![\"symbole-nicee\"](\"\/wp-content\/uploads\/2008\/03\/symbole-nicee.jpg\")
<\/a><\/p>\npar Christopher SINCLAIR1<\/sub><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Dieu se r\u00e9v\u00e8le et nous fait conna\u00eetre de lui tout ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 notre salut et \u00e0 une pleine communion avec lui. En m\u00eame temps, il reste l’Etre absolu, l’Eternel, que la raison humaine ne peut cerner : \u00ab\u00a0Dieu habite une lumi\u00e8re inaccessible ; nul ne l’a vu, et nul ne peut le voir\u00a0\u00bb2<\/sub><\/em><\/span>. Le rapport entre l’Unit\u00e9 et la Trinit\u00e9 fait partie de cette essence de Dieu, qui nous est d\u00e9voil\u00e9e en partie par la r\u00e9v\u00e9lation, mais qui reste en m\u00eame temps un myst\u00e8re infini.<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 est affirm\u00e9e dans le Nouveau Testament. Lorsque J\u00e9sus parle du premier commandement (Marc 12.29-30)<\/em><\/span>, il reprend mot \u00e0 mot le passage de Deut\u00e9ronome 6.4-5<\/span>. Le Nouveau Testament est donc fid\u00e8le \u00e0 la doctrine du Dieu unique de l’Ancien Testament. Cela se confirme dans Jean 17.3<\/em><\/span>, o\u00f9 J\u00e9sus s’adresse \u00e0 Dieu avec ces mots : \u00ab\u00a0Toi, le seul vrai Dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. C’est \u00e9galement confirm\u00e9 par l’ap\u00f4tre Paul, qui affirme cinq fois : \u00ab\u00a0II y a un seul Dieu\u00a0\u00bb (Rom. 3.30 ; 1 Cor. 8.4 + 6 ; Eph. 4.6 ; 1 Tim. 2.5)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu est Un\u00a0\u00bb veut dire deux choses compl\u00e9mentaires. D’abord, que le Dieu de la Bible est l’unique vrai Dieu, donc que tous les autres \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb sont des idoles. Il s’agit l\u00e0 de l’unicit\u00e9 de Dieu. Ensuite, que le vrai Dieu est unifi\u00e9. Il ne peut pas \u00eatre divis\u00e9 en plusieurs morceaux, par exemple en plusieurs dieux. Tout son \u00eatre est solidaire et indivisible, en \u00e9troite harmonie avec lui-m\u00eame. Il s’agit l\u00e0 de l’unit\u00e9 de Dieu. Le christianisme est-il un monoth\u00e9isme ? La r\u00e9ponse doit sans h\u00e9sitation \u00eatre \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb. 4<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Parce que Dieu est vivant et personnel, Dieu est inter-personnel comme l’\u00eatre humain est inter-personnel : une personne n’est pleinement une personne que si elle est tourn\u00e9e vers une autre personne, un vis-\u00e0-vis, quelqu’un en face. Autrement dit : communiquer pleinement veut dire communiquer avec d’autres personnes. Aimer pleinement, c’est aimer quelqu’un d’autre que soi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Selon la Bible, Dieu est une personne et Dieu est amour. Cela implique qu’il est inter-personnel, relationnel et communicatif dans sa nature m\u00eame. Et au sein du Dieu personnel et d’amour qu’est le Seigneur, il y a celui qui aime et il y a, en m\u00eame temps, l’\u00a0\u00bb autre\u00a0\u00bb qui est aim\u00e9 et qui aime en retour. Au sein du Dieu vivant circule une \u00e9nergie<\/em> d’amour infinie, de toute \u00e9ternit\u00e9, avant m\u00eame la cr\u00e9ation du monde, entre l’un qui aime et l’autre qui est aim\u00e9. Et quand Dieu cr\u00e9e le monde et tous ses habitants, c’est la manifestation visible, le prolongement, la multiplication de la nature aimante et relationnelle de Dieu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comment Dieu peut-il \u00eatre l’un et l’autre tout en restant Un ? Comment Dieu peut-il \u00eatre \u00e0 la fois unit\u00e9 et pluralit\u00e9 ? Cela d\u00e9passe notre compr\u00e9hension logique. Et pourtant, quand nous lisons la Bible, nous sommes conduits \u00e0 admettre que c’est bien cela qu’elle enseigne. Dans l’Ancien Testament, le mot Elohim, qui d\u00e9signe Dieu, est grammaticalement un pluriel.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Par exemple la traduction litt\u00e9rale du passage de Deut\u00e9ronome 6.4-5<\/em><\/span> donne ceci : \u00ab\u00a0Ecoute Isra\u00ebl, le Seigneur nos Dieux, le Seigneur Un\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Cette rencontre \u00e9tonnante entre singulier et pluriel se retrouve dans bien d’autres passages de l’Ancien Testament, par exemple Gen. 1.1 : \u00ab\u00a0Au commencement les Dieux cr\u00e9a…\u00a0\u00bb ; Gen. 33.20 : \u00ab\u00a0Dieu, les Dieux d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb; Ex. 20.5 : \u00ab\u00a0Moi l’Eternel, tes Dieux, (suis) un Dieu jaloux\u00a0\u00bb ; Deut. 4.35 et 39 : \u00ab\u00a0L’Eternel, lui (est) Dieux\u00a0\u00bb.5<\/sub><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le Nouveau Testament nous r\u00e9v\u00e8le ensuite que le Dieu Un est l’union de trois personnes : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit. C’est ce qu’on appelle la \u00ab trinit\u00e9 \u00bb de Dieu, ou plus couramment la Trinit\u00e9. Voici quelques-uns des nombreux passages sur lesquels se fonde la doctrine de la Trinit\u00e9. Au bapt\u00eame de J\u00e9sus (le Fils) dans Matthieu 3.1-17<\/em><\/span>, le P\u00e8re et le Saint-Esprit sont pr\u00e9sents eux aussi. Dans Matthieu 28.19<\/span> J\u00e9sus commande aux disciples d’\u00e9vang\u00e9liser au nom des trois personnes de la divinit\u00e9 : \u00ab\u00a0Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Et dans la b\u00e9n\u00e9diction paulinienne de 2 Corinthiens 13.13<\/em><\/span> nous retrouvons ces trois m\u00eames personnes : \u00ab\u00a0La gr\u00e2ce du Seigneur J\u00e9sus-Christ, l’amour de Dieu (le P\u00e8re), et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Toujours selon la Bible, chaque personne de la Trinit\u00e9 joue un r\u00f4le particulier. Le P\u00e8re est le Cr\u00e9ateur et le Souverain (\u00ab au-dessus de nous \u00bb) ; le Fils est le Sauveur (\u00ab\u00a0avec nous\u00a0\u00bb) ; le Saint-Esprit est le Consolateur (\u00ab\u00a0en nous\u00a0\u00bb). Cependant, cette r\u00e9partition des fonctions n’a rien de rigide : m\u00eame si chacune des personnes de la Trinit\u00e9 joue prioritairement tel r\u00f4le, les deux autres personnes y participent aussi activement. Bien des passages nous montrent que : le P\u00e8re cr\u00e9e, mais le Fils et l’Esprit aussi (Gen. 1.2 ; Job 33.4 ; Jean 1.3 ; Col. 1.16)<\/em><\/span>. Le Fils sauve, mais le P\u00e8re et l’Esprit aussi (Luc 1.46-47 ; Rom. 1.7 ; Tite 3.5 ; Jac. 1.17)<\/em><\/span>. Le Saint-Esprit demeure en nous, mais le P\u00e8re et le Fils aussi (Jean 14.23 ; Jean 15.4-5)<\/span><\/em>. La Bible insiste continuellement sur l’harmonie, la communion et la collaboration qui unissent les trois personnes de la divinit\u00e9, par exemple dans Jean, chap. 14 \u00e0 17<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sur la base des donn\u00e9es bibliques, l’Unit\u00e9 et la Trinit\u00e9 de Dieu sont affirm\u00e9es dans les confessions de foi des \u00e9glises et mouvements \u00e9vang\u00e9liques, dont celle des CAEF : \u00ab\u00a0Nous croyons en un seul Dieu […] en trois personnes, P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une bonne formulation de la doctrine trinitaire doit maintenir l’\u00e9quilibre entre la dimension \u00ab\u00a0triple\u00a0\u00bbet la dimension \u00ab\u00a0une\u00a0\u00bb de Dieu, sinon il est facile de tomber dans l’h\u00e9r\u00e9sie. Accentuer trop la dimension \u00ab\u00a0triple\u00a0\u00bb conduit au trith\u00e9isme, qui consiste \u00e0 faire des trois personnes de la Trinit\u00e9 trois Dieux distincts, ce qui est une forme de polyth\u00e9isme.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n A l’oppos\u00e9, accentuer trop la dimension \u00ab\u00a0une\u00a0\u00bb de Dieu conduit au fonctionnalisme ou au modalisme, h\u00e9r\u00e9sies qui consistent \u00e0 faire du P\u00e8re, du Fils et de l’Esprit de simples qualificatifs de Dieu, au m\u00eame titre que \u00ab\u00a0saint\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tout-puissant\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sauveur\u00a0\u00bb, etc. Ou bien encore, cela conduit \u00e0 l’arianisme (l’h\u00e9r\u00e9sie d’Arius) ou \u00e0 l’unitarisme, h\u00e9r\u00e9sies qui consid\u00e8rent que seul le P\u00e8re est Dieu, qui voient en J\u00e9sus une simple cr\u00e9ature humaine, un archange ou un \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb inf\u00e9rieur au P\u00e8re, et qui font du Saint-Esprit un simple mot d\u00e9signant la force et la pr\u00e9sence de Dieu. L’arianisme est encore actif aujourd’hui \u00e0 travers les T\u00e9moins de J\u00e9hovah et certains groupes du New Age.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si les monoth\u00e9istes anti-trinitaires – c’est-\u00e0-dire les Juifs non-messianiques, les Musulmans, les T\u00e9moins de J\u00e9hovah, … – ont raison, alors Dieu n’est pas vraiment descendu pour visiter son peuple. S’ils ont raison, alors Dieu ne nous aime pas assez pour venir s’incarner et vivre notre vie. Leur Dieu pr\u00e9f\u00e8re rester bien \u00e0 l’abri dans son ciel ! Nous, chr\u00e9tiens monoth\u00e9istes trinitaires, nous confessons que Dieu a aim\u00e9 l’humanit\u00e9 jusqu’\u00e0 venir parmi nous en J\u00e9sus, vrai homme et vrai Dieu. Cependant, cette confession implique une grande responsabilit\u00e9 : celle d’aimer notre prochain, chr\u00e9tien ou non-chr\u00e9tien, trinitaire ou anti-trinitaire, selon l’amour de Dieu venu en Christ.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Un singulier qui est en m\u00eame temps pluriel : Dieu nous demande d’accepter cette v\u00e9rit\u00e9 avec foi, plut\u00f4t que d’essayer de tout expliquer rationnellement. Cependant, il n’est pas inutile de chercher \u00e0 comprendre, \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos limites humaines ; cela pour notre propre \u00e9dification, et aussi pour pouvoir r\u00e9pondre aux objections des anti-trinitaires (tout en \u00e9vitant les pol\u00e9miques st\u00e9riles). C’est pourquoi Dieu a plac\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 terrestre et physique des \u00ab\u00a0comparaisons\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0analogies\u00a0\u00bb, qui peuvent nous aider \u00e0 mieux saisir que quelque chose peut \u00eatre \u00e0 la fois un et trois.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sur ce type de triangle, chacun des trois sommets, ainsi que chacun des trois c\u00f4t\u00e9s, est absolument \u00e9gal aux deux autres. Et chacun d’eux est absolument indispensable : si on enl\u00e8ve un des sommets ou un des c\u00f4t\u00e9s d’un triangle, ce n’est plus un triangle ! Enfin, chacun de ces sommets ou c\u00f4t\u00e9s a son individualit\u00e9, c’est-\u00e0-dire sa place bien \u00e0 lui, qui n’est pas la place des deux autres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De cette fa\u00e7on, ils jouent des r\u00f4les compl\u00e9mentaires : par exemple, si l’on utilise un triangle en bois pour caler la roue d’une voiture, chaque c\u00f4t\u00e9 du triangle joue un r\u00f4le particulier : le premier adh\u00e8re au sol, le second est appuy\u00e9 contre le pneu, le troisi\u00e8me ne touche rien d’ext\u00e9rieur et pourtant il travaille dur en emp\u00eachant la cale de s’effondrer sur elle-m\u00eame ! On retrouve la m\u00eame compl\u00e9mentarit\u00e9 dans la Trinit\u00e9, o\u00f9 chaque personne joue un r\u00f4le pr\u00e9cis en harmonie avec les deux autres et dans un soutien mutuel.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comme le montre le dessin ci-contre, trois triangles isoc\u00e8les (repr\u00e9sentant ici les trois personnes de la Trinit\u00e9) agenc\u00e9s ensemble forment un seul triangle \u00e9quilat\u00e9ral (repr\u00e9sentant le Dieu un) !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Curieusement, quand on divise le nombre un par trois, on obtient le nombre 0,33333… avec des d\u00e9cimales \u00e0 l’infini. Le nombre un est donc assez grand pour contenir trois fois l’infini ! De m\u00eame, le Dieu \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb est assez grand pour \u00ab\u00a0contenir\u00a0\u00bb trois personnes divines infinies. Et chacune de ces personnes \u00e9tant infinie, aucune d’elles n’est limit\u00e9e par la pr\u00e9sence des deux autres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Chacun de nous est un individu unifi\u00e9, et en m\u00eame temps compos\u00e9 de trois \u00e9l\u00e9ments : le corps (\u00eatre mat\u00e9riel et physique), l’\u00e2me (pens\u00e9e, sentiments, volont\u00e9), et l’esprit (conscience capable de comprendre les choses spirituelles). Nous avons chacune de ces trois choses (chacune peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e s\u00e9par\u00e9ment), et en m\u00eame temps nous sommes chacune d’elles (elles sont ins\u00e9parables et chacune est indispensable pour constituer notre \u00eatre). Le corps et l’\u00e2me\/esprit se s\u00e9parent \u00e0 notre mort, mais lors de la r\u00e9surrection Dieu les r\u00e9unira \u00e0 nouveau, pour que nous redevenions des personnes \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Comme toute v\u00e9rit\u00e9 biblique, la doctrine de la Trinit\u00e9 doit \u00eatre approch\u00e9e et re\u00e7ue avec humilit\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9. Humilit\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9 devant la grandeur majestueuse de ce que Dieu nous donne de comprendre sur son \u00eatre. Humilit\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9 devant le myst\u00e8re de ce que nous ne comprenons pas mais que Dieu nous donnera de comprendre un jour s’il le veut (1 Cor. 13.12)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Enfin, la doctrine de la Trinit\u00e9 nous enseigne l’amour fraternel. La Bible nous r\u00e9v\u00e8le l’harmonie, la communion et la collaboration parfaites qui existent entre les trois personnes de la Trinit\u00e9. Nous qui sommes enfants du Dieu d’amour, nous sommes par cons\u00e9quent invit\u00e9s \u00e0 vivre ces m\u00eames qualit\u00e9s entre fr\u00e8res et s\u0153urs dans l’Eglise.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n C.S.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0NOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> Diacre pour l’enseignement \u00c0 la bonne nouvelle de Strasbourg, ma\u00eetre de conf\u00e9rences d’anglais \u00e0 l’universit\u00e9 de Strasbourg.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2.<\/strong> 1 Tim. 6.16<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 3.<\/strong> Deut\u00e9ronome 6.45<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 4.<\/strong> Voir EMERY Gilles & GISEL Pierre, \u00e9d., Le Christianisme est-il un monoth\u00e9isme ?<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2001.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 5.<\/strong> Pour un d\u00e9veloppement plus complet, voir l’article de Robert SCHROEDER : \u00ab Le Dieu unique est-il \u00abun\u00bb ? \u00bb, publi\u00e9 en deux parties dans le journal du Berger d’Isra\u00ebl (num\u00e9ros du 2e tri-mestre 2003 et de d\u00e9cembre 2003), et disponible aupr\u00e8s de l’Association du Berger d’Isra\u00ebl<\/em>, 2 rue des Magasins, 67000 Strasbourg, bergerisrael@alicepro.fr<\/a>.<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Unit\u00e9 et Trinit\u00e9 de Dieu \u00a0 par Christopher SINCLAIR1 \u00a0 Dieu se r\u00e9v\u00e8le et nous fait conna\u00eetre de lui tout ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 notre salut et \u00e0 une pleine communion avec lui. 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<\/a>La Bible nous r\u00e9v\u00e8le cette r\u00e9alit\u00e9 fondamentale que Dieu est Un. L’Ancien Testament affirme, au c\u0153ur de la Loi divine donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse et Isra\u00ebl : \u00ab\u00a0Ecoute Isra\u00ebl, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est Un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de tout ton \u00eatre, de toute ta force\u00a0\u00bb.3<\/sub> <\/strong><\/em><\/span>Cette parole solennelle est adress\u00e9e au peuple juif alors que celui-ci est entour\u00e9 de peuples pa\u00efens polyth\u00e9istes.<\/p>\n2) Un Dieu inter-personnel<\/h2>\n
3) Tri-unit\u00e9 et Trinit\u00e9 de Dieu<\/h2>\n
4) La formulation de la doctrine trinitaire<\/h2>\n
\u00a0<\/h2>\n
5) Trinit\u00e9, incarnation et salut<\/h2>\n
<\/a>La doctrine de la Trinit\u00e9 est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la doctrine de l’incarnation de Dieu en Christ, et donc au salut par la croix. Le christianisme trinitaire affirme que l’homme J\u00e9sus \u00e9tait Dieu, qu’il \u00e9tait l’incarnation de la personne de la Trinit\u00e9 que nous appelons le Fils. Les musulmans croient que pour les chr\u00e9tiens, quand J\u00e9sus est n\u00e9, Dieu a eu un fils (autrement dit, que Dieu a engendr\u00e9 un fils qui n’existait pas auparavant). Mais en fait ce que nous croyons, c’est que J\u00e9sus est le Fils, de toute \u00e9ternit\u00e9. Il est \u00ab\u00a0Dieu le Fils\u00a0\u00bb, incr\u00e9\u00e9, pr\u00e9-existant depuis toujours, puis venu en chair pour vivre une vie d’homme et mourir pour les p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n6) Des aides pour comprendre<\/h2>\n
L’analogie du triangle \u00e9quilat\u00e9ral<\/h3>\n
L’analogie des trois triangles en un<\/h3>\n
L’analogie du nombre \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb<\/h3>\n
L’analogie de la personne humaine.<\/h3>\n
\n