{"id":1281,"date":"2008-05-19T17:57:28","date_gmt":"2008-05-19T17:57:28","guid":{"rendered":"\/?p=1281"},"modified":"2016-11-23T08:37:42","modified_gmt":"2016-11-23T08:37:42","slug":"le-judeo-christianisme-responsable-des-problemes-ecologiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1281","title":{"rendered":"Le jud\u00e9o-christianisme responsable des probl\u00e8mes \u00e9cologiques"},"content":{"rendered":"

Le jud\u00e9o-christianisme responsable<\/span> des probl\u00e8mes \u00e9cologiques<\/span>1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Historique<\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

L’opinion que la pens\u00e9e jud\u00e9o-chr\u00e9tienne est responsable de la d\u00e9gradation de la nature par la civilisation occidentale a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e il y a 58 ans par le penseur bouddhiste zen Daisetz suzuki.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette th\u00e8se a acquis du poids dans les milieux universitaires am\u00e9ricains \u00e0 la suite d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e, fin 1966, \u00e0 Washington, \u00e0 l’Association Am\u00e9ricaine pour l’Avancement des Sciences, par Lynn white Jr, professeur d’Histoire \u00e0 l’Universit\u00e9 de Los Angeles2<\/sub><\/strong>. Son texte a \u00e9t\u00e9 ensuite largement et int\u00e9gralement diffus\u00e9 par diverses revues.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0La science et la technologie modernes, \u00e9crit L. white, sont l’une et l’autre tellement impr\u00e9gn\u00e9es de l’arrogance du christianisme \u00e9vang\u00e9lique envers la Nature qu’on ne peut esp\u00e9rer d’elles seules une solution \u00e0 notre probl\u00e8me \u00e9cologique. Puisque les racines du mal sont en majeure partie de nature religieuse, le rem\u00e8de doit \u00eatre essentiellement religieux.\u00a0\u00bb3<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Destruction de la mangrove prot\u00e9geant la c\u00f4te<\/i><\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\"mangrove\"<\/a><\/p>\n

Un an, \u00e0 peine, apr\u00e8s la conf\u00e9rence de L. white, un sociologue am\u00e9ricain, Richard L. means, se pla\u00e7ant d’ailleurs dans une perspective plus pragmatique que vraiment religieuse, proposait, dans un article de revue4<\/sub><\/strong>, une solution au probl\u00e8me soulev\u00e9 : revenir au Dieu du panth\u00e9isme5<\/strong>.<\/sub><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le panth\u00e9isme, puisqu’il reconna\u00eet que Dieu est en chaque chose, doit respecter tout ce qui existe dans la Nature. En principe, le panth\u00e9isme apporte une solution \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb aux probl\u00e8mes \u00e9cologiques de l’heure en inculquant aux hommes une attitude de respect vis-\u00e0-vis de chacun de ses constituants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les anciennes religions grecques et romaines \u00e9taient animistes. Avant de couper un arbre ou de capter une source, il fallait apaiser son esprit gardien. On ne s’y risquait donc pas sans h\u00e9sitation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par contre, selon la Bible, l’homme fa\u00e7onn\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, est s\u00e9par\u00e9 des autres cr\u00e9atures. Dieu lui a confi\u00e9 la mission de dominer la Nature, laquelle ne semble gu\u00e8re exister que pour le servir. De dominer \u00e0 utiliser abusivement, il n’y a qu’un pas et l’homme l’a all\u00e8grement franchi, traitant trop souvent les \u00eatres et les choses avec une totale d\u00e9sinvolture.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La r\u00e9futation de ces arguments<\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

II est facile de r\u00e9futer les arguments de l’historien L. white en s’appuyant sur des faits historiques, ceux de l’histoire des agressions \u00e9cologiques commises par l’homme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans remonter aux temps pr\u00e9historiques mentionnons :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Platon, qui \u00e9crit au d\u00e9but du 4e si\u00e8cle avant notre \u00e8re : \u00ab\u00a0Notre terre est demeur\u00e9e, par rapport \u00e0 celle d’alors, comme le squelette d’un corps d\u00e9charn\u00e9 par la maladie. Les parties grasses et molles ont coul\u00e9 tout autour, et il ne reste plus que la carcasse nue de la r\u00e9gion.\u00a0\u00bb6<\/sub><\/strong> II constatait ainsi que, bien avant sa naissance, le d\u00e9boisement et le p\u00e2turage excessif avaient ravag\u00e9 le sol de la Gr\u00e8ce.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une civilisation mexicaine7<\/sub><\/strong> s’est effondr\u00e9e au VII\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re par suite de la destruction des for\u00eats qui l’entouraient.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Chine a an\u00e9anti ses arbres aux temps modernes et les moines bouddhistes eux-m\u00eames, pour \u00e9difier leurs temples, ont d\u00e9bois\u00e9 certaines r\u00e9gions de l’Asie du Sud-Est.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutes ces destructions sont le fait de \u00ab\u00a0pa\u00efens\u00a0\u00bb ; elles n’ont donc pas \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9es par la mentalit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans le monde entier, et de tous temps, les hommes ont pill\u00e9 la Nature et perturb\u00e9 l’\u00e9quilibre \u00e9cologique, g\u00e9n\u00e9ralement par ignorance, mais aussi parce qu’ils ont toujours \u00e9t\u00e9 plus soucieux d’avantages imm\u00e9diats que d’objectifs \u00e0 long terme. De plus, ils ne pouvaient pas pr\u00e9voir qu’ils allaient au-devant de catastrophes \u00e9cologiques et n’avaient d’ailleurs gu\u00e8re d’autres choix. Si les hommes sont plus destructeurs aujourd’hui que par le pass\u00e9, c’est parce qu’ils sont plus nombreux et parce qu’ils ont \u00e0 leur disposition des moyens de destruction plus puissants et non parce qu’ils ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par la Bible\u00a0\u00bb (R. DUBOS)8<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutes les civilisations, \u00e0 toutes les \u00e9poques, dans le monde entier, quel que soit leur substratum religieux ou id\u00e9ologique, ont utilis\u00e9 abusivement les richesses du globe.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il est d’ailleurs remarquable que la pr\u00e9occupation de prot\u00e9ger la Nature, d’\u00e9viter la destruction de l’environnement, de r\u00e9aliser une saine et durable gestion des richesses mondiales \u00e9mane essentiellement des Occidentaux, lesquels appartiennent justement \u00e0 la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, et non au bouddhisme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Vision chr\u00e9tienne de l’homme dans la Cr\u00e9ation9<\/sub><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Place et r\u00f4le de l’homme dans la cr\u00e9ation<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Dieu de la Bible, \u00e0 la fois infini et personnel10<\/sub><\/strong>, est bien distinct de !a Nature, sa cr\u00e9ation. Cette derni\u00e8re n’est pas une extension de l’essence divine ; elle est une oeuvre de Dieu et poss\u00e8de une r\u00e9alit\u00e9 propre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deux grandes coupures (des \u00ab\u00a0ab\u00eemes\u00a0\u00bb) d\u00e9limitent la place de l’homme par rapport \u00e0 Dieu et par rapport au reste de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le premier \u00ab\u00a0ab\u00eeme\u00a0\u00bb s\u00e9pare le Dieu infini<\/strong> de son \u0153uvre, elle-m\u00eame finie et d\u00e9pendante de lui. Dans la cr\u00e9ation, l’homme, les animaux, les v\u00e9g\u00e9taux et tous les objets inanim\u00e9s forment une suite. On comprend d\u00e8s lors les r\u00e9elles affinit\u00e9s entre l’homme et les animaux, et m\u00eame entre lui et tout le reste de la Nature.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me \u00ab\u00a0ab\u00eeme\u00a0\u00bb s\u00e9pare, dans la liste pr\u00e9c\u00e9dente, l’homme du reste de la cr\u00e9ation pour le rapprocher de Dieu : le Dieu personnel<\/strong> et l’homme, fait \u00e0 son image, sont des personnes, \u00e0 la diff\u00e9rence des animaux, des v\u00e9g\u00e9taux et des choses.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Donc, l’homme occupe une place unique au sein de la Nature. D’une part, objet d’une cr\u00e9ation sp\u00e9ciale de Dieu, il est capable de vie spirituelle ; d’autre part, il est reli\u00e9 \u00e0 tout le reste de la cr\u00e9ation dont il fait int\u00e9gralement partie. L\u2019homme doit en tenir compte dans son comportement vis-\u00e0-vis de la Nature : chaque \u00eatre, chaque objet doit \u00eatre trait\u00e9 par l’homme conform\u00e9ment au dessein que Dieu a eu \u00e0 son \u00e9gard. L\u2019homme est libre de tout utiliser, mais il doit traiter la Nature avec respect parce que Dieu l’a cr\u00e9\u00e9e. L\u2019homme peut se \u00ab\u00a0soumettre\u00a0\u00bb la terre ; il ne doit pas l’\u00e9puiser. Il ne doit pas malmener la cr\u00e9ation de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, l’homme exploite ses semblables, il pollue, d\u00e9s\u00e9quilibre son environnement, d\u00e9truit les autres cr\u00e9atures pour satisfaire ses int\u00e9r\u00eats, ses app\u00e9tits. C’est, qu’apr\u00e8s la cr\u00e9ation, est intervenue la Chute et que le p\u00e9ch\u00e9, entr\u00e9 dans le monde, y poursuit son action, faussant toute l’\u0153uvre de Dieu. Aujourd’hui, sur le plan collectif, nous pouvons comprendre un peu ce que repr\u00e9sente la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 l’importance des ravages caus\u00e9s par l’homme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La promesse de la nouvelle cr\u00e9ation<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

La Bible raconte le grand \u0153uvre de Dieu pour r\u00e9parer la chute de l’homme et en d\u00e9truire les cons\u00e9quences. Son point culminant est la r\u00e9conciliation, avec son Dieu, de l’homme d\u00e9livr\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 par le moyen du sacrifice de J\u00e9sus-Christ et la foi en son efficacit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’\u0153uvre de Christ d\u00e9passe le seul salut de l’homme et s’\u00e9tend \u00e0 toute la cr\u00e9ation, comme nous l’enseigne l’ap\u00f4tre Paul : \u00ab\u00a0Aussi la cr\u00e9ation attend-elle avec un ardent d\u00e9sir la r\u00e9v\u00e9lation des fils de Dieu (les chr\u00e9tiens). Car la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 la vanit\u00e9 non de son gr\u00e9, mais \u00e0 cause de celui qui l’y a soumise avec l’esp\u00e9rance qu’elle sera aussi affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part \u00e0 la libert\u00e9 de la gloire des enfants de Dieu. Or, nous savons que, jusqu’\u00e0 ce jour, la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement ; mais nous aussi (les chr\u00e9tiens) qui avons les pr\u00e9mices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-m\u00eames, en attendant l’adoption, la r\u00e9demption de notre corps \u00bb (Rm 8.19-23).<\/span><\/em> Lors de la r\u00e9surrection des morts, la r\u00e9demption s’\u00e9tendra \u00e0 la totalit\u00e9 de la cr\u00e9ation. Une Nature rachet\u00e9e, renouvel\u00e9e, purifi\u00e9e, sans pollution, ni ruptures d’\u00e9quilibres, parfaite, est donc promise pour \u00ab la fin des temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ecoutons Francis schaeffer : \u00ab\u00a0Christ est mort, II est notre Sauveur, II va revenir et nous ressusciter des morts. Puisque tout ceci, la mort de Christ, sa r\u00e9surrection, et ce qui arrivera lors de son retour est vrai, il faut que d\u00e8s maintenant, par la foi et par la puissance du Saint-Esprit, cette r\u00e9alit\u00e9 soit sensible dans notre vie.\u00a0\u00bb11<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

En Christ, plus d’\u00e9go\u00efsme<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment vivre cela ? C’est encore Paul qui le formule : \u00ab\u00a0Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui… Ainsi vous-m\u00eames, regardez-vous comme morts au p\u00e9ch\u00e9 et comme vivants pour Dieu en J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb (Rm 6.8-11)<\/span><\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si donc, nous sommes vivants pour Dieu en J\u00e9sus-Christ, c’est d\u00e8s maintenant que nous devons participer \u00e0 son \u0153uvre \u00ab\u00a0re-cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb en cherchant un \u00ab\u00a0renouveau sensible (c’est-\u00e0-dire visible, manifeste) dans tous les domaines (qui ont \u00e9t\u00e9) frapp\u00e9s par la Chute\u00a0\u00bb12<\/sub><\/strong> : c’est-\u00e0-dire celui des relations entre Dieu et les hommes, celui de la vie int\u00e9rieure de chaque homme, celui des relations entre les hommes (le couple, la famille, l’Eglise, la soci\u00e9t\u00e9 …), celui des relations entre les hommes et la Nature et des \u00e9l\u00e9ments de la Nature entre eux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour r\u00e9aliser pratiquement cet id\u00e9al, le chr\u00e9tien ne devra pas oublier que rien n’est autonome dans la cr\u00e9ation. La Nature elle-m\u00eame ne l’est pas : quand l’homme (mat\u00e9rialiste ou chr\u00e9tien incons\u00e9quent) l’estime comme telle, il a t\u00f4t fait de la d\u00e9vorer (c’est le drame actuel). L’homme non plus n’est pas autonome : le chr\u00e9tien n’a pas le droit de se consid\u00e9rer comme le ma\u00eetre souverain de la Nature ; elle n’est pas sa propri\u00e9t\u00e9 ; il rien est que le g\u00e9rant. \u00catres et choses lui sont confi\u00e9s. Il peut utiliser la Nature ; il ne doit pas abuser de ses richesses, qui sont limit\u00e9es.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mort au p\u00e9ch\u00e9, le chr\u00e9tien doit se refuser \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme. II doit le montrer dans les probl\u00e8mes tr\u00e8s concrets du respect de son environnement ; il doit se refuser \u00e0 l’exploitation de l’homme par l’homme, \u00e0 la cupidit\u00e9, \u00e0 !a poursuite \u00e9hont\u00e9e du profit, \u00e0 la course au rendement, au travail h\u00e2tif, mal fait, \u00e0 tout ce qui peut d\u00e9grader, enlaidir, \u00e0 tout ce qui pourrait faciliter la vie d’une g\u00e9n\u00e9ration, mais aux d\u00e9pens de celles qui suivront.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces actions peuvent se r\u00e9aliser sur le plan individuel. Elles ont plus de poids quand elles sont men\u00e9es sur le plan collectif, au sein de l’Eglise. Celle-ci devrait se pr\u00e9senter comme l’usine \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0pilote\u00a0\u00bb pour l’humanit\u00e9, t\u00e9moignant par la profondeur de son unit\u00e9 et donnant courageusement de sages, vrais et justes conseils chaque fois qu’il le faut.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion<\/span><\/h2>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

\"fond-planete\"<\/a>II est inexact de pr\u00e9tendre que le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation ait pu \u00eatre \u00e0 l’origine de la pollution et du pillage de notre plan\u00e8te. Cette situation est l’\u0153uvre de tous les hommes. Si ceux des pays occidentaux polluent et d\u00e9truisent plus que ceux du tiers-monde, c’est la cons\u00e9quence de leur plus grande puissance \u00e9conomique13 <\/sub><\/strong>et non \u00e0 cause de leur formation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. \u00ab\u00a0Les civilisations orientales professent en paroles le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la Nature, mais, en pratique, elles abattent les for\u00eats, d\u00e9gradent la terre, extraient le charbon, le p\u00e9trole et le minerai, pratiquent la monoculture et polluent leurs environnements avec une brutalit\u00e9 qui n’a rien \u00e0 envier \u00e0 celle de l’Occident. La technologie scientifique ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8res politiques ou culturelles\u00a0\u00bb14<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutefois, il est probablement juste de reconna\u00eetre que celui qui n’a de chr\u00e9tien que le nom aurait plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9 (mais si peu !) que frein\u00e9 dans son app\u00e9tit de domination par le texte de Gen\u00e8se 1.28<\/span><\/em>. Ce verset a tout au plus pu contribuer \u00e0 lui donner \u00ab bonne conscience \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quant au chr\u00e9tien fid\u00e8le, il doit, face au monde, prendre pour lui la charge que Dieu avait confi\u00e9e \u00e0 Adam dans le jardin d’Eden : se consid\u00e9rer plac\u00e9 l\u00e0 par Dieu \u00ab\u00a0pour le cultiver et pour le garder\u00a0\u00bb (Gn 2.15)<\/span><\/em>. Mais, il doit aussi reconna\u00eetre et demander pardon pour sa participation comme les autres \u00eatres humains \u00e0 la destruction de la cr\u00e9ation. Vivant par l\u00e0 un changement de mentalit\u00e9, il se doit d’agir en cons\u00e9quence par ses choix et ses actes dans la vie de tous les jours.15<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M.<\/b><\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a0Ce travail est tir\u00e9 du texte de Jean Humbert paru dans la revue Ichthus<\/em>, N\u00b050, 1975 sous le titre \u00ab Crise \u00e9cologique : Le christianisme en accusation \u00bb. Il est coup\u00e9 et transform\u00e9 par mes soins, l’auteur ne peut donc \u00eatre responsable de mes propos \u00e9labor\u00e9s \u00e0 partir de son travail.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a0Conf\u00e9rence donn\u00e9e le 26.12.1966. Publi\u00e9e par \u00ab Science<\/em> \u00bb, volume 155, 10 mars 1967, sous le titre de \u00ab Ecological Crisis<\/em> \u00bb. Traduction dans\u00a0 \u00ab La pollution et la mort de l’homme<\/em> \u00bb de Francis SCHAEFFER, Guebwiller, LLB, 1974 pp. 79 \u00e0 97.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> \u00a0Schaeffer, op. cit. p. 97<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a0R. Means \u00e9tait alors professeur-adjoint de sociologie au Coll\u00e8ge Kalamazoo dans le Michigan. Son article intitul\u00e9 Pourquoi se pr\u00e9occuper de la nature ? (Why Worry about Nature ?) a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le Saturday Review du 2 d\u00e9c. 1967, traduit en Schaeffer op. cit. pp. 98 \u00e0 106.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a0 Schaeffer, op. cit. pp. 20 et 105-106. Le panth\u00e9isme est la doctrine m\u00e9taphysique d’apr\u00e8s laquelle Dieu et la Nature se confondent. Dieu n’est pas transcendant, distinct du cosmos. Il est la somme de tout ce qui existe. Il se confond avec tous les \u00eatres, toutes les choses qui renferment, en elles, une parcelle de la divinit\u00e9. L\u2019essence divine s’\u00e9tend \u00e0 tout. En fait, dans son article, R. MEANS n’emploie pas le mot panth\u00e9isme, mais une analyse serr\u00e9e de son texte, faite par F SCHAEFFER, montre que cette conception y est sous-jacente.<\/p>\n<\/div>\n

\n


<\/strong><\/p>\n

6. <\/strong>\u00a0Le Critias.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

7. <\/strong>\u00a0Civilisation Teotihuacan. La for\u00eat a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite pour avoir le combustible n\u00e9cessaire \u00e0 la fabrication de la chaux ; l’\u00e9rosion qui en r\u00e9sulta conduisit \u00e0 un d\u00e9sastre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>\u00a0Ren\u00e9 DUBOS \u00ab Les dieux de l’\u00e9cologie<\/em> \u00bb Paris, Col. Ecologie, Ed. Fayard, 1973, pp. 119 et 120.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> \u00a0Tr\u00e8s t\u00f4t, dans son livre \u00ab Pollution et mort de l’homme<\/em> \u00bb Francis SCHAEFFER a formul\u00e9 les positions \u00e9vang\u00e9liques en r\u00e9ponse aux accusations port\u00e9es contre le jud\u00e9o-christianisme. En nous appuyant sur les travaux de Jean HlUMBERT, nous en donnons ci-apr\u00e8s un aper\u00e7u fort r\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

10.<\/strong> \u00a0Les dieux de l’Orient sont infinis et impersonnels ; les dieux grecs et romains, les dieux anglo-saxons ou Scandinaves \u00e9taient personnels mais finis.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> \u00a0SCHAEFFER, op. cit. p. 50<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

12. <\/strong>\u00a0SCHAEFFER, op. cit. p. 50<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

13. <\/strong>\u00a0Les pays \u00e9mergents comme la Chine et l’Inde ne sont pas de culture jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et sont parmi les principaux responsables des graves probl\u00e8mes \u00e9cologiques actuels.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

14.<\/strong> \u00a0R. dubos, op.cit. p. 154<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

15.<\/strong> \u00a0Voir, page 13 de ce m\u00eame num\u00e9ro, l’article de Fran\u00e7oise LOMBET.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le jud\u00e9o-christianisme responsable des probl\u00e8mes \u00e9cologiques1 \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1. Historique \u00a0   L’opinion que la pens\u00e9e jud\u00e9o-chr\u00e9tienne est responsable de la d\u00e9gradation de la nature par la civilisation occidentale a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e il y a 58 ans par le penseur bouddhiste zen Daisetz suzuki. \u00a0 Cette […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43,27,21],"tags":[],"class_list":["post-1281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-creation","category-religions-et-sectes","category-ethique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1281\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}