Luc 11.2<\/em><\/span> se trouve au d\u00e9but de la pri\u00e8re dominicale. En g\u00e9n\u00e9ral, les pri\u00e8res liturgiques s’imposent \u00e0 Paul \u00e0 la fin de ses \u00e9p\u00eetres. Car en \u00e9crivant il voit en esprit devant lui l’assembl\u00e9e r\u00e9unie pour la c\u00e9l\u00e9bration du culte de la \u00ab fraction du pain \u00bb ; c’est qu’il sait que ses lettres seront lues dans ce cadre.
\u00a0<\/p>\nLe voeu que \u00ab la gr\u00e2ce du Seigneur J\u00e9sus-Christ soit avec vous \u00bb, v\u0153u simple ou amplifi\u00e9 jusqu’\u00e0 la formule trinitaire (2 Co 13, 13) : \u00ab que la gr\u00e2ce du Seigneur J\u00e9sus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous \u00bb<\/em><\/span>, a sans doute \u00e9t\u00e9 une pri\u00e8re liturgique d\u00e8s avant Paul. Une forme particuli\u00e8re de pri\u00e8re liturgique est aussi le chant de ces \u00ab psaumes, hymnes et cantiques inspir\u00e9s par le Saint-Esprit \u00bb par lesquels (selon Col 3.16 <\/em>et Ep 5.19<\/em><\/span>) les membres des Eglises doivent exprimer leur reconnaissance au Seigneur.<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
La pri\u00e8re individuelle<\/h2>\n
La pri\u00e8re formul\u00e9e en pr\u00e9sence de tous les fr\u00e8res n’est possible que si chacun pratique aussi la pri\u00e8re individuelle \u00ab dans sa chambre, la porte \u00e9tant verrouill\u00e9e \u00bb<\/em><\/span>, pour employer les termes de J\u00e9sus-Christ dans le Sermon sur la Montagne. Sans faire \u00e9talage de ses pri\u00e8res \u00e0 la mani\u00e8re des pharisiens bl\u00e2m\u00e9s par J\u00e9sus, l’ap\u00f4tre nous permet de nous faire une id\u00e9e du dialogue qu’il tient avec son p\u00e8re \u00ab dans le secret \u00bb<\/em><\/span>.
\u00a0<\/p>\nCe sont d’abord des louanges, des \u00ab actions de gr\u00e2ces \u00bb<\/em><\/span> (eucharistiai<\/em>). Il remercie Dieu de ce qu’il a fait pour l’Eglise \u00e0 laquelle il \u00e9crit, et s’il rappelle la mention qu’il fait d’elle constamment dans ses pri\u00e8res, ce n’est pas pour chercher sa faveur, mais pour \u00e9tablir un lien invisible entre lui et chacune des communaut\u00e9s r\u00e9pandues dans le monde. La pri\u00e8re fait dispara\u00eetre les distances g\u00e9ographiques, plus importantes qu’aujourd’hui, qui s\u00e9parent les Eglises.<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
Les actions de gr\u00e2ces<\/h2>\n
Dans ses nombreuses actions de gr\u00e2ces, il est frappant que presque r\u00e9guli\u00e8rement Paul souligne qu’il prie pour les Eglises \u00ab toujours \u00bb, \u00ab sans cesse \u00bb<\/em><\/span> (pantote, adialeipt\u00f4s<\/em>, 2 Th 1.11 ; 2.13 ; Rm. 1.9 ; Col 1.3, 9<\/em><\/span>), aussi pour des membres individuels : (Phm 4 ; 2 Tm 1.3)<\/em><\/span>. Ce n’est pas une exag\u00e9ration rh\u00e9torique, lorsqu’il dit que \u00ab jour et nuit \u00bb<\/em><\/span> il prie pour les Thessaloniciens (1 Th 3. 10)<\/em><\/span> ou pour Timoth\u00e9e (2 Tm 1.3)<\/em><\/span>. Il ne prie pas seulement pour une Eglise, ni pour l’Eglise en g\u00e9n\u00e9ral, mais il vise, en les nommant, les Eglises particuli\u00e8res.
\u00a0<\/p>\nL\u2019action de gr\u00e2ces pour ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 accompli est suivie presque toujours d’une supplication pour que l’\u0153uvre commenc\u00e9e dans une communaut\u00e9 continue \u00e0 progresser. Celle-ci explicite, pour ainsi dire, cette demande du Notre-P\u00e8re : \u00ab que ton r\u00e8gne vienne \u00bb<\/em><\/span>. Il s’agit en effet de l’av\u00e8nement de celui-ci. Bien que l’histoire du salut se d\u00e9roule selon le plan de Dieu, l’ap\u00f4tre a conscience d’\u00eatre son instrument pour son avancement dans le temps interm\u00e9diaire entre la r\u00e9surrection du Christ et la fin. Il conna\u00eet le r\u00f4le \u00e9minent qui revient \u00e0 l’Eglise du Christ pendant ce laps de temps.<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
L’intercession pour les Eglises<\/h2>\n
II se rend compte de l’importance des rencontres personnelles avec les communaut\u00e9s. Pour cette raison, il prie que la possibilit\u00e9 lui soit accord\u00e9e de revoir les Thessaloniciens et de \u00ab compl\u00e9ter ce qui manque \u00e0 leur foi \u00bb (1 Th 3.10)<\/em><\/span>. La solennit\u00e9 avec laquelle il mentionne dans ses pri\u00e8res ses voyages prouve qu’il ne s’agit pas l\u00e0 pour lui de pr\u00e9occupations secondaires, mais de la conviction que chacun de ces voyages rentre dans le plan divin du salut.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autre part elle nous permet de deviner les difficult\u00e9s auxquelles la r\u00e9alisation de ses projets se heurte souvent et auxquelles, outre les circonstances ext\u00e9rieures, sa maladie n’est peut-\u00eatre pas \u00e9trang\u00e8re. Il s’incline devant elles, reconnaissant en elles la volont\u00e9 divine (Rm 15.22<\/em><\/span> ; \u00e0 comparer Ac 16.6 ss.<\/em><\/span>), parfois aussi des emb\u00fbches du diable (1 Th 2.18)<\/em><\/span>. Il prie Dieu qu’il rende les Thessaloniciens \u00ab dignes de l\u2019appel qu\u2019il leur a adress\u00e9 \u00bb<\/em><\/span>, que les Colossiens parviennent \u00ab \u00e0 une connaissance plus compl\u00e8te de sa volont\u00e9 \u00bb (Col 1.9)<\/em><\/span>, que les Eph\u00e9siens \u00ab soient arm\u00e9s de puissance de l\u2019Esprit \u00bb (Ep. 3.16)<\/em><\/span>. Le but de ses pri\u00e8res pour les Corinthiens, dit-il, c\u2019est leur affermissement \u00bb (2 Co 13.9)<\/em><\/span>.<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
L’intercession pour lui<\/h2>\n
La pri\u00e8re de l’ap\u00f4tre pour les Eglises doit aller de pair avec ta pri\u00e8re des Eglises pour l’ap\u00f4tre. De l\u00e0 sa recommandation si fr\u00e9quente aux lecteurs de prier pour lui-m\u00eame. Souvent il dit : \u00ab priez aussi pour nous \u00bb (1 Th 5.25 ; Col 4.3 ; Ep 6.19)<\/em><\/span>. Le mot kai<\/em> semble devoir \u00e9carter la fausse id\u00e9e que l’ap\u00f4tre n’aurait pas besoin qu’on interc\u00e8de pour lui. Le lien invisible \u00e9tabli par la pri\u00e8re entre lui-m\u00eame et les communaut\u00e9s doit cr\u00e9er un courant dans les deux sens.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’intercession des Eglises mettra comme un rempart invisible autour de Paul. Elle vise certes aussi sa condition mat\u00e9rielle et physique, mais \u00e0 travers elle surtout son \u0153uvre missionnaire. Les Thessalonieiens doivent prier pour lui afin que \u00ab ta parole poursuive sa course et qu’elle soit glorifi\u00e9e ailleurs comme chez eux \u00bb<\/em> (2 Th 3.1)<\/em><\/span>, les Colossiens pour que \u00ab Dieu ouvre pour lui une porte \u00e0 sa pr\u00e9dication \u00bb (Col 4.3)<\/em><\/span>. Les Eph\u00e9siens doivent \u00ab employer leurs veilles pour interc\u00e9der aussi pour lui afin que la bouche lui soit ouverte pour annoncer hardiment le myst\u00e8re de l’\u00e9vangile <\/span>\u00bb (Ep 6.18 ss.)<\/span><\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Par leur pri\u00e8re pour lui les Corinthiens doivent \u00ab coop\u00e9rer \u00e0 sa d\u00e9livrance de la mort \u00bb<\/em> (2 Co 10.11)<\/em><\/span>. Les Romains sont invit\u00e9s \u00e0 prier \u00ab afin qu’il soit sauv\u00e9 des mains des incr\u00e9dules de Jud\u00e9e \u00bb<\/em> et que la collecte, qui n’est pas seulement une \u0153uvre charitable mais un signe de l’unit\u00e9 de l’Eglise, ne soit pas refus\u00e9e par les chr\u00e9tiens de J\u00e9rusalem (Rm 15.30 ss.)<\/em><\/span>.<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
L’intercession pour son peuple et les autorit\u00e9s<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La pri\u00e8re de l’ap\u00f4tre d\u00e9passe l’horizon des Eglises. Elle a en vue toute l’histoire du salut. Il demande \u00e0 Dieu qu’Isra\u00ebl parvienne au salut (Rm 10.1)<\/em><\/span>. La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e recommande express\u00e9ment de prier \u00ab pour tous les hommes \u00bb (1 Tm 2.1)<\/em><\/span>, et l’ap\u00f4tre mentionne \u00ab les rois et tous ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir \u00bb {v, 2)<\/em><\/span>. Il ne faut pas oublier qu’il s’agit des autorit\u00e9s de l’\u00e9tat pa\u00efen. L\u2019appel de ce passage \u00e0 interc\u00e9der pour elles ne cessera, par la suite, jamais d’\u00eatre suivi par l’Eglise ancienne. M\u00eame au temps des plus cruelles pers\u00e9cutions ce lien de la pri\u00e8re entre les chr\u00e9tiens et l’Etat subsistera toujours.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’objet de la pri\u00e8re selon Paul<\/h2>\n
Rien ne doit \u00eatre exclu de la pri\u00e8re. Ainsi l’ap\u00f4tre lui-m\u00eame n’h\u00e9site-t-il pas \u00e0 demander \u00e0 Dieu de le d\u00e9livrer des souffrances que lui cause probablement une grave maladie quelle qu’elle soit (Ga 4.13 ss.)<\/em><\/span> et qu’il d\u00e9signe sans doute par \u00ab \u00e9charde dans sa chair \u00bb (2 Co 12.7)<\/em><\/span>. Les membres de l’Eglise doivent prier \u00e0 leur tour \u00ab en toute occasion \u00bb (Ep 6.18)<\/em><\/span> ; \u00ab \u00e0 propos de tout ils doivent rendre gr\u00e2ce \u00bb {1 Th 5.17)<\/em><\/span>. Les Philippiens ne doivent pas s’abstenir de \u00ab faire conna\u00eetre \u00e0 Dieu tout ce qu’ils ont \u00e0 demander \u00bb (Ph 4.6).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
S<\/em>ous un autre rapport, les lecteurs des Ep\u00eetres doivent suivre l’exemple de Paul. Pour eux comme pour lui il importe de pers\u00e9v\u00e9rer dans la pri\u00e8re. \u00ab Priez sans cesse \u00bb<\/em><\/span>, \u00e9crit-il aux Thessaloniciens (1 Th 5.17)<\/em><\/span>. Il sait que le grand obstacle \u00e0 la pri\u00e8re c’est la lassitude, la n\u00e9gligence. On ne prie qu’occasionnellement ; \u00e0 moins que tout n’aille mal, on ne prend pas le temps de prier. De l\u00e0 l’insistance de Paul \u00ab pers\u00e9v\u00e9rez dans la pri\u00e8re \u00bb (Col 4.2)<\/em><\/span>, et comme on est surtout tent\u00e9 d’oublier de remercier aussi Dieu, il ajoute express\u00e9ment l’action de gr\u00e2ces.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans l’\u00e9num\u00e9ration des conditions de la vie nouvelle au chap. 12 de l’Ep\u00eetre aux Romains<\/em><\/span>, l’exhortation \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans la pri\u00e8re ne manque pas (Rm 12.12)<\/em><\/span>. Comme Paul lui-m\u00eame, les croyants doivent employer aussi pendant la nuit \u00ab leurs veilles \u00bb<\/em><\/span> \u00e0 rendre gr\u00e2ce (Col 4.2)<\/em><\/span>, \u00ab \u00e0 interc\u00e9der pour tous les fr\u00e8res \u00bb (Ep 6.18)<\/em><\/span>. La vie du chr\u00e9tien doit \u00eatre une vie de pri\u00e8re.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autre part la pers\u00e9v\u00e9rance ne devra pas produire une routine dans laquelle le c\u0153ur et l’esprit seraient absents et qui tomberait sous le verdict du Sermon sur la Montagne qui stigmatise les \u00ab vaines redites \u00bb (Mt 6.7)<\/em><\/span>. Paul emploie \u00e0 deux reprises, en parlant de la pri\u00e8re, le mot \u00ab combat \u00bb<\/em><\/span>. La pri\u00e8re est un combat. Ainsi les Romains doivent-ils \u00ab combattre par la pri\u00e8re \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, afin qu’il \u00e9chappe aux incr\u00e9dules \u00bb (Rm 15.30)<\/em><\/span>. Son compagnon Epaphras \u00ab ne cesse de mener pour les Colossiens le combat de la pri\u00e8re \u00bb (Col 4.12)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La pri\u00e8re doit \u00eatre joyeuse (Ph 1.3)<\/em><\/span>. L\u2019exigence de la joie qui domine toute l’Ep\u00eetre aux Philippiens s’applique particuli\u00e8rement \u00e0 la pri\u00e8re. C’est une erreur de consid\u00e9rer la tristesse, l’\u00ab air sombre \u00bb, comme une attitude particuli\u00e8rement pieuse.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est que toute vraie pri\u00e8re pr\u00e9suppose la pr\u00e9sence du Saint-Esprit. De m\u00eame que personne ne peut prononcer (selon 1 Co 12.3<\/em><\/span>) la confession de foi originelle \u00ab J\u00e9sus est le Seigneur \u00bb<\/em><\/span> (Kyrios l\u00e8so\u00fbs<\/em>), forme particuli\u00e8re de la pri\u00e8re de louange, si ce n’est par l’Esprit Saint, de m\u00eame il n’y a pas v\u00e9ritablement pri\u00e8re, lorsque le Saint Esprit est absent. C’est l’arri\u00e8re-plan des textes que nous avons cit\u00e9s (Ep 6.18<\/em><\/span>, en pneumati<\/em>). Les psaumes et les hymnes dont nous avons parl\u00e9 (Col 3.16 ; Ep 5.19)<\/em><\/span> sont appel\u00e9s pneumatikoi<\/em>, inspir\u00e9s par l’Esprit (v. aussi 1 Co 14.15<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est la condition de l’exaucement. La pr\u00e9sence du Saint Esprit assure l’exaucement. Si dans la pri\u00e8re c’est le Saint Esprit qui parle en nous, nous faisons, au moment m\u00eame de prier, l’exp\u00e9rience de l’amour de Dieu. Il prend l’initiative de s’unir \u00e0 nous. M\u00eame au milieu de la d\u00e9tresse, et m\u00eame lorsque, ext\u00e9rieurement celle-ci ne dispara\u00eet pas, nous avons conscience de nous trouver dans la sph\u00e8re divine \u00e0 l’instant o\u00f9 nous prions. Ainsi l’acte de la pri\u00e8re telle que la con\u00e7oit l’ap\u00f4tre Paul est en lui-m\u00eame un exaucement.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Paul nous a fait part de la r\u00e9ponse d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e qu’il a re\u00e7ue \u00e0 sa pri\u00e8re : \u00ab Ma gr\u00e2ce te suffit. La puissance s’accomplit dans la faiblesse \u00bb (2 Co 12.9)<\/em><\/span>. C’est la puissance du Saint Esprit.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autre part, le Christ est le m\u00e9diateur de nos pri\u00e8res. C’est par lui que les chr\u00e9tiens \u00ab doivent rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu \u00bb (Col 3.17)<\/em><\/span>. C’est par le Christ et par le Saint Esprit, \u00ab par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ et par l’amour de l’Esprit \u00bb<\/em><\/span>, que les Romains doivent combattre avec l’ap\u00f4tre par leur pri\u00e8re (Rm 15.30)<\/em><\/span>.<\/p>\n <\/p>\n
O.C.<\/strong><\/p>\n
\nNOTE <\/strong><\/p>\n <\/p>\n
1.<\/strong> : Extrait r\u00e9sum\u00e9 par Fran\u00e7ois-Jean Martin d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes le 11 mai 1978 par le professeur Oscar Cullmann, publi\u00e9e par la revue th\u00e9ologique HOKHMA n\u00b020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La pri\u00e8re selon les Ep\u00eetres pauliniennes Par Oscar Cullmann Nous ne tenons g\u00e9n\u00e9ralement pas assez compte de l’influence de la vie spirituelle de l’ap\u00f4tre Paul sur sa pens\u00e9e th\u00e9ologique et son \u0153uvre missionnaire. Je m’efforcerai donc de mettre en lumi\u00e8re ce rapport \u00e9troit. Nous sommes tent\u00e9s de consid\u00e9rer uniquement comme des formules […]<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[59,32,35],"tags":[],"class_list":["post-2004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etudes-bibliques","category-le-nouveau-testament","category-la-priere"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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