![\"Question\"](\"\/wp-content\/uploads\/2007\/09\/Question-.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00a0<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n par Daniel Mattioli<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Au d\u00e9but du 14e si\u00e8cle, Dante Alighieri a \u00e9crit Le Paradis ; il y traite de la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste des hommes. Avec l’aide de B\u00e9atrice, son guide, l’auteur entreprend un voyage (imaginaire) pour visiter le ciel. Il est d’abord conduit dans la r\u00e9gion la plus basse, puis, \u00e9tape apr\u00e8s \u00e9tape, il d\u00e9couvre les r\u00e9gions les plus \u00e9lev\u00e9es, pour finir au centre du paradis o\u00f9 se trouve la Sainte Trinit\u00e9. Chemin faisant il rencontre des hommes illustres de l’histoire, les questionne afin de savoir comment ils sont arriv\u00e9s l\u00e0. Il croise, entre autres, g\u00e9n\u00e9raux, choristes, danseurs, fl\u00fbtistes, philosophes et th\u00e9ologiens.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ainsi, selon Alighieri, Dieu aurait cr\u00e9\u00e9 le paradis non pour l’homme, mais pour lui-m\u00eame. Et les hommes qui y sont n’y sont pas pour eux-m\u00eames, mais pour glorifier Dieu. Dieu cherche sa gloire et l’homme cherche la gloire de Dieu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ce dernier aspect pose la question du mobile des actions des hommes. Ma vocation, et plus exactement l’exercice de ma vocation, de qui vient-elle et vers qui va-t-elle ? De moi et pour moi, ou de Dieu et pour Dieu ? Alors que j’\u00e9tais jeune pasteur, un missionnaire \u00e0 la retraite m’avertissait : \u00ab\u00a0Prends garde \u00e0 ne jamais basculer dans le service pour le service\u00a0\u00bb. Oh combien la tentation est quotidienne !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La vocation, clairement, est de Dieu et pour Dieu. Jean-Baptiste, obstin\u00e9ment, a exist\u00e9 pour nous servir de m\u00e9moire. Son passage parmi les hommes rappelle que la vocation, puis la cons\u00e9cration du chr\u00e9tien ont pour objet Dieu, rien d’autre. L\u00e0 a r\u00e9sid\u00e9 la r\u00e9ussite du proph\u00e8te, l\u00e0 demeure la n\u00f4tre.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n A quoi ressemble l’exercice de la vocation du Baptiste ? C’est en prison que l’analyse se fait. Notre homme vient d’avoir trente ans, l’heure est \u00e0 la r\u00e9flexion. Ses parents lui ont toujours dit qu’il \u00e9tait l’enfant du miracle, qu’il avait une mission \u00e0 laquelle il ne devrait jamais d\u00e9roger, aplanir la route du Messie. Il a grandi avec cela, une sorte de mandat divin auquel il ne pouvait \u00e9chapper. Au lieu d’apprendre un m\u00e9tier et de vivre une foi paisible, il a \u00e9t\u00e9 choisi par le Tout-Puissant, il est un \u00eatre sp\u00e9cial. Est-ce sans mal qu’il a dit non \u00e0 sa jeunesse pour servir ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Toutes ces ann\u00e9es pour Dieu et rien pour lui. En mati\u00e8re de vocation, ne devrait-on pas y r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 deux fois ? La situation de prisonnier dans laquelle Jean-Baptiste se trouve ne montre pas franchement qu’il est oint : pour ce qui est des b\u00e9n\u00e9dictions en retour de l’ob\u00e9issance, on se serait attendu \u00e0 quelque chose de moins r\u00e2peux ! Et si les histoires que ses parents lui ont racont\u00e9es n’\u00e9taient que fables ? Et si son parent, J\u00e9sus, n’\u00e9tait pas le Christ tant attendu par Isra\u00ebl ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Est-ce qu’elle tient compte des apparences ? Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le Baptiste a v\u00e9cu en marginal, dans les d\u00e9serts. Pas grand chose \u00e0 voir avec la vie amoureuse qu’il aurait pu vivre avec Myriam, ni avec l’indicible bonheur de jouer avec un petit Simon. Jean-Baptiste est au contraire maigre comme un roseau, il n’a pas d’argent, juste une pr\u00e9dication qui ne rapporte gu\u00e8re plus que quelques insultes. Il semble ne que sauterelles fam\u00e9liques et miel. Comme menu il doit exister mieux !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Son occupation principale est de haranguer les passants pour leur signaler leur perdition \u00e9ternelle ; de dire aux gens ce qu’ils ont \u00e0 faire et \u00e0 ne pas faire, \u00e0 penser et \u00e0 ne pas penser ; d’aller dire au t\u00e9trarque de la Galil\u00e9e que sa relation incestueuse avec la femme de son fr\u00e8re \u00e9tait r\u00e9pr\u00e9hensible. Avait-il vraiment besoin d’aller le lui pr\u00e9ciser ? Et maintenant les bruits courent, que cette femme veut sa t\u00eate. Si cela se trouve, elle finira par l’avoir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n R\u00e9solument, le \u00ab\u00a0baptiseur\u00a0\u00bb fait part de ses doutes quant \u00e0 sa vocation ; il d\u00e9sire savoir si J\u00e9sus est celui qui doit venir ou s’il doit en attendre un autre.1<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n J\u00e9sus a une opinion sur la vocation de son pr\u00e9curseur, il lui fait dire ce qu’il pense de lui et, surtout, d\u00e9sire le rassurer quant \u00e0 la pertinence de son service.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Il lui fait savoir qu’il le consid\u00e8re comme un proph\u00e8te, et m\u00eame plus. Il estime que, de tous les hommes, le Baptiste est le plus grand. Il le consid\u00e9rait de si noble valeur que, quand il avait d\u00fb choisir un fils d’Adam pour se faire immerger, il l’avait choisi, lui.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pour rassurer son disciple, J\u00e9sus renvoie aux promesses concernant la venue du Messie. Il lui fait savoir qu’il prend soin des boiteux, leur donne la facult\u00e9 de marcher. Il s’occupe des l\u00e9preux, les lave de leurs plaies et leur donne de pouvoir se r\u00e9ins\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9. Il s’investit aupr\u00e8s des sourds, leur fait cette gr\u00e2ce d’entendre \u00e0 nouveau le bruissement du vent. Des pauvres il s’occupe tout particuli\u00e8rement en les nourrissant et en leur rendant quelque dignit\u00e9. Et il redonne la vie aux morts.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comme pour la femme syro-ph\u00e9nicienne, J\u00e9sus a ici encore une r\u00e9ponse d\u00e9concertante. Car la question de Jean visait peut-\u00eatre \u00e0 conna\u00eetre comment J\u00e9sus allait faire pour le sortir d’affaire. Or J\u00e9sus ne semble pas du tout se pr\u00e9occuper de la situation carc\u00e9rale du nouvel Elle ; il dit \u00e0 son ami de se r\u00e9jouir que d’autres que lui retrouvent la vue, l’ou\u00efe, la r\u00e9insertion sociale.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Il incombe \u00e0 Jean-Baptiste d’accepter pour sa vocation terrestre ce que Dante proposait en terme de vocation c\u00e9leste. Il lui appartient de suivre et de servir le Fils de Dieu, non en raison d’un profit personnel, mais parce que le Christ est celui qu’il est, souverainement. Le chr\u00e9tien adh\u00e8re \u00e0 J\u00e9sus pour J\u00e9sus, et non parce que cela lui rapporte. Le serviteur vit pour Dieu, parce que cela est profitable \u00e0 Dieu et non parce qu’il en retire quelque b\u00e9n\u00e9fice. Paradis et vocation ont la m\u00eame finalit\u00e9, la gloire de Dieu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\nDante et le paradis<\/h2>\n
<\/a><\/a>Parmi les \u00e9l\u00e9ments qui ont fait la grandeur de l’\u0153uvre de Dante, l’un d’eux est le fait qu’il indique que le paradis n’est pas un but en soi ; il n’est pas en premier lieu, pour l’homme. Si ce dernier croit que le paradis est la r\u00e9compense supr\u00eame que Dieu d\u00e9sire lui offrir, il n’a qu’\u00e0 d\u00e9chanter ; le paradis est d’abord le lieu de Dieu, et pour Dieu.<\/p>\nMa vocation, pour quoi ?<\/h2>\n
La vocation de Jean-Baptiste<\/h2>\n
L’authentification de sa vocation<\/h2>\n
Questions et r\u00e9ponses<\/h2>\n
Celui qui laisse …<\/h2>\n
… recevra…<\/h2>\n