![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>Plusieurs des th\u00e9oriciens de l’\u00e9cologie incriminent cette parole\u00a0 : ils y d\u00e9noncent le germe de tous les p\u00e9ch\u00e9s contre l’environnement, commis par la civilisation occidentale. La source de la pollution dont meurt la plan\u00e8te, la cause de l’exploitation ruineuse dont les effets semblent irr\u00e9versibles, c’est le ‘dominez’ du mandat.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
l \u2013 La teneur du mandat<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
L’adjectif culturel n’est pas mal choisi pour qualifier la t\u00e2che des humains. Le terme \u00ab\u00a0cultiver\u00a0\u00bb (\u2018\u00e0BaD) se trouve en Gen\u00e8se 2.15<\/span><\/em> (cf. la confirmation en 8.22<\/span><\/em>). Au lieu de seulement s’adapter \u00e0 son environnement, en se restreignant \u00e0 une seule niche \u00e9cologique, l’homme adaptera l’environnement \u00e0 son usage. L\u2019oeuvre a un caract\u00e8re collectif : elle est li\u00e9e \u00e0 la multiplication qui remplit la terre.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dieu n’accorde pas seulement \u00e0 l’homme la permission d’user des fruits de la terre ; il lui conf\u00e8re des pr\u00e9rogatives royales ; le th\u00e8me de la domination se trouve vigoureusement marqu\u00e9 (Gn 1 & Ps 8)<\/span><\/em>. Malgr\u00e9 la peine et les dysfonctionnements qui alt\u00e8rent, apr\u00e8s la chute, l’harmonie originelle, le mandat subsiste, avec une certaine facult\u00e9 de l’accomplir, que les th\u00e9ologiens mettront \u00e0 bon droit au compte de la gr\u00e2ce commune.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le Psaume 104 (vv 14ss, 23, 26a)<\/span><\/em> et sans doute Ez\u00e9chiel 28.12ss<\/span><\/em> le montrent. Calvin l’a bien senti : il ne diabolise pas les progr\u00e8s de la civilisation apparus dans la lign\u00e9e de Ca\u00efn, mais y discerne la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 non r\u00e9voqu\u00e9e de Celui qui fait pleuvoir ses dons sur les m\u00e9chants et les bons.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019homme ne re\u00e7oit pas pour autant licence de saccager \u00e0 sa guise. L’autorit\u00e9 qui lui est confi\u00e9e est indissociable de la d\u00e9ontologie royale de l’Ancien Testament : le roi est le berger de son peuple2<\/sub><\/strong>, s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9 s’il se fait son tyran (Ez 34)<\/span><\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019\u00e9quivalence offerte par la deuxi\u00e8me \u00ab\u00a0tablette\u00a0\u00bb de la Gen\u00e8se fournit une preuve majeure de la limitation du pouvoir conf\u00e9r\u00e9 : Adam devra \u00ab cultiver et garder \u00bb. Otto SCHAEFFER-GUIGNIER propose : \u00ab\u00a0prospecter et respecter\u00a0\u00bb3<\/sub><\/strong>. On peut ajouter le mode de domination expos\u00e9 : par la nomination des animaux. Cependant, la connotation d’autorit\u00e9 reste premi\u00e8re (2 R 23.24-24.17)<\/span><\/em>, mais, en Eden, l’autorit\u00e9 s’exerce sans violence et constitue une mise en valeur. On se rappelle que le roi \u00e9tabli en Eden, au jardin de Dieu, gouvernait par la sagesse (Ez 28.12, 17 ; cf. Pr 8.31)<\/span><\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Autre donn\u00e9e qui circonscrit la domination : l’homme lui-m\u00eame demeure soumis au gouvernement du temps par le ciel ; en Gen\u00e8se 1<\/span><\/em>, les Jours IV et VII se correspondent et ils excluent l’anthropocentrisme. Dans le Psaume 8<\/span><\/em>, l’exaltation de cette cr\u00e9ature, de peu inf\u00e9rieure \u00e0 la condition divine, constitue le corr\u00e9lat paradoxal de l’insignifiance de l’humain, sous les cieux, et son sens lui demeure li\u00e9.4<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Enfin, le plus simple, l’\u00e9vidence : l’homme re\u00e7oit un mandat, un mandatum, quelque chose de command\u00e9 (\u00ab\u00a0mandate\u00a0\u00bb en anglais garde un peu plus que le mot fran\u00e7ais la nuance \u00e9tymologique). Les verbes sont \u00e0 l’imp\u00e9ratif. L’assujettissement de la terre est une mission, que l’homme accomplira en service command\u00e9. Le malheur de l’environnement proc\u00e9dera, non pas de son ob\u00e9issance, mais de sa d\u00e9sob\u00e9issance – le texte \u00e9voque la mal\u00e9diction du sol et sa longue plainte ensanglant\u00e9e (Gn 3.17 ; 4.10ss<\/em>)<\/span>. La faute sera d’avoir c\u00e9d\u00e9 au Serpent alors qu’il aurait fallu dominer le reptile…<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette dissym\u00e9trie biblique nous avertit contre la tendance naturiste, contre les nostalgies d\u00e9m\u00e9t\u00e9riennes et parfois dionysiaques d’une bonne part du mouvement \u00e9cologique. La culture, la technique, ne doivent pas devenir les boucs \u00e9missaires d’une crise engendr\u00e9e par la d\u00e9sob\u00e9issance, par la violation de la loi divine. La domination humaine est limit\u00e9e comme seconde et comme soumise \u00e0 la norme divine, \u00e0 la sagesse et \u00e0 la loi de Dieu (Dt 4.6<\/span><\/em> rapproche loi et sagesse). Il est peut-\u00eatre significatif que l’Ecriture parle beaucoup d’\u00e9conomie, plut\u00f4t que d’\u00e9cologie…<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
II \u2013 La th\u00e9ologie du \u00ab\u00a0mandat\u00a0\u00bb<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Le \u00ab\u00a0mandat culturel\u00a0\u00bb suit imm\u00e9diatement, en Gen\u00e8se 1<\/span><\/em>, l’annonce de la cr\u00e9ation des humains \u00ab\u00a0en image de Dieu\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0mandat culturel\u00a0\u00bb pr\u00e9suppose un Dieu \u00e0 la fois seigneurial et \u00ab\u00a0communicateur\u00a0\u00bb. Un Dieu radicalement distinct du monde, souverainement \u00e9lev\u00e9 au-dessus de lui, simultan\u00e9ment capable de communiquer l’existence \u00e0 une autre r\u00e9alit\u00e9 que lui-m\u00eame, capable d’\u00eatre chez lui dans cet \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb form\u00e9 par son seul vouloir. Dans cette dualit\u00e9 dissym\u00e9trique se loge l’humain, avec la possibilit\u00e9 de la culture. L\u2019humain glorifie le Seigneur en l’imitant dans l’\u0153uvre ob\u00e9issante de la culture – six jours.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019humain glorifie encore le Seigneur, confessant haut et clair sa d\u00e9pendance et jouissant de son privil\u00e8ge, en rapportant l’hommage de la terre dans la non-\u0153uvre reconnaissante du culte – le septi\u00e8me jour…<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dire que la technique est neutre et que tout d\u00e9pend de l’usage qu’on en fait, semble \u00e0 la fois recevable et inad\u00e9quat. La proposition est pertinente, justifi\u00e9e, s’il s’agit de repousser l’idol\u00e2trie et la diabolisation de la technique. Mais, en toute rigueur, celle-ci n’est pas neutre. Dans son principe, elle est bonne, don de Dieu pour le glorifier. Concr\u00e8tement, dans le monde p\u00e9cheur tel qu’il est, elle est principalement tentatrice, corruptrice, asservissante !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A pr\u00eacher uniquement la solidarit\u00e9 des cr\u00e9atures, \u00e0 pr\u00f4ner uniquement une \u00e9thique \u00ab\u00a0biocentrique\u00a0\u00bb, ceux que pr\u00e9occupe la crise \u00e9cologique risquent de confondre l’Esprit de Dieu et l’esprit d’une terre en passe d’\u00eatre divinis\u00e9e. De la terre et de la mer montent les B\u00eates, puissants symboles de la biosph\u00e8re pour repr\u00e9senter les empires, mais le Fils de l’homme, l’humain vrai, vient du ciel (Dn 7)<\/span><\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans la m\u00e9galomanie qui d\u00e9truit la terre, l’orgueil fou et la peur d\u00e9mente (qu\u00eate vaine de s\u00e9curit\u00e9), se discerne la volont\u00e9 d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e d’\u00eatre soi-m\u00eame que d\u00e9crivait KIERKEGAARD : \u00ab\u00a0Ce petit homme se veut petit dieu.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans le \u00ab\u00a0mandat culturel\u00a0\u00bb, avant m\u00eame les imp\u00e9ratifs, entendons le pr\u00e9ambule auquel nous n’avons pas assez pr\u00eat\u00e9 l’oreille : Dieu les b\u00e9nit… Entendre le mandat comme la b\u00e9n\u00e9diction qu’il est d’abord, entendre le Dieu qui parle comme le Dieu de la b\u00e9n\u00e9diction, voil\u00e0 qui peut engendrer le motif, voil\u00e0 qui peut faire na\u00eetre la volont\u00e9 esp\u00e9rante de vivre selon Dieu dans les six jours de culture et dans le repos cultuel du Septi\u00e8me Jour.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
F-J.M.<\/b><\/p>\n
\n
NOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> \u00a0Ce terme (il parlait de mission culturelle) a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par Abraham KUYPER, fondateur de l’Universit\u00e9 libre R\u00e9form\u00e9e d’Amsterdam en 1880 qui a \u00e9t\u00e9 Premier ministre aux Pays-Bas en 1900, puis K. SCHILDER professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie des Eglises R\u00e9form\u00e9es Lib\u00e9r\u00e9es en 1933, r\u00e9sistant, arr\u00eat\u00e9 par les nazis en 1940, a parl\u00e9 de mandat culturel dans son livre Christ et la culture<\/em>.<\/p>\n\n
\u00a0<\/p>\n
2. <\/strong>\u00a0Voir notre article sur le rapport \u00e0 la terre (page 2)<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> \u00a0Et demain la Terre… Christianisme et \u00e9cologie<\/em> (Gen\u00e8ve : Labor & Fides. 1990), p. 42.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> \u00a0\u00ab La relation du corps du Psaume, qui d\u00e9veloppe le paradoxe, avec le d\u00e9but du po\u00e8me, avec la louange tir\u00e9e des l\u00e8vres des nourrissons pour imposer silence \u00e0 l’ennemi, au vindicatif, pourrait \u00eatre celle-ci : Dieu fait choix des choses faibles de l’univers, de l’homme nu comme un petit enfant parmi les Beh\u00e9mot et L\u00e9viathan, pour confondre les fortes \u00bb. H. BLOCHER, op.cit. pp.6-7.<\/span><\/p>\n<\/div>\n\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Face au mandat de gestion de la plan\u00e8te \u00a0 \u00a0 \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN \u00a0 \u00a0 R\u00e9fl\u00e9chir aux incidences du mandat culturel1 nous place au point n\u00e9vralgique du d\u00e9bat chr\u00e9tien sur l’\u00e9cologie. Qu’appelle-t-on \u00ab\u00a0mandat culturel\u00a0\u00bb ? Dans le jargon des th\u00e9ologiens calvinistes et n\u00e9ocalvinistes modernes, l’expression d\u00e9signe la d\u00e9finition du projet divin pour l’humanit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,43,21],"tags":[],"class_list":["post-1235","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-la-creation","category-ethique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1235\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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