![\"arc](\"\/wp-content\/uploads\/2004\/03\/arc-en-ciel-2.jpg\")
<\/a>\u00a0<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
par Pierre WHEELER<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n J’aime parler de la Gen\u00e8se comme d’un document arch\u00e9ologique. Certes, il ne s’agit que de quelques \u00ab flashs \u00bb concernant cette longue p\u00e9riode de l’histoire humaine, mais nous croyons ces aper\u00e7us v\u00e9ridiques, inspir\u00e9s par le Saint-Esprit et par l\u00e0, dignes de toute notre attention et de notre confiance.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les cinq premiers livres de la Bible (formant la Torah<\/em>, le Pentateuque) sont attribu\u00e9s \u00e0 Mo\u00efse ; c’est celui de la Gen\u00e8se qui rapporte l’\u00e9v\u00e9nement du d\u00e9luge. Cependant, une lecture attentive de ce livre fait pressentir que Mo\u00efse s’est servi de documents d\u00e9j\u00e0 r\u00e9dig\u00e9s avant lui. D’ailleurs, il est int\u00e9ressant de noter que le Nouveau Testament ne pr\u00e9sente aucune citation de la Gen\u00e8se attribu\u00e9e directement \u00e0 Mo\u00efse, alors qu’il le fait une bonne quarantaine de fois pour des textes ou affirmations d’autres livres du Pentateuque.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dans la premi\u00e8re partie de la Gen\u00e8se, une expression revient souvent : \u00ab Le livre de la post\u00e9rit\u00e9 \u00bb1<\/sub><\/strong><\/em> ou \u00ab Voici la post\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/em> \u00a0; ces mots sont compris par certains auteurs comme le titre d’une nouvelle section (ils apparaissent d’ailleurs comme tels dans la pr\u00e9sentation typographique de nos Bibles). Cependant ces expressions permettent \u00e0 Peter J. Wiseman d’\u00e9mettre l’hypoth\u00e8se qu’elles servent de signature \u00e0 la fin des textes de onze \u00ab Livres de post\u00e9rit\u00e9 \u00bb <\/em>ou \u00ab Histoires de la famille \u00bb<\/em>. Aussi pense-t-il que ces textes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 l’origine sur onze tablettes d’argile diff\u00e9rentes. 2<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n P. J. Wiseman sugg\u00e8re m\u00eame que certaines de ces tablettes auraient pu \u00eatre amen\u00e9es d’Our en Chald\u00e9e par le patriarche Abraham lui-m\u00eame ! Et Mo\u00efse aurait plus tard inclus dans la Gen\u00e8se le r\u00e9cit du d\u00e9luge.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les \u00ab Livres de post\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/em> des autres patriarches pourraient avoir \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s durant la vie de ces hommes ou tout de suite apr\u00e8s leur mort. Apr\u00e8s ces textes, dans la Gen\u00e8se, suivrait la vie de Joseph o\u00f9 le lecteur d\u00e9couvre un autre genre litt\u00e9raire : le r\u00e9cit de type biographique et chronologique (Gn 37.2b \u00e0 50.26).<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La proposition de R. J. Wiseman retient toute notre attention, principalement parce que d’autres tablettes racontant le d\u00e9luge ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes, qui datent \u00e0 peu pr\u00e8s de la m\u00eame \u00e9poque que celle d’Abraham. On pourrait facilement croire qu’il y ait eu des dizaines de copies du r\u00e9cit de cette catastrophe, \u00e9tant donn\u00e9 son impact sur ceux qui surv\u00e9curent et sur leurs descendants. Le souvenir de ce cataclysme \u00e9tait rest\u00e9 dans la m\u00e9moire des descendants de No\u00e9 et transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration dans chaque famille.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Effectivement, les anthropologues ont appris au fil de leurs d\u00e9couvertes, que le souvenir d’un d\u00e9luge terrible a \u00e9t\u00e9 gard\u00e9 en m\u00e9moire dans plus de deux cents ethnies diverses. Devant tant de t\u00e9moins, et sans liens possibles entre eux, il est difficile de contester qu’une inondation de gigantesques proportions a eu lieu sur la terre antique.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En 1928-29, dans des fouilles \u00e0 Our, la ville d’Abraham, Sir L\u00e9onard Woolley a cru avoir trouv\u00e9 la preuve du d\u00e9luge par la d\u00e9couverte d’une couche alluviale, \u00e9paisse de deux m\u00e8tres cinquante, avec en-dessous, d’autres signes de civilisation. Cependant, Woolley n’avait trouv\u00e9 que la preuve \u00e9vidente d’une inondation locale. Par la suite, ailleurs dans la r\u00e9gion, d’autres signes \u00e9vidents de semblables inondations locales ont \u00e9t\u00e9 mis au jour.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les textes arch\u00e9ologiques parlant du d\u00e9luge, ou le citant, inscrits sur des tablettes d’argile d\u00e9couvertes au 19e si\u00e8cle, sont bien plus int\u00e9ressants pour nous que les strates de boues alluviales. Ces textes sont souvent fragmentaires, mais ce fait ne diminue pas leur importance. Ces r\u00e9cits divers sont g\u00e9n\u00e9ralement nomm\u00e9s d’apr\u00e8s leur lieu d’origine : r\u00e9cit babylonien ou r\u00e9cit sum\u00e9rien…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n On a aussi d\u00e9couvert une g\u00e9n\u00e9alogie de rois, divis\u00e9e en deux par l’expression : \u00ab Puis vint le d\u00e9luge \u00bb. Le texte sur le d\u00e9luge le plus complet, a \u00e9t\u00e9 mis au jour \u00e0 Ninive (en M\u00e9sopotamie), au milieu du 19e si\u00e8cle. Il faisait partie de la biblioth\u00e8que du roi assyrien Assurbanipal. Le d\u00e9luge y est cont\u00e9 sur la tablette n\u00b0 11 d’une s\u00e9rie de douze, constituant l’\u00e9pop\u00e9e<\/em> de Gilgamesh. Un fragment de texte relatant cette \u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, identique \u00e0 la tablette n\u00b0 7, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert en 1954 \u00e0 Megiddo (Palestine).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n On a aussi trouv\u00e9 une autre \u00e9pop\u00e9e<\/em>, celle d’Atrahasis, qui pr\u00e9sente une version diff\u00e9rente du d\u00e9luge. Ces diverses versions sont la preuve que le monde du Proche-Orient ancien avait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par ce cataclysme et s’en souvenait bien !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1) Le texte biblique et celui de Gilgamesh pr\u00e9sentent bien des parall\u00e8les<\/strong> :<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n – l’avertissement concernant le d\u00e9luge qui devait arriver,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – la construction d’un grand bateau, l’arche<\/em> (certaines cotes sont donn\u00e9es),<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – des animaux qui y entrent,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – la dur\u00e9e du d\u00e9luge,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – l’arche<\/em> qui se pose finalement sur une montagne de la m\u00eame r\u00e9gion,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – des oiseaux qui sont lib\u00e9r\u00e9s par Ut-napishtim (No\u00e9),<\/p>\n \u00a0<\/p>\n -un sacrifice qui est offert lors de la sortie de l’arche<\/em>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2) Cependant, toutes ces similitudes ne peuvent masquer de nombreuses variantes<\/strong>, avec des diff\u00e9rences importantes et significatives :<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n – la tablette n\u00b0 11 pr\u00e9sente un polyth\u00e9isme plut\u00f4t grossier, car les dieux se disputent, et certains ont peur du d\u00e9luge,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – chez Atrahasis, on pr\u00e9tend que le d\u00e9luge fut envoy\u00e9 parce que le dieu Enlil ne trouvait plus le sommeil \u00e0 cause du bruit que faisaient les hommes…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – apr\u00e8s sa sortie de l’arche<\/em>, lors du sacrifice d’Ut-napishtim, les dieux se groupent autour de lui \u00ab comme des mouches \u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh s’inscrit dans un r\u00e9cit concernant sa qu\u00eate d’immortalit\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une seule fois, on trouve une allusion \u00e0 une id\u00e9e, plut\u00f4t vague, de punition. L\u2019introduction biblique, en rapport avec la corruption morale, et totale, de l’humanit\u00e9 qui provoqua la destruction du monde humain, manque totalement (Gn 6.1-7).<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les ex\u00e9g\u00e8tes de tendance lib\u00e9rale estiment que le r\u00e9cit biblique a comme source ces autres textes qui sont des mythes. Nous, nous acceptons sans probl\u00e8me la v\u00e9racit\u00e9 du texte biblique. Nous croyons qu’il narre avec fid\u00e9lit\u00e9 des faits historiques. Cependant, la Bible ne nous pr\u00e9sente qu’une description partielle de ce cataclysme.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les textes arch\u00e9ologiques d’origine polyth\u00e9iste ne traitent pas directement de l’\u00e9tendue du d\u00e9luge. Par contre, la Bible en parle. Selon S. R. Driver, th\u00e9ologien lib\u00e9ral d’Oxford (G B), la description (en h\u00e9breu) dans la Gen\u00e8se ne peut indiquer qu’un d\u00e9luge universel. C’est aussi la pens\u00e9e de l’auteur de cet article.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Il faut cependant dire que des ex\u00e9g\u00e8tes et des savants \u00e9vang\u00e9liques restreignent l’\u00e9tendue du d\u00e9luge \u00e0 la partie habit\u00e9e du monde d’alors, le monde connu, la r\u00e9gion m\u00e9sopotamienne .3<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n En terminant, nous ne pouvons nous emp\u00eacher de nous dire qu’ayant pris connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui s’est pass\u00e9 lors du d\u00e9luge, nous devrions r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui se passera demain, quand la terre sera d\u00e9truite par le feu (voir 2 P 2.5-7<\/em>)<\/span>. A ce sujet, sachons que Dieu cherche aujourd’hui encore des pr\u00e9dicateurs de justice, comme No\u00e9. Tout en annon\u00e7ant la Bonne Nouvelle de l’Evangile, ils ne doivent pas oublier d’avertir, avec compassion, un monde qui s’en va vers la destruction.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n P. W.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nouveau Dictionnaire Biblique<\/em>, article \u00ab D\u00e9luge \u00bb (\u00e9dit. Emma\u00fcs, 1992).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Alan Millard, Tr\u00e9sors des temps bibliques<\/em>, article \u00ab Le d\u00e9luge, bien s\u00fbr \u00bb (Edit. Sator-Le Cerf, 1986).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Andr\u00e9 Parrot, D\u00e9luge et arche de No\u00e9<\/em> (Edit. Delachaux et Niestl\u00e9, 1955).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n R.J. Tournay, A. Shaffer, L’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh<\/em> (traduction aux Editions le Cerf, 1994).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0NOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong>\u00a0Expressions retenues par les traductions Segond et La Colombe ; \u00aborigine de\u00bb, \u00abTe livret de l’histoire de la famille de…\u00bb<\/em> Ou \u00abl’histoire de la famille de\u00bb<\/em> par La Semeur ; \u00abtes g\u00e9n\u00e9rations de\u00bb<\/em> par Darby, etc.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2.\u00a0<\/strong>\u00a0Les r\u00e9f\u00e9rences bibliques de ces 11 \u00ablivres\u00bb, sont les suivantes : 2.4; 5.2 ; 6.9 ; 10.1; 11.10; 11.27 ; 25.12 ; 25.19 ; 36.1 ; 36.9 ; 37.2. Peter J. Wiseman expose ses recherches et ses conclusions dans dues to Creation in Genesis<\/em> (Cl\u00e9s de la cr\u00e9ation), chapitre 7. Edit. Marshall, Morgan and Scott, 1977. Ce livre est une r\u00e9\u00e9dition faite par son fils D.J. Wiseman, l’assyriologue bien connu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0Parmi les ex\u00e9g\u00e8tes et les th\u00e9ologiens \u00e9vang\u00e9liques, les avis sont partag\u00e9s sur le sens de l’universalit\u00e9 du d\u00e9luge : toute ta terre, toutes les montagnes<\/em>, \u00e9tait-ce la terre et les montagnes connues en ce temps-l\u00e0 par la premi\u00e8re humanit\u00e9 encore rassembl\u00e9e g\u00e9ographiquement ? Si c’\u00e9tait le cas, en se r\u00e9partissant sur la terre apr\u00e8s le d\u00e9luge<\/em> (Gn 10.32), les diff\u00e9rentes familles pouvaient aussi avoir emport\u00e9 avec elles le souvenir du d\u00e9luge qui avait submerg\u00e9 tout le monde qu’ils connaissaient alors (et qu’ils voyaient : 7.18), les plus hauts sommets de leur monde ayant \u00e9t\u00e9 recouverts de sept ou huit m\u00e8tres<\/em> d’eau (Gn 7.20). Voir note de la Bible du Semeur<\/em> sur Gn 7.19. Un m\u00eame vocabulaire sugg\u00e9rant l’universalit\u00e9 est employ\u00e9 ailleurs dans l’A.T. avec un sens limit\u00e9 : Gn 41.56-57 ; Dn 2.38 ; 4.22 ; 5.19 ; etc. (Nouveau Commentaire Biblique<\/em>, Edit Emma\u00fcs, p.92). Cependant \u00absous tous les deux\u00bb peut sugg\u00e9rer une universalit\u00e9 du d\u00e9luge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00e9cits mythologiques du d\u00e9luge et textes bibliques \u00a0 \u00a0 \u00a0 par Pierre WHEELER \u00a0 J’aime parler de la Gen\u00e8se comme d’un document arch\u00e9ologique. 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Les divers r\u00e9cits du d\u00e9luge<\/h2>\n
D\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques<\/h2>\n
1) Fouilles en M\u00e9sopotamie<\/h3>\n
2) Textes m\u00e9sopotamiens<\/h3>\n
Similitudes et diff\u00e9rences<\/h3>\n
Inondation locale on d\u00e9luge universel ?<\/h2>\n
En guise de conclusion<\/h2>\n
\nBibliographie sommaire<\/h3>\n
\n