{"id":1443,"date":"2006-01-21T14:45:42","date_gmt":"2006-01-21T14:45:42","guid":{"rendered":"\/?p=1443"},"modified":"2016-09-13T14:27:37","modified_gmt":"2016-09-13T14:27:37","slug":"il-nest-pas-bon-que-lhomme-soit-seul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1443","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Il n’est pas bon que l’homme soit seul\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Il n’est pas bon que l’homme soit seul\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"adam<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Le texte de Gen\u00e8se 2<\/span><\/em>, qui pr\u00e9side \u00e0 l’arriv\u00e9e de la femme, est compos\u00e9 de trois \u00e9tapes :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Dieu constate que l’homme est seul et que \u00ab ce n’est pas bon \u00bb,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Dieu fait venir tous les animaux \u00e0 Adam,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Dieu cr\u00e9e Eve en la \u00ab tirant de la c\u00f4te d’Adam \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On est l\u00e0 dans les textes des origines avant l’histoire qui commence avec le chapitre 5. L’auteur y consacre un tiers du chapitre, c’est donc un aspect important.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


\u00a0<\/p>\n

Il n’est pas bon<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Un premier constat \u00e9trange est \u00e0 faire, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent le bilan fait par Dieu sur son action \u00e9tait positif. Par six fois il a conclu \u00ab que c’\u00e9tait bon \u00bb<\/em><\/span> et une fois \u00ab voici c’\u00e9tait tr\u00e8s bon \u00bb<\/span><\/em> Tout \u00e0 coup, c’est l’autocritique : Dieu trouve qu’il y a une lacune dans sa cr\u00e9ation. Il y a en effet un manque. Ce qui n’est pas bon, c’est que l’homme soit seul. La solitude dans le bonheur n’est pas le bonheur v\u00e9ritable.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un jugement divin est prononc\u00e9 sur l’homme heureux s\u00e9par\u00e9 de tout. Ce jugement exprime une impossibilit\u00e9. La solitude contredit la vocation de l’humanit\u00e9. L’homme cr\u00e9e \u00e0 l’image de Dieu est donc par nature un \u00eatre relationnel. C’est dans la relation que sont l’accomplissement et l’expression authentique de notre humanit\u00e9. Dieu ne dit pas que ce qu’il a fait est mauvais, mais qu’il manque quelque chose. Ainsi, m\u00eame si tous les besoins d’une personne sont satisfaits, m\u00eame si elle jouit d’une relation sublime avec Dieu, le type de vie que certains ermites et mystiques ont essay\u00e9 de retrouver, ne correspond pas aux plans de Dieu pour l’\u00eatre humain.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La cr\u00e9ation de l’Adam, de l’\u00eatre humain \u00e0 l’image de Dieu, demande un vis-\u00e0-vis, un alter ego. Armand Ab\u00e9cassis dit m\u00eame \u00e0 ce sujet : \u00ab pour savoir r\u00e9ellement ce que signifie l’exaltation du face \u00e0 face avec Dieu, il faut avoir v\u00e9cu auparavant la pl\u00e9nitude offerte par la relation d’amour entre l’homme et la femme… \u00bb1<\/sub><\/strong><\/em> . Sans en faire une voie obligatoire, l’image du couple, employ\u00e9e par le Nouveau Testament pour comprendre la relation du Christ et de l’Eglise, va dans ce sens.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’homme ne peut se suffire \u00e0 lui-m\u00eame. La sexualit\u00e9, qui lui permet de d\u00e9couvrir son imperfection d’homme, doit l’amener \u00e0 prendre conscience de son imperfection de cr\u00e9ature et son besoin de Dieu. C’est ainsi que l’Adam prend conscience de ses limites, de sa condition de cr\u00e9ature et non de cr\u00e9ateur. Les psychanalystes parlent \u00e0 ce sujet du principe de r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est la pr\u00e9sence d’Eve qui rappelle \u00e0 l’homme sa r\u00e9alit\u00e9. Tout en lui permettant d’\u00e9chapper \u00e0 la tentation du pouvoir, la m\u00e9galomanie ou le d\u00e9lire de toute puissance, il lui permet de s’accomplir par la relation \u00e0 l’autre. Le v\u00e9ritable bonheur est dans le face \u00e0 face. Il reste que ce jugement de Dieu a \u00e9t\u00e9 fait dans une intention particuli\u00e8re. Rien n’est gratuit dans la parole et plus encore dans les textes des origines. Ainsi on ne voit pas Dieu cr\u00e9er les t\u00e9n\u00e8bres, s’arr\u00eater et dire \u00ab Ce n’est pas bon \u00bb puis d\u00e9cider de cr\u00e9er la lumi\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Donc si cela est dit pour l’homme, c’est intentionnel. Cet arr\u00eat de Dieu, unique dans les annales de la cr\u00e9ation, ne peut avoir pour vis\u00e9e que de nous aider \u00e0 d\u00e9finir le bonheur. Aucun bonheur ne peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 l’homme s’il ne rencontre pas la relation d’alt\u00e9rit\u00e9 et elle est clairement con\u00e7ue comme celle de l’autre sexe. Une autre remarque s’impose, elle est li\u00e9e au contexte. Dieu vient d’\u00e9dicter aux versets 16 et 17<\/span> <\/em>la loi. Celle de l’interdit de l’arbre du bien et du mal. Et c’est l\u00e0 qu’il constate qu’il n’est pas bon que l’homme soit seul. C’est comme le constat que l’homme ne peut r\u00e9soudre le probl\u00e8me moral, qu’il ne peut se situer face \u00e0 la loi que s’il rencontre une femme. On ne manifeste sa capacit\u00e9 \u00e0 assumer l’interdit que si l’on d\u00e9montre sa capacit\u00e9 \u00e0 ma\u00eetriser la sexualit\u00e9. Eduquer. c’est toujours apprendre \u00e0 ma\u00eetriser la pulsion.<\/span> A la diff\u00e9rence de Dieu, l’Adam doit assumer sa r\u00e9alit\u00e9 de simple cr\u00e9ature et donc le manque et l’insatisfaction qui l’accompagnent. Il y d\u00e9couvre sa finitude. Ceci nous conduit \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9tape : celle de l’identification des animaux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’identification des animaux<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le professeur des Sciences de la vie et de la Terre que je suis, a toujours lu ce pas-sage avec un grand plaisir. Le premier travail du jardinier en chef du parc Eden est de faire de la biologie. Il lutte contre la confusion en donnant un nom \u00e0 chaque animal, donc en l’identifiant et en le s\u00e9parant des autres. Et par cette m\u00eame op\u00e9ration, il entame sa qu\u00eate d’identit\u00e9 puisqu’il constate qu’il est aussi diff\u00e9rent et qu’il n’a pas d’aide qui soit son vis-\u00e0-vis parmi eux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En les nommant, il prend aussi pouvoir sur eux et donc il n’est plus \u00e0 leur \u00e9gard dans une relation de vis-\u00e0-vis. Il d\u00e9couvre aussi un manque.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Il nous faut ici aborder un point de l’ex\u00e9g\u00e8se rabbinique qui pourra nous surprendre : les rabbins disent ici que Dieu a montr\u00e9 \u00e0 l’homme les animaux en train de s’accoupler. Or la Bible ne parle que de d\u00e9fil\u00e9. Ce qui les autorise \u00e0 une telle lecture est la fin du verset \u00ab et pour l’Adam, il ne trouve pas d’aide en face \u00bb. Si le d\u00e9fil\u00e9 du monde animal \u00e9voque pour Adam l’absence de compagne, ce ne peut \u00eatre que parce que le monde animal manifeste devant lui sa sexualit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est l’id\u00e9e m\u00eame de compagne que la sexualit\u00e9 animale ne lui sugg\u00e8re m\u00eame pas. Le d\u00e9sir n’est pas n\u00e9 de la contemplation de la sexualit\u00e9 animale. \u00ab Dieu ne veut pas seulement que j’aie besoin de la femme comme d’une nourriture, mais que je la d\u00e9sire, c’est \u00e0 dire que je me pr\u00e9pare \u00e0 la rencontrer non pas comme un compl\u00e9ment mais comme autre, et l’autre par excellence. <\/span>La sexualit\u00e9 humaine implique et d\u00e9passe la sexualit\u00e9 animale, comme l’union – le don des \u00eatres – implique et d\u00e9passe l’accouplement, le don des corps. \u00bb2<\/sub><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Peut-on aller jusque l\u00e0 ? Il semble que le contexte l’autorise, mais dans les deux cas, le manque de vis-\u00e0-vis s’impose et, par l\u00e0 m\u00eame, le besoin de d\u00e9passer une sexualit\u00e9 animale. Tout \u00eatre humain, puisqu’il est soit masculin soit f\u00e9minin doit renoncer \u00e0 l’illusion qu’il serait seul ; sa constitution l’appelle \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la c\u00f4te d’Adam<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Avec Eve une relation autre que la bestialit\u00e9 est possible, le partenaire n’est pas un objet sexuel. L’extraction de la c\u00f4te, puis sa construction en femme selon le texte litt\u00e9ral, pointent la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 : la similitude de l’homme et de la femme, leur \u00e9troite parent\u00e9 leur essence identique3<\/sub><\/strong>. \u00a0Faut-il prendre \u00e0 la lettre cet \u00e9l\u00e9ment du r\u00e9cit, puisque l’ap\u00f4tre Paul d\u00e9clare que \u00ab la femme est de (ek) l’homme \u00bb (1 Co 11.8, 12)<\/span><\/em> ? Dieu a pu faire comme il a voulu mais la pr\u00e9sence de plusieurs jeux de mots fait douter de l’intention litt\u00e9rale de l’auteur. Le ek de Paul ne requiert pas une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de la Gen\u00e8se sur ce point. On peut fort bien dire que la femme est de l’homme s’il a jou\u00e9 le r\u00f4le de prototype et si Dieu a cr\u00e9e la femme \u00e0 cause du besoin que l’homme avait d’elle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’auteur joue du double sens du mot c\u00f4te, qui signifie aussi c\u00f4t\u00e9 et donc alter ego. Les Arabes disent \u00ab il est ma c\u00f4te \u00bb pour dire \u00ab il est mon v\u00e9ritable ami \u00bb. Nous parlons de notre moiti\u00e9 et les Anglais plus galants parlent de leur meilleure moiti\u00e9. En outre, en sum\u00e9rien, le terme signifie \u00e0 la fois c\u00f4te et vie, or le nom d’Eve vient de vie. On comprend le cri d’Adam \u00e0 sa d\u00e9couverte \u00ab os de mes os, chair de ma chair \u00bb. L’individu ne se trouve qu’au-del\u00e0 de lui-m\u00eame, \u00ab il a son salut dans la salutation \u00bb4<\/sub><\/strong><\/em>. Il se conna\u00eet lui-m\u00eame. Le couple c’est aussi un moment o\u00f9 nous allons, en rencontrant l’autre, vers nous-m\u00eames : \u00ab Par la gr\u00e2ce du Toi, le Je advient \u00bb (Martin B\u00fcber).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’identit\u00e9 surgit avec Eve : \u00ab \u00e0 celle-ci il sera cri\u00e9 Ishah<\/em> car de Ish<\/em>, elle a \u00e9t\u00e9 prise, celle-ci \u00bb, nouveau jeu de mots, car en h\u00e9breu Ishah n’est pas le f\u00e9minin de Ish<\/em>, mais ils proviennent d’une m\u00eame racine. Mais surtout surgissement de l’identit\u00e9, car jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent le terme employ\u00e9 \u00e9tait Adam, le terrien. Mais le voici qui se nomme ish<\/em> – homme – d\u00e8s qu’il a reconnu en elle ishah<\/em> – la femme. Lorsqu’elle est n\u00e9e, il dormait et voil\u00e0 qu’il la reconna\u00eet et du m\u00eame mouvement se reconna\u00eet, se trouve, devient homme. C’est la femme qui fait l’homme ou qui lui permet d’advenir.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une aide comme son vis-\u00e0-vis : \u00ab aide \u00bb dit bien que le face \u00e0 face n’est pas antagonisme, n’est pas contre, comme le p\u00e9ch\u00e9 entra\u00eenera. En outre le mot aide n’indique nullement un \u00e9tat d’inf\u00e9riorit\u00e9 malgr\u00e9 l’ordre cr\u00e9ationnel, en effet, le mot revient vingt et une fois dans l’Ancien Testament dont quinze fois pour d\u00e9signer Dieu qui est l’aide de l’homme. Le vis-\u00e0-vis exige plus qu’un simple c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, il faut qu’ils diff\u00e8rent vraiment sur le fond de leur commune humanit\u00e9. \u00ab C’est comme autres que l’homme et la femme sont faits l’un pour l’autre, et l’homme doit accepter cette alt\u00e9rit\u00e9 pour que le vide de sa solitude soit combl\u00e9. \u00bb<\/em><\/span>5<\/sub><\/strong> .<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evoquons encore la suite du texte qui est celle de l’institution du couple, du mariage. Les liens sont \u00e9vidents. Puissions-nous, par l’oeuvre du Christ qui nous offre sa gr\u00e2ce sans mesure, surmonter la catastrophe que la chute a introduite dans le couple et ainsi, nous replacer dans le plan de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M.<\/b><\/p>\n

\u00a0\"couple\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong>\u00a0In \u00ab Et Dieu cr\u00e9a Eve \u00bb de Josy Eisenberg et Armand Ab\u00e9cassis, Col. A Bible Ouverte II, chez Albin Michel,1979. Cet article emprunte \u00e0 ces auteurs un certain nombre d’id\u00e9es et de phrases.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.\u00a0<\/strong>Ibid p.52.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Cette partie doit beaucoup au travail de Monsieur Henri Blocher \u00ab R\u00e9v\u00e9lation des origines \u00bb Collection th\u00e9ologique. \u00a0Hokhma PBU 1979. Cet ouvrage a \u00e9t\u00e9 pour moi un choc, une r\u00e9elle r\u00e9v\u00e9lation. Il m’est agr\u00e9able de le reconna\u00eetre ici et de remercier mon ami Jacques Buchhold de me l’avoir fait conna\u00eetre et d’avoir pass\u00e9 des heures \u00e0 \u00e9changer avec moi sur ce sujet. Ce qui pourrait \u00eatre mal dit ou mal compris, est enti\u00e8rement de mon fait et ne peut \u00eatre imput\u00e9 aux deux personnes cit\u00e9es.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong>\u00a0Ibid. p.90<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Ibid. p.96
\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Il n’est pas bon que l’homme soit seul\u00a0\u00bb \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN \u00a0   Le texte de Gen\u00e8se 2, qui pr\u00e9side \u00e0 l’arriv\u00e9e de la femme, est compos\u00e9 de trois \u00e9tapes : \u00a0 – Dieu constate que l’homme est seul et que \u00ab ce n’est pas bon \u00bb, \u00a0 – Dieu fait […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,70,43,89,41,11],"tags":[],"class_list":["post-1443","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-le-couple","category-la-creation","category-femme","category-lhomme","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1443\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}