{"id":1627,"date":"2009-07-02T19:51:24","date_gmt":"2009-07-02T19:51:24","guid":{"rendered":"\/?p=1627"},"modified":"2017-05-16T12:27:27","modified_gmt":"2017-05-16T12:27:27","slug":"que-veux-tu%e2%80%a6-quand-j%e2%80%99ai-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=1627","title":{"rendered":"Que veux-tu\u2026 quand j\u2019ai mal ?"},"content":{"rendered":"
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Que veux-tu\u2026 quand j\u2019ai mal ?<\/h1>\n

<\/strong><\/span><\/div>\n
Par Sylvain Lombet
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\u00a0<\/div>\n

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En lisant et en \u00e9tudiant la Bible, chacun peut r\u00e9pondre, du moins en partie, au d\u00e9but de cette question : \u00ab Que veux-tu\u2026 ? \u00bb En effet, la Bible nous r\u00e9v\u00e8le le projet qu\u2019avait Dieu \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00eatre humain, ce que ce projet est devenu \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, et le salut que Dieu a mis en oeuvre pour r\u00e9tablir les choses. Par sa Parole, Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019homme. Et pourtant, la \u00ab volont\u00e9 de Dieu \u00bb demeure inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e humaine. Le psalmiste l\u2019exprime \u00e0 sa fa\u00e7on : \u00ab Cette connaissance \u00e9tonnante me d\u00e9passe, elle est trop \u00e9lev\u00e9e pour que je puisse la saisir1<\/sub><\/strong>. \u00bb<\/em><\/span> Il y a quelque chose qui nous \u00e9chappe, et qui nous \u00e9chappera toujours dans la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais cette question : \u00ab Que veux-tu ? \u00bb<\/strong> peut prendre une intensit\u00e9 particuli\u00e8re lorsque nous sommes confront\u00e9s au probl\u00e8me du mal. Voyons quelques r\u00e9actions possibles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Contre Dieu<\/h2>\n

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\"\"<\/a>Une des fa\u00e7ons de r\u00e9agir face au mal, c\u2019est d\u2019accuser Dieu de ce mal. C\u2019est souvent la r\u00e9action de l\u2019incroyant (l\u2019ath\u00e9e) qui dit nier l\u2019existence de Dieu \u00e0 cause de la pr\u00e9sence du mal dans le monde : \u00ab Si Dieu existait, il n\u2019y aurait pas de mal\u2026 \u00bb Cette r\u00e9action part d\u2019une r\u00e9volte juste contre le mal. Elle nous donne m\u00eame l\u2019intuition que l\u2019incroyant serait peut-\u00eatre pr\u00eat \u00e0 croire en Dieu s\u2019il ne se pr\u00e9sentait pas, \u00e0 ses yeux, sous les traits d\u2019un sadique ou d\u2019un incapable.<\/p>\n

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\u00a0<\/h3>\n

1- Un dieu sadique<\/h3>\n

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Le sadique tire profit de l\u2019angoisse qu\u2019il provoque chez l\u2019autre. Dans une situation de souffrance, quelqu\u2019un peut \u00eatre tent\u00e9 d\u2019attribuer \u00e0 Dieu cette attitude-l\u00e0. Il pourrait tenir le raisonnement suivant : si Dieu peut \u00f4ter le mal, et qu\u2019il ne le fait pas, alors ce dieu-l\u00e0 est sadique. Il laisse l\u2019homme souffrir inutilement, sans intervenir. On pourrait m\u00eame imaginer ce dieu-l\u00e0 se frottant les mains du spectacle de l\u2019homme tr\u00e9buchant face au mal\u2026<\/p>\n

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2- Un dieu incapable<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Ou bien si Dieu n\u2019\u00f4te pas le mal, cela pourrait signifier qu\u2019il n\u2019en est pas capable. Sa puissance m\u00eame serait en cause. Dieu voudrait bien aider l\u2019homme face au mal, mais sa faiblesse l\u2019en emp\u00eacherait, il ne peut pas intervenir ! Dans cette perspective, le mal aurait donc le dernier mot, sortant vainqueur du rapport de force avec Dieu. Dans ce casl\u00e0, Dieu aurait cr\u00e9\u00e9 un monde qu\u2019il ne pourrait ni g\u00e9rer, ni assumer\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

Ces deux images de Dieu, \u00ab le sadique \u00bb et \u00ab l\u2019incapable \u00bb, ne correspondent en rien au Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le dans la Bible2<\/strong><\/sub>, mais peuvent n\u00e9anmoins nous revenir en t\u00eate lorsque nous souffrons.<\/p>\n

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Pour Dieu<\/h2>\n

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Une autre r\u00e9action consiste, non pas cette fois \u00e0 se positionner contre Dieu, mais \u00e0 prendre sa d\u00e9fense. C\u2019est souvent l\u2019attitude du croyant soucieux de ne pas compromettre Dieu avec le mal. Le raisonnement pourrait prendre la tournure suivante : Dieu est saint et il ne tol\u00e8re pas le mal. Dieu ne se m\u00eale pas du mal, c\u2019est contre sa nature. Dans ce raisonnement, qui part d\u2019une affirmation biblique juste (Dieu est saint et il ne tol\u00e8re pas le mal3<\/sub><\/strong>), l\u2019objectif serait d\u2019innocenter Dieu d\u2019une quelconque responsabilit\u00e9 du mal qui accable l\u2019homme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la Bible, l\u2019attitude des \u00ab amis \u00bb de Job est un exemple extr\u00eame de ce point de vue. Dans leur discours, ils d\u00e9fendent Dieu contre Job, car, pour eux, la fa\u00e7on dont Job interpelle Dieu au sujet de son malheur est prise comme un affront. Mais leur souci d\u2019innocenter Dieu est tellement fort, que leur discours tombe finalement dans l\u2019absurde, voire la haine. Ils s\u2019enferment dans leur th\u00e9orie qui croit qu\u2019un homme souffrant est forc\u00e9ment coupable d\u2019une faute devant Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Et c\u2019est l\u00e0 le probl\u00e8me. Quand on cherche \u00e0 excuser Dieu comme cela, en d\u00e9fendant l\u2019image qu\u2019on se fait de Dieu (ce qui est la m\u00eame chose), on risque d\u2019en arriver \u00e0 consid\u00e9rer que la souffrance est toujours justifi\u00e9e (en raison de sa valeur \u00ab p\u00e9dagogique \u00bb, par exemple). Voire m\u00eame qu\u2019elle est toujours m\u00e9rit\u00e9e (en raison d\u2019un \u00ab p\u00e9ch\u00e9 cach\u00e9 \u00bb, par exemple). Ce qui n\u2019est pas le cas pour Job : l\u2019auteur du livre soutient son innocence du d\u00e9but \u00e0 la fin. Si quelqu\u2019un se trouve dans une situation de souffrance, cela ne constitue pas n\u00e9cessairement une preuve de sa culpabilit\u00e9 devant Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comme les \u00ab amis \u00bb de Job, nous pourrions croire que le mal que nous subissons a toujours un sens. Cette attitude est logique d\u2019une certaine mani\u00e8re, parce que nous cherchons \u00e0 expliquer pourquoi nous vivons telle ou telle chose, et pourquoi Dieu \u00ab permet \u00bb ou \u00ab veut \u00bb cela\u2026 Mais est-elle juste ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment sortir alors de cette tourmente ? Car si nous disons que Dieu \u00ab veut \u00bb le mal, ne risque-t-il pas de passer pour un sadique ? Et si nous disons que Dieu ne veut pas le mal, ou le \u00ab permet \u00bb, comment ne pas croire que le mal \u00e9chappe finalement \u00e0 son contr\u00f4le ?<\/p>\n

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Avec Dieu<\/h2>\n

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La r\u00e9ponse biblique est diff\u00e9rente des pr\u00e9c\u00e9dentes. Pour la Bible, le Dieu qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Abraham, Isaac et Jacob, le Dieu de J\u00e9sus-Christ, n\u2019est ni pervers, ni incapable, ni irresponsable. Il ne pousse pas l\u2019homme dans la souffrance, et il ne baisse pas non plus les bras. Au contraire, loin de se d\u00e9sint\u00e9resser du mal, Dieu a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 agir. La r\u00e9ponse biblique de Dieu face au mal n\u2019est pas une r\u00e9ponse explicative, mais active. Dieu n\u2019a pas jug\u00e9 bon de disserter avec nous sur le pourquoi des \u00e9v\u00e9nements, mais il a jug\u00e9 bon d\u2019entrer lui-m\u00eame dans le probl\u00e8me du mal. En cela, le Dieu de la Bible n\u2019a aucun rapport avec les dieux pa\u00efens, coup\u00e9s du monde des hommes, sauf pour s\u2019en servir \u00e9go\u00efstement\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u00e8s la Gen\u00e8se, \u00e0 peine le mal est-il commis, que Dieu vient \u00e0 la rencontre de l\u2019homme et de la femme, certes coupables, mais en premier lieu victimes du discours du serpent. Comment Dieu intervient- il dans ce probl\u00e8me ? Par le biais du combat. Et dans ce combat contre le mal, Dieu se place du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain et de sa descendance (Gn 3.15)<\/em><\/span>. Ce mal, qui a fait irruption par surprise dans la Cr\u00e9ation, ne trouve aucune place, aucune justification dans le r\u00e9cit biblique. La seule r\u00e9ponse qui lui est donn\u00e9e, c\u2019est une opposition farouche !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette opposition, Dieu l\u2019a particuli\u00e8rement manifest\u00e9e en allant lui-m\u00eame au coeur du probl\u00e8me. Il est venu s\u2019inscrire en personne dans la descendance humaine, il y a 2000 ans : en J\u00e9sus- Christ, Dieu s\u2019est fait r\u00e9ponse \u00e0 la question : \u00ab que veux-tu\u2026 quand j\u2019ai mal !? \u00bb Vrai Dieu et vrai homme, il a v\u00e9cu parmi nous sans commettre le mal. Il a pris sur lui le probl\u00e8me du mal, \u00e0 la croix, pour nous sauver. Mais ce n\u2019est pas tout. Car un Dieu mort ne servirait \u00e0 rien. J\u00e9sus a travers\u00e9 la mort, Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 ! Il est vivant aujourd\u2019hui.<\/p>\n

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Et \u00e7a change quoi pour moi\u2026 ?<\/h2>\n

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Qu\u2019est-ce que le message biblique pourrait avoir comme cons\u00e9quences dans nos vies ? Ce message signifie qu\u2019il n\u2019y a pas n\u00e9cessairement de lien de cause \u00e0 effet entre subir le mal et commettre le mal. Par sa vie d\u2019homme, J\u00e9sus-Christ a ouvert un chemin qui nous lib\u00e8re du destin, de la fatalit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 sur nos vies4<\/strong><\/sub>. Quelle que soit notre histoire, les conditions dans lesquelles nous sommes venus \u00e0 la vie, dans lesquelles nous avons grandi, quelles que soient les erreurs des autres ou les n\u00f4tres, quels que soient les drames que nous vivons (une maladie, un deuil, un accident, les cons\u00e9quences d\u2019un mauvais choix personnel\u2026), bref, quelle que soit la situation qui nous fait mal, il y a en J\u00e9sus-Christ un chemin nouveau \u00e0 prendre, un chemin de vie et de v\u00e9rit\u00e95<\/strong><\/sub>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Bible ne nous promet pas d\u2019\u00e9viter la souffrance ni m\u00eame la mort, mais elle nous donne cette esp\u00e9rance, cette \u00ab bonne nouvelle \u00bb que le mal et la mort ont \u00e9t\u00e9 vaincus \u00e0 la croix du Christ et ne sont l\u00e0 qu\u2019en sursis. Le mal n\u2019a pas le dernier mot. Si je souffre, ma souffrance actuelle n\u2019est pas l\u2019objectif de ma vie. Il y a un chemin \u00e0 travers et au-del\u00e0 de la souffrance. Un chemin de vie et non de mort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si Dieu n\u2019appara\u00eet pas dans la Bible comme la cause du mal, il en fait pourtant sa cause, son combat. Si je suis confront\u00e9 au mal, je trouve donc en Dieu un alli\u00e9 de choix puisque, comme lui, j\u2019affronte le m\u00eame adversaire. Face \u00e0 ce m\u00eame adversaire, nous pouvons donc lutter ensemble. Si je souffre, l\u2019enjeu est donc de parvenir \u00e0 d\u00e9placer le probl\u00e8me. \u00c0 passer de la question : \u00ab Pourquoi ? \u00bb (Pourquoi veux-tu ce qui m\u2019arrive ? Pourquoi ce mal ? Pourquoi ne fais-tu rien ? etc.), \u00e0 la question : \u00ab Comment ? \u00bb (Comment lutter ensemble ? Comment traverser cette \u00e9preuve avec toi ? etc.)6 <\/strong><\/sub><\/p>\n

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S.L.<\/strong><\/p>\n

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NOTES<\/div>\n
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1.<\/strong> Psaume 139.6<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
2.<\/strong> En ce qui concerne un Dieu non sadique, lire par exemple Jacques 1.13<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
3.<\/strong> Lire par exemple L\u00e9vitique 19.2, Romains 1.18.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
4.<\/strong> H\u00e9breux 4 : 15<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
5<\/strong>. Jean 14 : 6<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
6<\/strong>. Pour aller plus loin sur le th\u00e8me d\u00e9velopp\u00e9 dans cet article, voir par exemple Adolphe GESCHE, Dieu pour penser, tome I, Le mal<\/em>, Cerf, 1993.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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