\n| \n \u00ab Beaucoup de personnes croient en l’efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re, mais peu de personnes prient. \u00bb E.M. Bounds<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n <\/p>\n Jos\u00e9 M. Martinez l’\u00e9crit avec force : \u00ab II serait (…) absurde de mesurer en unit\u00e9 de temps la qualit\u00e9, l’intensit\u00e9 et l’efficacit\u00e9 de la vie de pri\u00e8re. Elle ne se mesure pas avec un chronom\u00e8tre… \u00bb ; il continue, cependant : \u00ab mais plut\u00f4t avec un barom\u00e8tre qui indiquerait la ‘pression’ spirituelle de celui qui prie \u00bb7<\/strong><\/sub> . Si cette image peut se prendre de fa\u00e7on positive, comme on va voir, elle risque aussi d’aiguiller sur une voie de garage (ou pire). Il ne faudrait pas croire que l’efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re proc\u00e8de de sa ferveur, de son intensit\u00e9 \u00e9motive, du bouillonnement affectif qu’on lui associe.
\u00a0<\/p>\nUne traduction inexacte de Jacques 5.16<\/em><\/span> en a \u00e9gar\u00e9 plus d’un : le texte ne parle pas d’une pri\u00e8re \u00ab fervente \u00bb<\/em><\/span>, mais qualifie la pri\u00e8re du juste, qui \u00ab a une grande force \u00bb<\/em><\/span>, par le participe \u00e9nergou-m\u00e9n\u00e8<\/em>, participe au moyen (selon son emploi habituel dans le Nouveau Testament), signifiant \u00ab s’exer\u00e7ant, s’exprimant \u00bb (comme en 2 Co 1.6, Ga 5.6, Ep 3.20<\/em><\/span>) ; il ne s’agit pas de distinguer la pri\u00e8re efficace par une qualit\u00e9 particuli\u00e8re mais d’encourager par une promesse.
\u00a0<\/p>\nLa pri\u00e8re de celui que Dieu agr\u00e9e (le juste) peut beaucoup quand on la met en \u0153uvre 8<\/strong><\/sub>. C’est encore une id\u00e9e typiquement pa\u00efenne que celle de la force ajout\u00e9e par la fr\u00e9n\u00e9sie : Jacques Ellul avertit qu’ajouter le nom de J\u00e9sus-Christ \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes proches du comportement des derviches tourneurs \u00ab est simplement d\u00e9moniaque \u00bb9 <\/strong><\/sub>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Comment donc la pri\u00e8re agit-elle ?<\/h2>\n <\/p>\n La r\u00e9ponse est d’une enfantine simplicit\u00e9. C’est une parole adress\u00e9e \u00e0 Dieu : elle agit sur Dieu, elle le touche. L’analogie appropri\u00e9e est celle de ce petit bambin charmeur dont la demande fait \u00ab fondre \u00bb ses parents. Et si l’on juge l’anthropomorphisme (ou path\u00e9tisme) trop audacieux, qu’on relise J\u00e9r\u00e9mie 31.20<\/em><\/span> o\u00f9 Dieu s’\u00e9tonne lui-m\u00eame d’\u00eatre \u00e0 ce point \u00e9mu de compassion, pour Ephra\u00efm, son enfant ch\u00e9ri !<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La pri\u00e8re change-t-elle alors le plan de Dieu ?<\/h2>\n![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2007\/03\/Homme-en-pri\u00e8re.jpg\" "\\"Homme") <\/p>\n
La pri\u00e8re change-t-elle alors le plan de Dieu ? C’est ce qu’affirm\u00e9 le pr\u00e9tendu \u00ab th\u00e9isme ouvert \u00bb de Clark Pinnock (l’auteur le plus connu), David Basinger, William Hasker, John Sanders (ils prolongent l’anthropomorphisme par cette proposition dogmatique). Le Dieu qu’ils pr\u00eachent, un Dieu qui doit prendre des risques parce qu’il ne peut conna\u00eetre l’avenir avec certitude, est influenc\u00e9 par ses cr\u00e9atures10<\/strong><\/sub> , et sa divine activit\u00e9 est parfois d\u00e9pendante de nos pri\u00e8res librement offertes \u00bb11<\/strong><\/sub> .
\u00a0<\/p>\nFranchement, s’ils avaient raison, je tremblerais \u00e0 chaque pas dans le monde ! S’il fallait compter sur les initiatives humaines pour am\u00e9liorer le plan de Dieu ! Devant les douloureuses \u00e9nigmes de la vie, je me confie en dernier recours \u00e0 la sagesse de Dieu, que je sais, si myst\u00e9rieuse et m\u00eame \u00ab opaque \u00bbqu’elle puisse m’appara\u00eetre, infiniment sup\u00e9rieure ; mais si celle de Clark Pinnock est en passe de l’emporter… Il est remarquable, dans l’Ecriture, que les exemples les plus nets de pri\u00e8re exauc\u00e9e (au sens de la r\u00e9alisation de la chose demand\u00e9e) nous montrent l’accomplissement, et non pas la modification, du plan originel de Dieu. La grandiose pri\u00e8re de Daniel (Dn 9) <\/em><\/span>se fonde sur la s\u00fbre proph\u00e9tie des 70 ans (Dn 9.2)<\/em><\/span>, au moment o\u00f9 ce d\u00e9lai touchait \u00e0 son terme.
\u00a0<\/p>\nL’efficacit\u00e9 m\u00eame de la pri\u00e8re de repentance des Ninivites (Jon 3.8-10)<\/em><\/span>, souvent invoqu\u00e9e par les tenants de la mutabilit\u00e9 des plans divins (\u00ab Dieu se repentit \u00bb)<\/em><\/span>, prouve avec \u00e9clat le contraire : tout le r\u00e9cit montre que Dieu avait envoy\u00e9 Jonas dans la grande ville pr\u00e9cis\u00e9ment pour obtenir ce r\u00e9sultat, et Jonas, qui n’en voulait pas, l’avait fort bien compris : \u00ab C’est bien ce que je disais… \u00bb (Jon 4.2)<\/em><\/span> ; le changement d’attitude concr\u00e8te du Seigneur, de la col\u00e8re \u00e0 la compassion, \u00e9tait l’ex\u00e9cution de son dessein. Et que dire de la pri\u00e8re supr\u00eame, dans le dialogue spirituel le plus intense qui ait jamais \u00e9t\u00e9 tenu : la pri\u00e8re du Fils en Geths\u00e9man\u00e9 (Mt 26.39ss)<\/em><\/span> ? \u00ab Non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. \u00bb<\/em><\/span> Comment, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ces mots, oser penser que notre pri\u00e8re change la volont\u00e9 de Dieu ?
\u00a0<\/p>\nLa pri\u00e8re change les choses, sans quoi il serait vain de parler d’efficacit\u00e9. [\u2026]
\u00a0<\/p>\n La pri\u00e8re fait partie du plan divin lui-m\u00eame et sa causalit\u00e9 instrumentale (toucher le c\u0153ur de Dieu) joue au sein de ce plan, d\u00e8s sa conception. Dieu a pr\u00e9vu, pr\u00e9\u00e9tabli, qu’il se laisserait toucher par cette requ\u00eate, qui monterait vers lui comme il la susciterait, et c’est ainsi qu’il r\u00e9pond \u00e0 la pri\u00e8re. Toute comparaison avec un m\u00e9canisme, m\u00eame subtil, serait inad\u00e9quate : Dieu nous donne, lui en qui nous avons tout ce que nous sommes (Ac 17.28),<\/em><\/span> de participer par une libert\u00e9 \u00e0 l’image de la sienne, par une libre pri\u00e8re, \u00e0 l’accomplissement de sa volont\u00e9. Cette libert\u00e9, fond\u00e9e sur la souveraine gr\u00e2ce de Dieu, permet seule d’\u00e9chapper \u00e0 l’alternative de la N\u00e9cessit\u00e9 \u00e9touffante, de la loi aveugle qui broie et dig\u00e8re tout, et du \u00ab r\u00e8gne \u00bb insane du Hasard.
\u00a0<\/p>\nParce que le Dieu souverain est capable de susciter des libert\u00e9s authentiques, capables \u00e0 leur tour de lui r\u00e9pondre, dans la d\u00e9pendance de sa bont\u00e9, nous comptons pour lui. Ainsi est-il touch\u00e9 par notre pri\u00e8re, qu’il fait advenir selon son dessein. Cette \u00e9lucidation permet de comprendre la promesse sp\u00e9ciale faite \u00e0 la pri\u00e8re de plusieurs qui s’accordent pour lui demander : il en va comme du c\u0153ur des parents (o\u00f9 il a form\u00e9 une image du sien), qui sont doublement touch\u00e9s quand ils voient leurs enfants unir leurs v\u0153ux, les pr\u00e9senter ensemble.
\u00a0<\/p>\n Le r\u00f4le de la pers\u00e9v\u00e9rance, que J\u00e9sus a soulign\u00e9 (Lc 18.1)<\/em><\/span>, s’\u00e9claire semblablement : Dieu veut voir que nous voulons vraiment ce que nous lui demandons – car c’est par amour pour nous qu’il exauce, parce que nous y tenons ! Telle est aussi la fonction de l’intensit\u00e9 dans la pri\u00e8re, que Jos\u00e9 Martinez \u00e9voquait avec son \u00ab barom\u00e8tre \u00bb : Dieu n’aurait aucun plaisir \u00e0 nous donner quelque chose que nous demanderions du bout des l\u00e8vres, sans nous engager (Jc 5.17<\/em><\/span> dit, litt\u00e9ralement, d’Elie qu’il \u00ab pria en pri\u00e8re \u00bb<\/em><\/span>, tournure qui imite probablement celle de l’infinitif absolu en h\u00e9breu ; combien de fois prions-nous en r\u00eave, r\u00eavasserie ou distraction, plut\u00f4t qu’en pri\u00e8re ?) […]<\/p>\n\u00a0<\/p>\n H.B.<\/strong>
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n <\/p>\n 1<\/strong>. Le texte complet peut se lire dans Henri Blocher, \u00ab Pour une th\u00e9ologie de la pri\u00e8re \u00bb<\/em>, Th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique, vol. 5, n\u00b02, 2006, p. 85-102.<\/p>\n <\/p>\n 2<\/strong>. R\u00e9ponses \u00e0 Christian Willi, Le Christianisme aujourd’hui, 3\/n\u00b010, novembre 2005, p.23.<\/p>\n <\/p>\n 3<\/strong>. Sunand Sumithra, \u00ab A Christian View of Prayer and Spirituality in Hindu Thought \u00bb<\/em>, in Teach Us to Pray. Frayer in th\u00e9 Bible and th\u00e9 World, sous dir. D.A. Carson, World Evangelical Fellowship 1990, Grand Rapids\/Carlisle, Baker\/Paternoster, 1994, p.184s. Il souligne, p.184, l’importance de la prononciation : \u00ab C’est la prononciation correcte du mot qui accomplit la naissance spirituelle du sacrifiant, produit les b\u00e9n\u00e9dictions, ou m\u00eame place les ennemis sous la mal\u00e9diction. C’est avant tout dans le m\u00e8tre po\u00e9tique que l’influence est cens\u00e9e r\u00e9sider. Chaque m\u00e8tre est sp\u00e9cialement efficace pour l’obtention d’une b\u00e9n\u00e9diction particuli\u00e8re. En tout, dans le Rig-V\u00e9da, soixante types de m\u00e8tres po\u00e9tiques sont employ\u00e9s. \u00bb<\/p>\n <\/p>\n 4<\/strong>. Craig S. Keener, The Gospel of John<\/em>. A Commentary, Peabody, Hendrickson, 2003, vol.Il, p.948, avec r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n <\/p>\n 5<\/strong>. Cf. Anthony C. Thiselton, \u00ab The Supposed Power of Words in the Biblical Writings \u00bb<\/em>, Journal of Theological Studies, NS 25,1974, p.283-299.<\/p>\n <\/p>\n 6<\/strong>. II est possible, en outre, qu’Isaac estime irr\u00e9vocable la b\u00e9n\u00e9diction qu’a escroqu\u00e9e Jacob (Gn 27.35ss) parce qu’il sent que YHWH a conduit les choses, conform\u00e9ment \u00e0 la proph\u00e9tie ancienne (Gn 25.23), elle que le p\u00e8re avait voulu oublier en faveur de son fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n 7<\/strong>. Th\u00e9ologie de la pri\u00e8re<\/em>, trad. de l’espagnol en fran\u00e7ais par Robert Darrigrand, Valence, Ligue pour la Lecture de la Bible, 1995, p. 109.<\/p>\n <\/p>\n 8<\/strong>. Ainsi, par exemple, David G. Peterson, \u00ab Frayer in th\u00e9 General Epistles \u00bb<\/em>, in Teach Us to Pray. p. 112. La Nouvelle Bible Second rend : \u00ab mise en \u0153uvre \u00bb ; la Bible du Semeur (d’\u00e9tude) donne l’\u00e9quivalent \u00ab dynamique \u00bb : \u00ab Quand un juste prie, sa pri\u00e8re a une grande efficacit\u00e9 \u00bb. La Peshitta, que je consulte dans la traduction (partielle) de William Norton, A Translation in English Daily Used of the Seventeen Letters Forming Part of the Peshito-Syriac Books…, Londres, W. K. Bloom, 1890, in\/oc., a bien compris :\u00abGrand est le pouvoir de la pri\u00e8re qu’un juste prie \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n 9<\/strong>. L\u2019impossible Pri\u00e8re<\/em>, Paris, le Centurion, 1970, p.32 ; \u00ab c’est le label d’une fausse authenticit\u00e9 \u00bb, l’homme \u00ab confond ses propres ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques avec la pr\u00e9sence secr\u00e8te et pourtant solennelle du Seigneur de sa vie \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n 10<\/strong>. Richard Rice, \u00ab Biblical Support for a New Perspective \u00bb<\/em>, in Clark Pinnock et al., The Openness of God. A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God, Downers Grove\/Carlisle, InterVarsity Press\/Patemoster, 1994, p. 15 : \u00ab Not only does he influence them, but they also exert an influence on him \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n 11<\/strong>. David Basinger, \u00ab Practical Implications \u00bb<\/em>, in ibid., p.160.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Exaucement des pri\u00e8res et souverainet\u00e9 de Dieu Par Blocher Henri \u00a0 \u00a0Extrait d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e par Henri Blocher au Centre Evang\u00e9lique de Lognes en novembre 2006, avec permission1 Comment la pri\u00e8re obtient-elle ce qu’elle a demand\u00e9 ?<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,35,11],"tags":[],"class_list":["post-1866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu","category-la-priere","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/31"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1866"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1866\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |
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<\/a><\/strong>C’est ce qu’on appelle l’efficacit\u00e9 de la pri\u00e8re (ou son \u00ab efficace \u00bb, synonyme un peu vieilli mais plus \u00e9l\u00e9gant) et beaucoup y voient le probl\u00e8me de la pri\u00e8re : \u00ab Autant le non-exaucement d’une pri\u00e8re constitue un probl\u00e8me de spiritualit\u00e9, autant son exaucement demeure un probl\u00e8me de th\u00e9ologie \u00bb, d\u00e9clare Emile Nicole2<\/strong><\/sub> .![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2007\/03\/Prier.jpg\" "\\"Prier\\"")
<\/p>\n