{"id":1432,"date":"2008-12-21T12:45:45","date_gmt":"2008-12-21T12:45:45","guid":{"rendered":"\/?p=1432"},"modified":"2017-04-18T14:41:15","modified_gmt":"2017-04-18T14:41:15","slug":"les-fetes-de-lancien-testament-un-ciment-du-peuple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1432","title":{"rendered":"Les f\u00eates de l’Ancien Testament : un ciment du peuple"},"content":{"rendered":"

Les f\u00eates de l’Ancien Testament : un ciment du peuple<\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\"coupe\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

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On ne peut dans le cadre imparti \u00e0 un tel article aborder toutes les f\u00eates. J’ai choisi de travailler sur la plus connue de celles-ci : la P\u00e2que. Cependant, la f\u00eate des Cabanes ou celle de Pourim pourraient \u00eatre tout aussi d\u00e9monstratives, pour souligner le r\u00f4le de ciment spirituel, culturel et politique que les f\u00eates de l’Ancien Testament ont jou\u00e9 pour Isra\u00ebl.<\/strong><\/p>\n

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I. Un rite li\u00e9 \u00e0 l’\u00e9levage et \u00e0 l’agriculture<\/h2>\n

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\"\"<\/a>La P\u00e2que inaugure l’ann\u00e9e liturgique d’Isra\u00ebl ; c’est la premi\u00e8re f\u00eate du printemps. Elle est la plus cit\u00e9e des f\u00eates dans l’Ancien Testament et semble avoir \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e au temps de J\u00e9sus comme la f\u00eate la plus importante de la communaut\u00e9 juive. Cette f\u00eate est li\u00e9e au d\u00e9but du printemps, \u00e0 l’\u00e9quinoxe. Aussi est-il normal d’en rechercher des origines dans la f\u00eate du renouveau qu’on c\u00e9l\u00e8bre dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9levage et \u00e0 l’agriculture.<\/p>\n

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F\u00eate existant d\u00e9j\u00e0 avant la lib\u00e9ration d’Egypte, elle serait li\u00e9e alors \u00e0 la vie nomade du peuple, vivant avec ses troupeaux de ch\u00e8vres et de moutons. C’est dans ce sens que R. De Vaux et L. Rost1<\/sub><\/strong> parlent de rite de transhumance<\/strong>, f\u00eate annuelle c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re pleine lune du printemps, au moment o\u00f9 l’on d\u00e9place les troupeaux. Ainsi, des clans nomades, donc des familles li\u00e9es, se r\u00e9jouissaient (c’\u00e9tait une f\u00eate, avec certainement des repas festifs) et partageaient des moments forts o\u00f9 les lign\u00e9es \u00e9taient rappel\u00e9es, o\u00f9 les rites religieux et sociaux (cosmogonies, appels, mariages, alliances claniques) \u00e9taient proclam\u00e9s et ainsi transmis aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n

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On a donc l\u00e0 un fort objectif d’identification, d’unification et de transmission aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes. Cet aspect de la f\u00eate s’est certainement poursuivi en Canaan, car Isra\u00ebl, m\u00eame apr\u00e8s la s\u00e9dentarisation, comptait encore des tribus comme Ruben et Gad qui sur leur territoire du c\u00f4t\u00e9 Est du Jourdain ont poursuivi une vie de nomade (Nb 32.1ss)<\/span><\/em>. En outre, m\u00eame du c\u00f4t\u00e9 Ouest, les rois et les puissants ont eu d’importants troupeaux qui continuaient la transhumance (1 R 5.1-8 ; 1 Ch 27.29-31)<\/span><\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La P\u00e2que est souvent associ\u00e9e et parfois confondue avec une autre f\u00eate, celle des Massot, appel\u00e9e f\u00eate des Azymes ou des pains sans levain. Elle est qualifi\u00e9e de hag, c’est-\u00e0-dire de p\u00e8lerinage. Il s’agit d’une f\u00eate agraire<\/strong>, du mois des \u00e9pis, au d\u00e9but de la moisson (des orges). Elle dure une semaine. Bien qu’associ\u00e9e aussi \u00e0 la sortie d’Egypte, elle est li\u00e9e \u00e0 la s\u00e9dentarisation en Canaan, avec la gerbe, pr\u00e9mices des moissons, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’Eternel (rite de l’orner). R. De Vaux dit d’elle qu’elle inaugurait \u00ab\u00a0le temps sacr\u00e9 qui allait du d\u00e9but de la moisson des orges \u00e0 la fin de la moisson des bl\u00e9s\u00a0\u00bb.2<\/sub><\/strong><\/p>\n

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De plus, P\u00e2que et les Azymes sont li\u00e9s \u00e0 la seconde grande f\u00eate annuelle, f\u00eate de p\u00e8lerinage aussi, celle de la Moisson (moisson des bl\u00e9s, Ex 34.22<\/span><\/em>), aussi appel\u00e9e f\u00eate des Semaines, f\u00eate des pr\u00e9mices ou Pentec\u00f4te. On y offrait du pain lev\u00e9, signe de la reprise des usages habituels, de la vie qu’on devait \u00e0 Dieu. Ce rapport est soulign\u00e9 par le nom que les rabbins donn\u00e8rent \u00e0 cette f\u00eate : l’assembl\u00e9e de cl\u00f4ture de la P\u00e2que. Les moissons sont finies. Ces f\u00eates formaient ainsi un tout.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u00e0 encore, les communaut\u00e9s villageoises vivaient des temps de liesse favorables \u00e0 la transmission des valeurs, des temps initiatiques qui unissent la communaut\u00e9 et permettaient l’unit\u00e9 tribale et nationale et sa transmission aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes.<\/p>\n

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II. Un rite li\u00e9 \u00e0 l’histoire<\/h2>\n

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La P\u00e2que juive est surtout connue et v\u00e9cue comme la comm\u00e9moration, le m\u00e9morial de la sortie d’Egypte, donc du passage de l’esclavage \u00e0 la libert\u00e93<\/sub><\/strong>. C’est \u00e0 ce moment qu’Isra\u00ebl na\u00eet en tant que peuple, et ceci, gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention de Dieu. La f\u00eate des Azymes a aussi un sens en rapport avec ce fait historique, c’est le souvenir du pain \u00ab cuit \u00e0 la h\u00e2te \u00bb<\/span><\/em> dans la nuit de la sortie d’Egypte. Ce pain non lev\u00e9 est ainsi \u00e0 la fois le rappel du \u00ab\u00a0pain de mis\u00e8re \u00bb et du \u00ab pain de la Libert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Avec cet \u00e9v\u00e9nement, nous nous trouvons au c\u0153ur de l’histoire du salut et aux origines de la naissance d’un peuple.<\/strong> C’est bien s\u00fbr l’aspect le plus important de la f\u00eate et on per\u00e7oit que, tout comme un Quatorze Juillet chez nous, cette f\u00eate avait pour but de cimenter un peuple compos\u00e9 au d\u00e9part de tribus unies par des liens familiaux anciens et par une lib\u00e9ration commune de l’esclavage et qui auraient pu au travers du temps se d\u00e9lier. Ce n’est pas une vue de l’esprit, car lors de la division en deux royaumes, on voit bien comment J\u00e9roboam r\u00e9agit en instituant sa capitale Sichem, son sanctuaire B\u00e9thel, son culte et ses pr\u00eatres afin d’\u00e9viter l’unit\u00e9 que la centralisation d’une ville, de son sanctuaire et des p\u00e8lerinages (dans le texte de 1 Rois 12.25-33<\/span><\/em>, il s’agit de celui des Cabanes) – en particulier celui de la P\u00e2que \u2013 favorisait.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans l’histoire d’Isra\u00ebl, il semble que la P\u00e2que ait longtemps gard\u00e9 son caract\u00e8re de f\u00eate familiale avec cependant un sens large \u00e0 ce terme et m\u00eame la possibilit\u00e9 de la vivre \u00e0 plusieurs familles (Ex 12.4)<\/em><\/span>. Par la suite, sous la royaut\u00e9, la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem et au Temple, donnant ainsi un r\u00f4le aux sacrificateurs. S’il est \u00e9vident que cette forme de centralisation fortifiait l’unit\u00e9 nationale et religieuse, elle exposait la f\u00eate au danger du formalisme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette \u00e9volution va faire de la P\u00e2que un p\u00e8lerinage obligatoire et poser un certain nombre de probl\u00e8mes. Il est clair que les finances du Temple et des officiants s’en sont trouv\u00e9es augment\u00e9es, ainsi que le commerce dans J\u00e9rusalem. Jeremias donne pour nombre d’habitants \u00e0 J\u00e9rusalem au temps de J\u00e9sus 55 000 et 125 000 p\u00e8lerins pour la P\u00e2que4<\/sub><\/strong>. Cependant, cet afflux de p\u00e8lerins n’\u00e9tait pas facile \u00e0 g\u00e9rer, en particulier au niveau de l’acte sacrificiel au Temple, qui devait \u00eatre termin\u00e9 avant le coucher du soleil, mais aussi pour le logement et la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A l’\u00e9poque post-exilique, avec la venue d’un plus grand nombre de p\u00e8lerins de la diaspora, les autorit\u00e9s religieuses semblent avoir accept\u00e9 la cr\u00e9ation de familles \u00ab\u00a0artificielles\u00a0\u00bb. Un certain nombre de personnes pouvaient ainsi se mettre d’accord pour former une \u00ab\u00a0confraternit\u00e9\u00a0\u00bb. C’est sous cette forme que J\u00e9sus c\u00e9l\u00e9bra la P\u00e2que avec ses disciples.<\/p>\n

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Apr\u00e8s la destruction du Temple en 70 apr. J.-C., l’agneau pascal qui ne pouvait plus \u00eatre immol\u00e9 fut remplac\u00e9 par un repas dont le caract\u00e8re symbolique \u00e9tait accentu\u00e9. Au cours des si\u00e8cles de notre \u00e8re, des \u00e9l\u00e9ments nouveaux sont venus se joindre au repas, dont les derniers datent du 15\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

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Ainsi, cette f\u00eate, sans jamais perdre compl\u00e8tement son caract\u00e8re individuel et familial, voit privil\u00e9gier et accentuer au travers du temps son aspect national. Cependant, quelles que soient les caract\u00e9ristiques soulign\u00e9es, elles font toutes r\u00e9f\u00e9rence au fait historique de la lib\u00e9ration et proclament le salut offert par Dieu.<\/p>\n

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III. Quelques aspects et enjeux du rituel pascal<\/h2>\n

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a) Le rituel pascal : une p\u00e9dagogie identificatrice pour les enfants<\/h3>\n

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\"repas-juif\"<\/a>Le rituel pascal dans le juda\u00efsme comprend une pr\u00e9paration fort pr\u00e9cise. Avant le jour de la P\u00e2que, les maisons doivent \u00eatre d\u00e9barrass\u00e9es de tout levain selon le commandement de Dieu (Ex 12.15ss)<\/span><\/em>. On appelle cette c\u00e9r\u00e9monie \u00ab\u00a0chercher le Hamets\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire, tout ce qui a pu fermenter. Cela est fait le soir qui pr\u00e9c\u00e8de le 14 de Nis\u00e2n. C’est un moment de joie o\u00f9 les enfants avec la m\u00e8re recherchent \u00e0 la lumi\u00e8re des bougies toute miette de pain qui a pu \u00e9chapper au nettoyage. C’est une le\u00e7on de choses pratique que la famille vit ensemble.<\/p>\n

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C’est aussi une occasion d’enseigner les enfants et de les int\u00e9grer \u00e0 la nation.<\/h3>\n

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Dans la soir\u00e9e du 14 de Nis\u00e2n, apr\u00e8s \u00eatre all\u00e9 \u00e0 la synagogue, le chef de famille trouve \u00e0 son retour la maison d\u00e9cor\u00e9e et tout est pr\u00eat pour la f\u00eate. C’est une f\u00eate familiale tr\u00e8s joyeuse. La famille s’assemble autour de la table pour manger le seder ou repas pascal. Au cours de ce repas symbolique, le chef de famille lit le r\u00e9cit de l’\u00e9poque pascale, la haggada5<\/sub><\/em><\/strong> de P\u00e2que, qui comprend un dialogue entre le p\u00e8re et le fils sur la sortie d’Egypte et la d\u00e9livrance future.<\/p>\n

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Cet aspect p\u00e9dagogique vis-\u00e0-vis des enfants est un des grands r\u00f4les de la f\u00eate.<\/h3>\n

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\u00ab\u00a0Quand vos fils vous diront : Que signifie pour vous ce rite ? Vous r\u00e9pondrez…\u00a0\u00bb (Ex 12.26ss)<\/span><\/em>. La Haggada<\/em> comment\u00e9e de Robert Nerson dit \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0II est de notre devoir d’\u00e9veiller l’esprit et le c\u0153ur de nos enfants, en leur expliquant notre fa\u00e7on d’agir, afin qu’ils apprennent \u00e0 pratiquer, avec compr\u00e9hension et en pleine connaissance de cause : ce n’est que de cette fa\u00e7on qu’ils pourront assumer leur condition de juif avec conscience et enthousiasme. Peu de f\u00eates sont aussi riches en enseignements, en particulier pour l’enfant, que Pessah.\u00a0\u00bb II fait sienne, au travers de la voix de son p\u00e8re, son histoire et par l\u00e0 il s’identifie \u00e0 son peuple. La f\u00eate joue l\u00e0 un r\u00f4le de ciment tr\u00e8s fort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

b) Un sacerdoce universel et une esp\u00e9rance messianique<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Un autre des aspects frappants du rituel de la P\u00e2que est l’absence de sanctuaire, d’autel, de pr\u00eatre<\/strong>. Cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t. Le philosophe juif, Philon d’Alexandrie, au premier si\u00e8cle de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, remarque que contrairement aux traditions sacerdotales en vigueur \u00e0 J\u00e9rusalem, le jour de la P\u00e2que les victimes sont immol\u00e9es par les fid\u00e8les eux-m\u00eames ; il en conclut qu’\u00e0 cette occasion \u00ab\u00a0le peuple entier, anciens comme jeunes, se consid\u00e8re comme investi de la dignit\u00e9 sacerdotale et exerce la pr\u00eatrise en toute immunit\u00e9 et les mains pures\u00a0\u00bb, et il ajoute : \u00ab\u00a0Toute maison rev\u00eat en ce jour l’aspect d’un temple et la splendeur d’un sanctuaire\u00a0\u00bb, puisque le repas pascal s’y d\u00e9roule. On voit l\u00e0 aussi le caract\u00e8re unificateur et identificateur de cette conception, le peuple communie fraternellement, chaque p\u00e8re se retrouve transmettre m\u00e9moire et sens aux siens, chaque maison est un temple \u00e0 l’image de celui de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

c) Une conception de l’immigrant<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Enfin, un aspect qu’il est bon de souligner, c’est que cette exp\u00e9rience devait marquer l’Isra\u00e9lite de tous les temps en lui donnant une approche de la question de l’esclavage et de l’immigration tout \u00e0 fait r\u00e9volutionnaire. Ainsi, la loi souligne-t-elle plusieurs fois l’attitude \u00e0 avoir face \u00e0 l’esclave et \u00e0 l’\u00e9tranger <\/strong>(ou immigrant selon la traduction) : \u00ab\u00a0Tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave en Egypte et que l’\u00c9ternel ton Dieu t’en a lib\u00e9r\u00e9. C’est pourquoi…\u00a0\u00bb6<\/sub><\/span><\/em><\/strong> II y a dans ce dernier aspect, un r\u00f4le de communion fraternelle qui d\u00e9passe les couches sociales et qui int\u00e8gre m\u00eame l’\u00e9tranger.7<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, la P\u00e2que juive \u00e9tait une f\u00eate riche en significations qui visent toutes \u00e0 proclamer et f\u00eater l’unit\u00e9. C’est dans cette f\u00eate juive que nous retrouvons les racines de la f\u00eate chr\u00e9tienne ; la P\u00e2que juive \u00e9claire d\u00e9j\u00e0 l’oeuvre de J\u00e9sus-Christ qui est lui aussi \u00ab pass\u00e9 \u00bb pour lib\u00e9rer et renouveler. En la comprenant mieux, nous f\u00eaterons mieux P\u00e2ques en 2009 dans nos familles et dans nos Eglises. \u00ab\u00a0Car Christ, notre P\u00e2que, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9. C\u00e9l\u00e9brons donc la f\u00eate !\u00a0\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

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F-J.M.<\/b><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> \u00a0R. De Vaux et L. Rost cit\u00e9s dans Essai biblique sur les F\u00eates d’Isra\u00ebl<\/em> par Robert Martin-Achard, Labor et Fides. Gen\u00e8ve 1974, p. 31 s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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2. <\/strong>\u00a0R. De Vaux – Les Sacrifices dans l’Ancien Testament<\/em>, CRB, 1, 1964, p. 23.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

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3. <\/strong>\u00a0Voir articles de l’auteur sur les diff\u00e9rentes origines et les enjeux des f\u00eates de P\u00e2que en Servir en l’attendant<\/em> N\u00b02 Mars-Avril 1989 et N\u00b04. Juillet-Ao\u00fbt 1989, sur No\u00ebl et Pentec\u00f4te, n\u00b0 427, octobre-d\u00e9cembre 1987 et n\u00b0 3, mai 1988. Ces articles sont accessibles sur le site des CAEF : www.caef.net<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\n

4. <\/strong>\u00a0J\u00e9rusalem au temps de J\u00e9sus<\/em> Joachim Jeremias Ed. du Cerf 1980, pp.115-124.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\n

5. <\/strong>\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation des parties historiques du Pentateuque donna des r\u00e9cits et l\u00e9gendes : la haggada. Ici il s’agit de celle li\u00e9e \u00e0 la P\u00e2que. 1983, Paris, Librairie Colbo<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\n

6. <\/strong>\u00a0Voir par exemple Ex 22.20 ; Dt 15.15 ; 16.12; 24.18 et 22.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\n

7. <\/strong>\u00a0Le juda\u00efsme l’a bien compris, qui dans sa tradition d\u00e9veloppe cet aspect. Ainsi, pour r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00ab\u00a0Mais pourquoi Dieu a-t-il permis que le peuple soit esclave en Egypte ?\u00a0\u00bb, Rabbi Hanina disait : \u00ab\u00a0C’est que toutes les actions du Saint – b\u00e9ni soit-il – sont proportionn\u00e9es \u00e0 leur fin. Au commencement, avant que les enfants d’Isra\u00ebl ne fussent descendus en Egypte, ils m\u00e9prisaient les fils des servantes et ne les traitaient pas comme des fr\u00e8res ; cela a paru tr\u00e8s mauvais aux yeux du Saint – b\u00e9ni soit-il… Il dit : Que vais-je faire pour qu’ils accueillent les fils des servantes ? Je les ferai descendre en Egypte pour \u00eatre tous r\u00e9duits en servitude, et quand je les aurai d\u00e9livr\u00e9s, je leur donnerai le commandement de la P\u00e2que, afin qu’ils l’observent, eux et leurs fils et les fils de leurs fils, et qu’ils disent tous : \u00ab\u00a0Nous \u00e9tions esclaves de Pharaon\u00a0\u00bb, et deviennent tous \u00e9gaux !\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les f\u00eates de l’Ancien Testament : un ciment du peuple \u00a0 \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN \u00a0   On ne peut dans le cadre imparti \u00e0 un tel article aborder toutes les f\u00eates. J’ai choisi de travailler sur la plus connue de celles-ci : la P\u00e2que. Cependant, la f\u00eate des Cabanes ou celle de Pourim pourraient […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,29,84,23],"tags":[],"class_list":["post-1432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-la-famille","category-fete","category-israel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1432"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1432\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}