21 ; Jr 23.7-8)<\/span>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La conception cultuelle du pays \u00e9tait la suivante : la terre appartenait au Seigneur, il en \u00e9tait le divin propri\u00e9taire. C’est pourquoi la loi dit : \u00ab\u00a0une terre ne devra jamais \u00eatre vendue \u00e0 titre d\u00e9finitif car le pays m’appartient.\u00a0\u00bb (Lv 25.23)<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi la terre est \u00e0 la fois un don divin et la propri\u00e9t\u00e9 divine. Une dualit\u00e9 qui demeure dans les textes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le pays, don divin<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Isra\u00ebl avait un pays o\u00f9 vivre parce que l’Eternel le lui avait donn\u00e9. La promesse du don de pays et son accomplissement dans l’histoire repr\u00e9sentent deux des th\u00e8mes principaux de l’A. T. (en particulier du pentateuque et des premiers livres historiques).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les r\u00e9cits patriarcaux soulignent la situation d’\u00e9trangers et de r\u00e9sidents temporaires des anc\u00eatres d’Isra\u00ebl. Et c’est dans le passage du Deut\u00e9ronome<\/span><\/em> qui reconna\u00eet que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl le pays promis (26.3)<\/span><\/em>, que l’on proclame ce que tout Isra\u00e9lite devait dire en d\u00e9posant devant Dieu les pr\u00e9mices de ses r\u00e9coltes : \u00ab\u00a0Mon anc\u00eatre \u00e9tait un aram\u00e9en errant\u00a0\u00bb (26.5)<\/span><\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les Isra\u00e9lites devaient se souvenir qu’ils d\u00e9pendaient de l’amour de Dieu, ils lui devaient m\u00eame leur terre. Ils ne pouvaient se glorifier de rien (Dt 7.7-8 ; 8.17-18 ; 9.5)<\/span><\/em>. Cela permettait \u00e0 Isra\u00ebl d’avoir une juste compr\u00e9hension de sa relation avec Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette d\u00e9pendance reposait sur l’assurance de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu, qui donnait les pluies de saison et d’arri\u00e8re-saison et la fertilit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le partage du pays eut lieu par groupes familiaux de fa\u00e7on \u00e9quitable afin que chaque famille ait sa part de l’h\u00e9ritage national. Le Seigneur avait m\u00eame install\u00e9 un syst\u00e8me de protection du droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 de toutes les familles d’Isra\u00ebl : le jubil\u00e9. Le droit de propri\u00e9t\u00e9 n’\u00e9tait donc pas fond\u00e9 sur la loi naturelle, ni sur des accords commerciaux, ni sur la force. Il \u00e9tait enracin\u00e9 dans la th\u00e9ologie du don du pays. Les biens fonciers \u00e9taient attribu\u00e9s par Dieu et administr\u00e9s en son nom.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Samuel, lors de la demande d’un roi par le peuple l’avertit que les rois allaient confisquer la terre et la donner \u00e0 leurs courtisans (1S 8.10-18)<\/span><\/em>. Sous leur autorit\u00e9, de plus en plus d’Isra\u00e9lites vont voir violer leurs droits de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re familiale inali\u00e9nable. Ils vont, en particulier par l’endettement, \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur terre et r\u00e9duits \u00e0 un \u00e9tat de servage sur la terre qui autrefois leur avait appartenu et que s’\u00e9taient appropri\u00e9s quelques rudes et puissants personnages.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le pays, propri\u00e9t\u00e9 divine<\/h2>\n

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Le contexte comme toujours est primordial pour comprendre la port\u00e9e de cette donation. Il s’agit de l’alliance et des engagements r\u00e9ciproques des deux parties. Donc l’accord rendait le don conditionnel. Il d\u00e9pendait de la fid\u00e9lit\u00e9 d’Isra\u00ebl aux clauses de l’alliance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce don ne donnait d’ailleurs pas le droit d’en user et d’en abuser ; car le pays demeurait la propri\u00e9t\u00e9 de Yahv\u00e9. Il le dit dans le L\u00e9vitique (25.23) : \u00ab\u00a0le pays m’appartient et vous \u00eates chez moi des \u00e9trangers et des immigr\u00e9s\u00a0\u00bb<\/span><\/em>. Dieu assume le r\u00f4le du propri\u00e9taire et donne aux Isra\u00e9lites celui de r\u00e9sidents qui d\u00e9pendent de lui. Le Seigneur est le divin propri\u00e9taire et tous les Isra\u00e9lites sont des m\u00e9tayers. Les Isra\u00e9lites doivent donc rendre des comptes \u00e0 leur divin propri\u00e9taire au sujet de leur utilisation de ce qui n’appartient qu’\u00e0 lui.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette conception entra\u00eene des devoirs, envers Dieu, la famille et le prochain. Ainsi les lois sur la d\u00eeme, les pr\u00e9mices des moissons, les lois sur les r\u00e9coltes et certaines lois sur le sabbat sont li\u00e9es \u00e0 l’ann\u00e9e de la jach\u00e8re, de la remise des dettes et du jubil\u00e9. Les devoirs envers la famille comprennent la loi de l’inali\u00e9nabilit\u00e9 des terres, les pro\u00adc\u00e9dures de rachat, les lois sur l’h\u00e9ritage et le l\u00e9virat.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les devoirs envers le prochain incluaient les lois sur les atteintes \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui ou sur les comportements n\u00e9gligents, les r\u00e8gles de s\u00e9curit\u00e9, le respect des fronti\u00e8res, la possibilit\u00e9 de glanage des champs, le juste traitement des employ\u00e9s et m\u00eame des animaux domestiques.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les devoirs des Isra\u00e9lites ne concernaient pas seulement les cultes lors des f\u00eates et des sabbats, mais aussi les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques de la vie quotidienne (Os 2.7, 10)<\/span><\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Or c’\u00e9tait justement dans ces domaines qu’il \u00e9tait difficile d’avoir foi en la capacit\u00e9 de Dieu d’assurer les r\u00e9coltes, de donner de quoi vivre \u00e0 sa famille pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re (lors des ann\u00e9es sabbatiques sans semailles) et pendant deux ans lors du jubil\u00e9.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

En conclusion, un \u00e9largissement<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La place importante du pays dans l’alliance et le cadre donn\u00e9 par Dieu \u00e0 la relation au pays, fait que la terre est \u00e0 la fois un don divin et la propri\u00e9t\u00e9 divine. Cela entra\u00eene des obligations \u00e9vi\u00addentes des Isra\u00e9lites vis-\u00e0-vis du pays. De nombreuses lois soulignent ce r\u00f4le \u00e0 la fois d’autorit\u00e9 comme vizir de Dieu, seul vrai propri\u00e9taire, et comme m\u00e9tayer. Dans les deux cas la responsabilit\u00e9 des habitants \u00e0 pr\u00e9server et \u00e0 faire fructifier la terre est totale. Quand elle n’est pas assum\u00e9e par d\u00e9sob\u00e9issance, la terre en subit pleinement les cons\u00e9quences.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’interpr\u00e9tation de l’Ancien Testament permet d’\u00e9largir la perspective. Elle nous invite \u00e0 d\u00e9passer Isra\u00ebl pour nous int\u00e9resser \u00e0 l’ensemble de l’humanit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9passer la terre d’Isra\u00ebl pour nous int\u00e9resser \u00e0 la plan\u00e8te Terre dans son ensemble. Le triangle r\u00e9dempteur interne – Dieu, Isra\u00ebl et son pays – doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans le cadre plus g\u00e9n\u00e9ral du triangle de la cr\u00e9ation -Dieu, l’humanit\u00e9 et la terre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En effet les deux affirmations qui sont faites \u00e0 propos de la terre d’Isra\u00ebl sont faites \u00e0 propos de la Terre dans son ensemble, \u00e0 savoir : la propri\u00e9t\u00e9 divine ; la Terre appartient \u00e0 Dieu (Ps 24.1)<\/span><\/em> et le don divin ; la Terre qu’il a donn\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 (PS 115.16)<\/span><\/em>. Cette double affirmation : Dieu poss\u00e8de la Terre et II l’a donn\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9, doit donc servir de fondement \u00e0 la r\u00e9flexion sur la dimen\u00adsion \u00e9cologique de l’\u00e9thique dans l’Ancien Testament.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M.<\/b><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> \u00a0Cet article est un tr\u00e8s court r\u00e9sum\u00e9 fait par Fran\u00e7oise Lombet d’un chapitre du livre \u00ab\u00a0Une \u00e9thique biblique de l’Ecologie<\/em>\u00a0\u00bb, Fran\u00e7ois-Jean Martin, Barcelone, 2008 publi\u00e9 en espagnol, dans le cadre des Actes du Congr\u00e8s Evang\u00e9lique Espagnol 2007 dont l’auteur \u00e9tait un des intervenants.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a0Christophe: J.H. Wright (L\u2019\u00e9thique L\u2019Ancien Testament<\/em>, Ed. Excelsis 2007) indique (p. 89) que dans l’ensemble des 46 mentions de la promesse dans l’ensemble du texte de la Gen\u00e8se \u00e0 Juges, seules 7 ne mentionnent pas le pays tandis que 29 ne citent que le pays.<\/p>\n<\/div>\n

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\"graines\"<\/a>Le pays est l’h\u00e9ritage, le patrimoine ; ces termes soulignent le rapport filial entre Dieu et Isra\u00ebl. Dieu appelle Isra\u00ebl son fils a\u00een\u00e9 (Ex 4.22)<\/span><\/em>. En Isra\u00ebl, le roi ne poss\u00e9dait pas la terre. La notion du don du pays s’\u00e9tendait jusqu’aux couches les plus basses de la soci\u00e9t\u00e9. Chaque famille pouvait en appeler \u00e0 Dieu pour garantir ses droits sur la terre qu’elle poss\u00e9dait.<\/p>\n