4<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
M\u00eame Jean-Jacques Rousseau, que l’on ne peut suspecter d’\u00e0 priori \u00e9vang\u00e9lique, avait \u00e9crit \u00e0 propos des chefs de l’\u00e9glise de Gen\u00e8ve : \u00ab\u00a0Ce sont de curieuses personnes que Messieurs vos pasteurs : on ne sait ce qu’ils croient, ni ce qu’ils ne croient pas. On ne sait m\u00eame pas ce qu’ils font semblant de croire5<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans le PAYS DE VAUD, au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, l’Eglise R\u00e9form\u00e9e, tr\u00e8s proche de celle de Gen\u00e8ve, n’est gu\u00e8re mieux lotie comme en t\u00e9moigne encore le professeur lausannois Monnard, auteur d’une Histoire de la Conf\u00e9d\u00e9ration Suisse :<\/em> \u00ab\u00a0La r\u00e9formation de 1536 s’\u00e9tait empar\u00e9e du pays de Vaud tout entier. Elle avait fait de notre peuple un peuple protestant par ses doctrines religieuses, par ses formes d’\u00e9glise et par sa profession ext\u00e9rieure. Nous ne disons pas que la r\u00e9formation en avait fait un peuple chr\u00e9tien<\/em> dans le sens \u00e9troit de ce mot…<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On naissait et on grandissait tout ensemble dans l’\u00e9glise et dans l’Etat ; l’acte de bapt\u00eame servait d’inscription dans le registre civil… On portait le titre de chr\u00e9tien comme celui de citoyen6<\/sub><\/strong>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Toutefois, les soci\u00e9t\u00e9s bibliques font de gros efforts en ce d\u00e9but de XIXe si\u00e8cle pour distribuer la Bible dans chaque foyer. Une traduction r\u00e9vis\u00e9e de la Bible d’Ostervald para\u00eet en 1822, exempte des apocryphes, mais malheureusement peu fid\u00e8le \u00e0 l’original. Toutefois, cette diffusion de la Bible est le \u00ab\u00a0germe du r\u00e9veil7<\/sub><\/strong> \u00bb. Une Anglaise, Mademoiselle GREAVES, fait imprimer \u00e0 ses frais des trait\u00e9s chr\u00e9tiens (en 1815), organise des r\u00e9unions r\u00e9guli\u00e8res chez elle ou chez des amis o\u00f9 l’on priait et l’on \u00e9tudiait la Bible. Le professeur Levade, fondateur d’une \u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 de Bible\u00a0\u00bb \u00e0 Lausanne, y participe et y enseigne. On appelle ces petites r\u00e9unions des \u00ab\u00a0conventicules\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
LA SOCIETE DES AMIS<\/span><\/strong><\/h2>\nA GENEVE, entre 1802 et 1812, des \u00e9tudiants de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie entrent en contact avec une petite communaut\u00e9 morave de la ville, et se mettent, avec quelques-uns de ses membres, \u00e0 \u00e9tudier la Bible. Un petit groupe (\u00ab\u00a0La<\/em> soci\u00e9t\u00e9 des amis\u00a0\u00bb)<\/em> se forme sous l’\u00e9gide du pasteur Ami BOST.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En 1813, la baronne de Krudener, qui s’\u00e9tait convertie au contact des Fr\u00e8res Moraves, visite la petite assembl\u00e9e morave genevoise (n\u00e9e presqu’un si\u00e8cle auparavant lors d’un s\u00e9jour du comte de Zinzendorf \u00e0 Gen\u00e8ve) ; son t\u00e9moignage impressionne fortement l’un des \u00e9tudiants en th\u00e9ologie, Henri EMPEYTAZ. Ce dernier anime bient\u00f4t dans son appartement des r\u00e9unions d’\u00e9dification chr\u00e9tienne, mais il est convoqu\u00e9 par une commission du consistoire et se voit refuser la cons\u00e9cration pastorale. Il termine sa formation th\u00e9ologique \u00e0 Francfort d’o\u00f9 il envoie aux \u00e9tudiants de Gen\u00e8ve un trait\u00e9 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Consid\u00e9rations sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb qui fait grand bruit. Mais Empeytaz revient bient\u00f4t \u00e0 Gen\u00e8ve.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Des trait\u00e9s bibliques circulent. En 1817, le pasteur C\u00e9sar MALAN en fait publier un, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les deux agneaux\u00a0\u00bb. Par ailleurs, ses pr\u00e9dications ne laissent pas le public indiff\u00e9rent.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
D’autres \u00e9tudiants sont menac\u00e9s d’\u00eatre renvoy\u00e9s de la facult\u00e9 s’ils pers\u00e9v\u00e8rent dans les nouvelles id\u00e9es, tandis que plusieurs pasteurs sont priv\u00e9s de temple pour avoir pr\u00each\u00e9 sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ et le salut gratuit. La soci\u00e9t\u00e9 des amis<\/em> sera officiellement dissoute en 1819 sur d\u00e9cision de la \u00ab\u00a0Compagnie des Pasteurs\u00a0\u00bb de plus en plus hostile aux nouvelles id\u00e9es jug\u00e9es subversives (cette autorit\u00e9 dirigeait \u00e0 la fois les \u00e9glises et la facult\u00e9 de th\u00e9ologie).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et c’est au milieu de ce bouillonnement spirituel, en janvier 1817, qu’un Ecossais, Robert HALDANE arrive \u00e0 Gen\u00e8ve.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
ROBERT HALDANE <\/span><\/strong><\/h2>\nVers 1790, deux fr\u00e8res, h\u00e9ritiers d’une riche famille \u00e9cossaise, Robert et James HALDANE, officiers de la marine royale britannique, se convertissent. Ils retournent en Ecosse pour y t\u00e9moigner dans leur Eglise tr\u00e8s assoupie sur le plan spirituel. Avec quelques amis, ils se mettent \u00e0 pr\u00eacher l’Evangile et seront les v\u00e9ritables fondateurs des d\u00e9nominations congr\u00e9gationalistes et baptistes en Ecosse8<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Robert Haldane voyage pour faire conna\u00eetre la Bible et arrive \u00e0 Gen\u00e8ve au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1817, \u00e0 point pour encourager ce groupe d’\u00e9tudiants en th\u00e9ologie qui s’interrogent sur la foi. Il organise alors pour eux, de janvier \u00e0 mai, dans une chambre d’h\u00f4tel, une \u00e9tude suivie de l’\u00e9p\u00eetre aux Romains.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Parmi eux se trouvent Ami BOST l’historien, Emile GUERS, Merle d’AUBIGN\u00c9, Louis GAUSSEN9<\/sub><\/strong> et plus tard Fr\u00e9d\u00e9ric MONOD (le futur chef de file des \u00e9vang\u00e9liques de Paris) et Henri PYT. Tous deviennent par la suite des pasteurs et des hommes de r\u00e9veil en France et en Suisse. C\u00e9sar MALAN se joint au petit groupe ainsi que Henri Empeytaz de retour d’Allemagne. F\u00e9lix NEFF \u00e9tait sergent dans la milice genevoise, et m\u00e9prisait profond\u00e9ment les partisans des \u00ab\u00a0nouvelles id\u00e9es\u00a0\u00bb de plus en plus souvent malmen\u00e9s par leurs concitoyens. Un jour, plantant son sabre dans la terre d’un talus, il s’\u00e9crie : \u00ab\u00a0Comme j’enfonce mon sabre dans cette herbe, je l’enfoncerai dans le ventre du premier qui ira au secours de ces gredins !\u00a0\u00bb Un mois apr\u00e8s, il est du nombre de ces \u00ab\u00a0gredins10<\/sub><\/strong> \u00bb ! et s’int\u00e8gre au petit groupe d’\u00e9tudiants de la Bible.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
LA PREMIERE ASSEMBL\u00c9E DISSIDENTE <\/span><\/strong><\/h2>\nA Gen\u00e8ve, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1817, C\u00e9sar MALAN pr\u00eache sur le salut par la gr\u00e2ce divine dans plusieurs temples de la campagne genevoise. Le 15 mars, il prononce en ville m\u00eame un sermon intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le salut par la foi en J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb qui a un retentissement consid\u00e9rable. Le grand temple de la Madeleine est trop petit pour l’auditoire qui s’y presse ! Mais les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques ne sont pas ouvertes au message de Malan ; il est pri\u00e9 de changer de doctrine ou de cesser de pr\u00eacher. Il ne fait ni l’un ni l’autre !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La v\u00e9n\u00e9rable Compagnie des Pasteurs s’inqui\u00e8te de plus en plus et publie le 3 mai 1817 un r\u00e8glement qui interdit de pr\u00eacher sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, le p\u00e9ch\u00e9 originel, la gr\u00e2ce et le salut, ainsi que sur la pr\u00e9destination. Plusieurs pasteurs sont priv\u00e9s de temple pour avoir pari\u00e9 sur ces th\u00e8mes. Apr\u00e8s le d\u00e9part d’Haldane, le groupe continue de se r\u00e9unir dans la maison d’un autre Anglais, Henri Drummond11<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Sans temple et sans pasteur, le petit groupe est un peu d\u00e9sempar\u00e9 et d\u00e9cide de constituer une association provisoire de vrais croyants (le 17 mai 1817), puis cr\u00e9e, le 23 ao\u00fbt, une nouvelle \u00e9glise, qu’il veut \u00ab\u00a0fond\u00e9e sur la Parole de Dieu12<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ses membres prennent ensemble la c\u00e8ne pour la premi\u00e8re fois le 21 septembre 1917<\/span>13<\/sub><\/strong>. Le groupe, qui se d\u00e9veloppe au fil des ann\u00e9es, subit bien des pressions, et se r\u00e9unit dans divers locaux de la ville14<\/sub><\/strong> avant de s’installer d\u00e8s 1839 dans la chapelle de la P\u00e9lisserie<\/strong> qu’elle fait construire et o\u00f9 l’assembl\u00e9e se trouve encore aujourd’hui.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi naquit la premi\u00e8re Eglise dissidente<\/span><\/em><\/strong> (C’est ainsi que l’on appelle ces communaut\u00e9s qui se cr\u00e9ent en ce d\u00e9but de si\u00e8cle en dehors de l’Eglise officielle en Suisse romande).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pour ses fondateurs, une \u00e9glise \u00ab\u00a0chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb ne peut admettre pour membres que des \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb :<\/em> \u00ab\u00a0la foi en Christ suffit toute seule pour faire le chr\u00e9tien, mais il n’y a de vraie foi que celle qui est accompagn\u00e9e de la renaissance du coeur par le Saint-Esprit15<\/sub><\/strong> \u00bb. Et comme le dit Ami BOST dans ses M\u00e9moires,<\/em> \u00ab\u00a0l’\u00e9glise dissidente du Bourg-de-Four adopta un syst\u00e8me pond\u00e9rateur entre le calvinisme rigide des Anglais et l’esprit morave16<\/sub><\/strong> \u00bb (en d’autres termes, on insistait sur la gr\u00e2ce divine souveraine et suffisante de Dieu re\u00e7ue par la foi, en m\u00eame temps que sur une vie de pi\u00e9t\u00e9 personnelle sinc\u00e8re).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
LES CONVENTICULES<\/span><\/strong><\/h2>\nLa tr\u00e8s dure r\u00e9action des principaux pasteurs de Gen\u00e8ve contre la nouvelle communaut\u00e9 qui se r\u00e9unit alors \u00e0 l’Ecu de France, provoqua une vive r\u00e9ponse de la part du pasteur Curtat de Lausanne (celui qui avait d\u00e9j\u00e0 favoris\u00e9 l’\u00e9dition de trait\u00e9s bibliques). De part et d’autre, la querelle th\u00e9ologique grandit jusqu’\u00e0 une rupture temporaire entre les clerg\u00e9s genevois et vaudois.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
D\u00e8s 1810 d\u00e9j\u00e0, dans le canton de Vaud, <\/strong>encourag\u00e9s par le doyen Curtat, les \u00e9tudiants de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Lausanne avaient red\u00e9couvert la th\u00e9ologie de Calvin. Progressant dans leur lecture de l’Ecriture, ces \u00e9tudiants, devenus pasteurs, pr\u00eachent \u00e0 leur tour dans leur paroisse la repentance et la conversion \u00e0 J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J. Cart rel\u00e8ve aussi l’influence d\u00e9terminante d’Ami BOST, Henri PYT et F\u00e9lix NEFF dans le pays de Vaud : tous trois chass\u00e9s de Gen\u00e8ve, ils apportent dans les campagnes vaudoises le vigoureux message \u00e9vang\u00e9lique. F\u00e9lix Neff visite syst\u00e9matiquement les cures et exhorte les pasteurs ! Il est \u00e0 l’origine de plusieurs nouvelles \u00e9glises dans les cantons de Vaud et de Neuch\u00e2tel.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais ce message d\u00e9range. Les paroissiens, les villageois r\u00e9agissent violemment, ce qui \u00e9meut les autorit\u00e9s. Il y a quelques troubles, des vitres cass\u00e9es, des locaux saccag\u00e9s… Le Conseil d’Etat s’en m\u00eale et d\u00e9met plusieurs pasteurs de leur fonction. Le pasteur Auguste ROCHAT donne lui-m\u00eame sa d\u00e9mission et quitte sa paroisse pour s’installer \u00e0 Rolle o\u00f9 il est \u00e0 l’origine d’une communaut\u00e9 dissidente. Auguste Rochat apporte beaucoup aux assembl\u00e9es dissidentes par sa connaissance th\u00e9ologique, sa pi\u00e9t\u00e9 et son autorit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
LES ASSEMBL\u00c9ES DISSIDENTES <\/span><\/strong><\/h2>\nTant \u00e0 Gen\u00e8ve que dans le canton de Vaud, on retrouve l’Evangile, on se r\u00e9unit pour l’\u00e9tudier et prier, on forme de nouveaux \u00ab\u00a0conventicules\u00a0\u00bb, de petites communaut\u00e9s, de type professant, qui sont les anc\u00eatres de nos assembl\u00e9es et des Eglises Libres ! Alexandre CHAVANNES, Henri JUVET, Fran\u00e7ois OLIVIER furent ray\u00e9s du r\u00f4le des pasteurs. Charles ROCHAT est \u00e0 l’origine de l’Assembl\u00e9e de Vevey, ouverte en 1824. Un autre pasteur, Marc FIVAZ, exclu lui aussi de l’Eglise officielle, cite l’existence de 15 assembl\u00e9es dissidentes dans le canton de Vaud en 1824 d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ces assembl\u00e9es insistent sur la direction coll\u00e9giale de l’\u00e9glise, sur la capacit\u00e9 pour tout ancien de pr\u00eacher et de diriger un service de sainte c\u00e8ne ou de bapt\u00eame et surtout sur l’autonomie locale des communaut\u00e9s.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Emile Guers fait ce commentaire : \u00ab\u00a0Ce mode de gouvernement (le congr\u00e9gationalisme) peut \u00eatre b\u00e9ni s’il y r\u00e8gne un bon esprit ; si l’\u00e9quilibre y est maintenu entre les exigences de l’ordre et les droits de la libert\u00e9. Mais si les Anciens y dominent au lieu de pa\u00eetre, ou s’il s’y forme une opposition \u00e0 la t\u00eate de laquelle se placent des esprits \u00e9troits et passionn\u00e9s, jaloux peut-\u00eatre de l’autorit\u00e9 que la Parole accorde aux Anciens, alors le principe congr\u00e9gationaliste ne peut avoir que de f\u00e2cheux r\u00e9sultats17<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et c’est ce qui se produit bient\u00f4t h\u00e9las. Dans quelques assembl\u00e9es, des hommes s’imposent d’eux-m\u00eames, exercent une autorit\u00e9 tyrannique, se d\u00e9clarent \u00ab\u00a0ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, prescrivant des r\u00e8gles de vie d’une excessive aust\u00e9rit\u00e9. Cela va si loin que des d\u00e9l\u00e9gations des autres communaut\u00e9s sont parfois contraintes d’intervenir (comme c’est le cas dans l’assembl\u00e9e d’Yverdon en 1832).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cependant des liens de solidarit\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9els existent entre les premi\u00e8res Assembl\u00e9es18<\/sub><\/strong> : \u00ab\u00a0Leur ind\u00e9pendance mutuelle n’emp\u00eachait pas leur libre conf\u00e9d\u00e9ration pour tout ce qui contribue au bien de l’Evangile et \u00e0 la gloire de Dieu. Un lien intime les liait pour l’oeuvre des missions19<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ces assembl\u00e9es dissidentes sont mises au ban de l’Eglise \u00e9tablie et de la soci\u00e9t\u00e9, et parfois pers\u00e9cut\u00e9es. On surnomme leurs membres des \u00ab\u00a0m\u00f4miers\u00a0\u00bb (noms que l’on donne aux com\u00e9diens de foire). La plupart des pasteurs qui sont \u00e0 l’origine de ces communaut\u00e9s dissidentes doivent s’exiler, certains apr\u00e8s un temps plus au moins long en prison. Les jeunes \u00e9glises sont ainsi priv\u00e9es de leurs enseignants, ce qui n’est pas sans cons\u00e9quences lors de l’arriv\u00e9e de Darby quelques ann\u00e9es plus tard (sa premi\u00e8re visite se situe en 1837) : presque personne n’est en mesure de mettre alors en question l’enseignement qu’il impose aux jeunes assembl\u00e9es.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Entre 1840 et 1845, les jeunes \u00e9glises, dans leur grande majorit\u00e9, adoptent les vues de Darby, se referment sur elles-m\u00eames et rompent toutes relations avec les autres assembl\u00e9es. \u00ab\u00a0L’ancienne dissidence\u00a0\u00bb (ainsi appelle-t-on d\u00e9sormais les premi\u00e8res communaut\u00e9s ind\u00e9pendantes n\u00e9es entre 1817 et 1835) est tr\u00e8s affaiblie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
LES EGLISES LIBRES <\/span><\/strong><\/h2>\nLes autorit\u00e9s des Eglises genevoises et vaudoises ne sont pas sensibles au message \u00e9vang\u00e9lique, mais bon nombre de paroissiens des Eglises officielles se joignent aux communaut\u00e9s dissidentes vers le milieu du si\u00e8cle. Certains pasteurs de l’Eglise Nationale vaudoise s’\u00e9meuvent des traitements inflig\u00e9s aux \u00ab\u00a0m\u00f4miers\u00a0\u00bb, aux dissidents, et \u00e9crivent des lettres de protestation au Conseil d’Etat de Lausanne, mais sans grand succ\u00e8s.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pourtant, tout ce mouvement de dissidence, ces assembl\u00e9es nouvelles qui se cr\u00e9ent et manifestent une pi\u00e9t\u00e9 et une foi vivantes malgr\u00e9 les moqueries, le m\u00e9pris et parfois les brimades dont elles sont victimes, finissent par faire r\u00e9fl\u00e9chir bon nombre de pasteurs vaudois.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En 1845, 153 pasteurs de l’Eglise Nationale donnent leur d\u00e9mission, ce qui am\u00e8ne, en 1847, la constitution de l’<\/span>EGLISE LIBRE<\/span><\/em> du canton de Vaud (une \u00e9glise qui conserve une th\u00e9ologie r\u00e9form\u00e9e, avec minist\u00e8re pastoral reconnu, synode, statuts, confession de foi, mais r\u00e9solument distincte de l’Etat, et de confession professante20<\/sub><\/strong>). Plusieurs groupes dissidents rejoignent les Eglises Libres. Il ne reste en 1847 que deux, peut-\u00eatre trois assembl\u00e9es de l’ancienne dissidence.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans le canton de Neuch\u00e2tel,<\/strong> le premier groupe dissident est fond\u00e9 par un certain MAGNIN, instituteur vaudois renvoy\u00e9 de son poste \u00e0 cause de sa foi nouvelle. Magnin est arr\u00eat\u00e9 et banni du pays pour dix ans, ce qui n’emp\u00eache pas l’ouverture de plusieurs \u00e9glises dissidentes. Mais celles de Neuch\u00e2tel conservent un minist\u00e8re pastoral pour l’enseignement et la conduite de la communaut\u00e9. Elles \u00e9chappent totalement \u00e0 l’influence de Darby dans les d\u00e9cennies suivantes en grande partie gr\u00e2ce \u00e0 la fermet\u00e9 th\u00e9ologique du pasteur Monsell qui dirige celle de la ville de Neuch\u00e2tel. Ces \u00e9glises se constituent par la suite en Eglises Libres <\/em>du canton de Neuch\u00e2tel et forment une union qui existe encore aujourd’hui21<\/sub><\/strong>.<\/p>\n(\u00e0 suivre)<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.-P.B.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n\u00a0NOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Initiales des Communaut\u00e9s et Assembl\u00e9es Evang\u00e9liques de France.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> De 1798 \u00e0 1813, Gen\u00e8ve fut<\/em> annex\u00e9e \u00e0 la France, comme chef-lieu du d\u00e9partement du L\u00e9man.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> L’unitarisme affirme que Dieu n’est qu’une seule personne, par cons\u00e9quent nie la trinit\u00e9. L’arianisme nie la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> J. Cart, Histoire du mouvement religieux et eccl\u00e9siastique dans le canton de Vaud pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle (Lausanne, 1870), Premi\u00e8re partie, tome I, pp.137 et 141.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> J.-J. Rousseau, \u00ab\u00a0Lettres de la Montagne\u00a0\u00bb, cit\u00e9 par M. Luthi, L’\u00e9volution des minist\u00e8res dans les Assembl\u00e9es Evang\u00e9liques de Suisse Romande,<\/em> p.27.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Cit\u00e9 par J. Cart, op.cit., pp.30-31.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> J. Cart, op.cit., p.115.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8.<\/strong> H.H. Rowdon, The origins of The Brethren, p.ll.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> Gaussen publiera Th\u00e9opneustie,<\/em> ouvrage syst\u00e9matique sur l’inspiration pl\u00e9ni\u00e8re des Ecritures.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> J.Cart, op.cit., p.l6l.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
11.<\/strong> The Principles of the open Brethren<\/em> (sans nom d’auteur, \u00e9dit\u00e9 par Pickering & Inglis \u00e0 Glasgow, sd, mais semble dater de la seconde d\u00e9cennie de ce si\u00e8cle.) pp.84ss.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
12.<\/strong> Marc Luthi, op.cit.,p.36<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
13.<\/strong> cf \u00a0Les 175 ans de l’Eglise de la P\u00e9lisserie et Paul Perret, Nos Eglises dissidentes, p.35ss.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
14.<\/strong> Il s’installera \u00e0 l’Ecu de France, \u00e0 Rive, puis au Bourg-de-Four : pendant pr\u00e8s de 20 ans, l’assembl\u00e9e s’appela \u00ab\u00a0Eglise du Bourg-de-Four\u00a0\u00bb (G.Nicole et R.Cuendet, Darbysme et Assembl\u00e9es dissidentes, <\/em>p.ll).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
15.<\/strong> J. Cart, op.cit., p.160.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
16.<\/strong> J. Cart, op.cit., p.160.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
17.<\/strong> Plus tard Guers pr\u00e9f\u00e9rera le syst\u00e8me presbyt\u00e9rien et sera un des fondateurs des Eglises Libres<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
18.<\/strong> Marc Luthi, op.cit.,p.l07.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
19.<\/strong> Guers cit\u00e9 par Marc Luthi, op.cit., p.44.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
20.<\/strong> En 1966, l’Eglise nationale du Canton de Vaud, ayant re\u00e7u une certaine autonomie vis-\u00e0-vis de l’Etat, propose, \u00e0 la place de sa confession de foi, cinq \u00ab\u00a0principes\u00a0\u00bb acceptables pour l’Eglise Libre. Cette derni\u00e8re les accepte et rentre alors dans le sein de l’Eglise R\u00e9form\u00e9e vaudoise. A Gen\u00e8ve et Neuch\u00e2tel, les Eglises Libres subsistent jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
21.<\/strong> G. Nicole et R.Cuendet, Darbysme et Assembl\u00e9es dissidentes, p.13-14.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Histoire des C.A.E.F. \u00a0 \u00a0 Histoire des C.A.E.F. (2) \u00a0 \u00a0 \u00a0 Au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, de petits groupes de croyants se form\u00e8rent spontan\u00e9ment \u00e0 Gen\u00e8ve en Suisse, \u00e0 Dublin en Irlande, puis \u00e0 Bristol dans le sud-ouest de l’Angleterre. Certains d’entre eux sont devenus plus tard des assembl\u00e9es de fr\u00e8res ou des \u00e9glises […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,10],"tags":[],"class_list":["post-22","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-caef","category-histoire-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=22"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/22\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=22"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=22"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=22"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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