{"id":2447,"date":"2007-01-24T20:14:48","date_gmt":"2007-01-24T20:14:48","guid":{"rendered":"\/?p=2447"},"modified":"2016-09-16T09:16:09","modified_gmt":"2016-09-16T09:16:09","slug":"un-juste-salaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=2447","title":{"rendered":"Un juste salaire"},"content":{"rendered":"

Un juste salaire1<\/sub><\/h1>\n

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\u00a0<\/h3>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean Martin
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Sous des appellations et des formes diff\u00e9rentes, le salaire se pr\u00e9sente comme la contrepartie de la prestation de travail dont le versement constitue l’obligation principale de l’employeur. 2<\/sub><\/h3>\n

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Que veut-on dire par un salaire juste ? Quel salaire m\u00e9rite l’ouvrier ? La r\u00e9ponse \u00e0 ces questions est d\u00e9licate. Jean-Fran\u00e7ois COLLANGE, qui f\u00fbt un des mes professeurs de th\u00e9ologie disait \u00e0 ce sujet qu’\u00e9noncer que \u00ab l’ouvrier m\u00e9rite son salaire \u00bb, c’est d\u00e9noncer toute r\u00e9tribution qui ne s’appuierait pas sur un travail effectif, et toutes celles qui seraient sans commune mesure avec la r\u00e9alit\u00e9 du travail accompli. L’\u00e9tablissement d‘un salaire minimum <\/strong>va dans ce sens mais quel est le minimum n\u00e9cessaire pour vivre d\u00e9cemment ? Comment estimer objectivement les besoins ?
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\"\"<\/a>La quasi-totalit\u00e9 de ceux \u00e0 qui on demande s’ils sont satisfaits de leur salaire, r\u00e9pondent par la n\u00e9gative estimant qu’il leur faudrait presque le double. Mais si quelqu’un voit son salaire doubler (\u00e0 la suite d’une promotion ou d’un changement d’emploi), il suffit de deux ans pour que le nouveau salaire paraisse insuffisant !3<\/strong><\/sub> Notre soci\u00e9t\u00e9 est une soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/strong> entretenue par la publicit\u00e9 qui joue sur l’avidit\u00e9 et la convoitise. Toujours plus, car je le vaux bien !<\/strong>
\u00a0<\/p>\n

Mais cela entra\u00eene de nombreuses frustrations et fausse les relations sociales, on juge un homme \u00e0 ce qu’il gagne : \u00ab Un tel vaut tant. \u00bb On constate de grandes in\u00e9galit\u00e9s de revenus, des privil\u00e8ges acquis (conditions de travail, horaires, vacances, \u00e2ge de la retraite, avantages en nature, stocks options, indemnit\u00e9s de d\u00e9part d\u00e9mesur\u00e9es…). On voit aussi des disparit\u00e9s dans les salaires entre hommes et femmes ; pour un m\u00eame travail, on est loin d’un m\u00eame salaire.
\u00a0<\/p>\n

Il appara\u00eet tr\u00e8s difficile de dire ce qui est un juste salaire. Notre perception de la justice est li\u00e9e aux comparaisons que nous pouvons faire avec d’autres. Aussi il n’est pas surprenant que de nombreux travailleurs ressentent comme une injustice les grandes disparit\u00e9s de r\u00e9mun\u00e9rations dont la raison est souvent difficile \u00e0 comprendre. Il est donc n\u00e9cessaire de s’interroger sur l’\u00e9chelle des salaires.<\/p>\n

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L’\u00e9ventail des salaires<\/h2>\n

II est normal et souhaitable que ceux qui occupent des positions de responsabilit\u00e9, qui du fait de leurs comp\u00e9tences acquises \u00e0 la suite de longues \u00e9tudes ou d’une longue exp\u00e9rience sont difficilement rempla\u00e7\u00e2mes, qui ont os\u00e9 entreprendre en prenant des risques donnant ainsi du travail \u00e0 d’autres, qui ont prouv\u00e9 par le s\u00e9rieux de leur travail qu’on pouvait compter sur eux, gagnent plus qu’un d\u00e9butant ou qu’un manoeuvre. Des salaires \u00e9gaux pour tous, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la valeur du travail fourni, encourageraient la m\u00e9diocrit\u00e9, la paresse et le laisser-aller. Il est donc juste qu’il y ait un \u00e9ventail des salaires.<\/p>\n

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L’espoir de gagner plus est un encouragement \u00e0 bien travailler, \u00e0 d\u00e9velopper ses capacit\u00e9s, \u00e0 mieux se former, \u00e0 accepter des responsabilit\u00e9s. Cependant, d’autres raisons sont aussi importantes que la r\u00e9mun\u00e9ration : aimer son travail, r\u00e9aliser une oeuvre, se savoir utile. D’autres aspects, comme les conditions de travail, le temps libre, l’assurance du travail, la participation aux b\u00e9n\u00e9fices, la solidarit\u00e9 sociale, font accepter des conditions de salaire moins avantageuses. Une trop grande \u00e9chelle des salaires entra\u00eene des dangers contre lesquels la Bible nous met en garde \u00e0 savoir la cupidit\u00e9 (Col 3.5 ; Lc l2.15 ; 1 Tm 6.9)<\/em><\/span>, l’injustice (Lc 16.19-31)<\/em><\/span>4<\/strong><\/sub> et le manque de coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n

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Face \u00e0 la cupidit\u00e9<\/h2>\n

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La Parole de Dieu nous encourage \u00e0 ne pas nous couler dans le moule du temps pr\u00e9sent (Rm l2.1)<\/em><\/span>5<\/strong><\/sub>, de savoir mod\u00e9rer nos d\u00e9sirs (\u00ab Ne me donne ni pauvret\u00e9, ni richesse \u00bb (Pr 30.8)<\/em><\/span>), de pratiquer le don et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 (2 Co 8.9 ; 1 Tm 6.18-19)<\/em><\/span>, de choisir sa profession en fonction non du gain maximum mais de son int\u00e9r\u00eat et surtout de son utilit\u00e9 pour les \u00eatres humains. C’est \u00e9galement l\u00e0 que se placent le travail b\u00e9n\u00e9vole ou celui du conjoint au foyer.<\/p>\n

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Face \u00e0 l’injustice<\/h2>\n

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il faut rappeler ce que dit la Parole : la responsabilit\u00e9 des nantis face aux d\u00e9munis (Jc 5.1-6)<\/em><\/span>, donner des salaires qui permettent aux travailleurs et \u00e0 leurs familles de vivre d\u00e9cemment et pas seulement de survivre(Mt 20.1-16)<\/em><\/span>, refuser l’autonomie de l’\u00e9conomie qui ob\u00e9irait \u00e0 ses propres lois et refuserait toute morale. Aucun domaine de l’existence humaine ne peut \u00e9chapper \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu. Les nombreuses lois de l’Ancien Testament apparaissent comme des freins et des correctifs \u00e0 \u00ab la loi du march\u00e9 \u00bb qui est en r\u00e9alit\u00e9 la loi du plus fort et qui s’\u00e9tablit aux d\u00e9pens du plus faible. Dieu attend des autorit\u00e9s qu’elles oeuvrent pour le bien des plus faibles (Rm 13.1-7)<\/em><\/span> et II condamne la Grande Babylone non seulement pour son luxe et sa d\u00e9bauche mais aussi pour son commerce et ses richesses en partie dus au trafic \u00ab des corps et des \u00e2mes d’hommes \u00bb (Ap 18.13)<\/em><\/span>. Aussi, m\u00eame si nous ne sommes pas riches ou patrons, comme citoyens d’un pays d\u00e9mocratique, nous devons, lors du choix de nos dirigeants, tenir compte de ces valeurs dans nos votes. Nous pouvons aussi nous engager dans la vie politique (syndicalisme, charges repr\u00e9sentatives diverses,…)<\/p>\n

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Face au manque de coh\u00e9sion sociale<\/h2>\n

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la Parole encourage \u00e0 un partage \u00e9quilibr\u00e9 de la richesse produite par le travail. Si la Loi prot\u00e9geait les pauvres, ce n’\u00e9tait pas seulement \u00e0 cause de la compassion de Dieu \u00e0 leur \u00e9gard mais aussi pour pr\u00e9server le caract\u00e8re communautaire du peuple d’Isra\u00ebl. L’ann\u00e9e sabbatique (Dt 15.1-11)<\/em><\/span> et l’ann\u00e9e jubilaire (Lv 25.1-17)<\/em><\/span> en t\u00e9moignent fortement. En particulier pour la question des terres, qui a \u00e9t\u00e9 chez nous un point fort du pass\u00e96<\/strong><\/sub> et reste un probl\u00e8me fort dans certains continents comme l’Am\u00e9rique du Sud. Le Christ a aboli \u00ab le mur de s\u00e9paration \u00bb<\/em><\/span> entre cat\u00e9gories sociales <\/strong>(Ep 2.14)<\/em><\/span> et les distinctions sociales sont sans valeur devant Dieu, il n’y a plus ni esclave ni libre (Ga 3.28)<\/em><\/span>.
\u00a0<\/p>\n

La valeur d’un \u00eatre humain ne d\u00e9pend ni de ce qu’il gagne, ni de sa r\u00e9ussite professionnelle ou sociale mais de la gr\u00e2ce qui lui est faite en J\u00e9sus-Christ. De trop grandes diff\u00e9rences \u00e9conomiques constituent un obstacle difficilement surmontable aux rapports humains, \u00e0 la communication donc \u00e0 la communion et \u00e0 la communaut\u00e9 (1 Col 1.17-22 ; Jc 2.1-11)<\/em><\/span>. Une soci\u00e9t\u00e9 cloisonn\u00e9e n’est pas une soci\u00e9t\u00e9 saine<\/strong>. Or nous avons cr\u00e9\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 deux vitesses, voire \u00e0 plus… Ne parle-t-on pas de quart monde chez nous ! La France d’en haut face \u00e0 celle du bas \u00e0 qui l’Etat donnera du pain et du cirque – ou plut\u00f4t le RMI et la t\u00e9l\u00e9vision !
\u00a0<\/p>\n

Le rapport Nord-Sud doit aussi nous interpeller, notre aisance n’existe que sur le dos de la mis\u00e8re des pays dits en voie de d\u00e9veloppement. Nous vivons en France comme si nous poss\u00e9dions trois plan\u00e8tes (cinq pour les Etats-Unis) aux d\u00e9pens de celle des autres pays et de celle de nos enfants.
\u00a0<\/p>\n

Que nous soyons patron ou ouvrier, ces questions nous encouragent non seulement \u00e0 une r\u00e9flexion indispensable, mais aussi \u00e0 traduire tous les jours les valeurs bibliques en action, en particulier dans cette question de justes salaires. Etant tous citoyens et consommateurs, nous avons \u00e0 nous prononcer dans la question du commerce \u00e9quitable, d’\u00e9changes Nord-Sud justes, dans les choix politiques, dans nos engagements et nos modes de vie. 7<\/strong><\/sub><\/p>\n

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F-J.M<\/strong>
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NOTES<\/p>\n

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1<\/strong>. Cet article doit beaucoup au livre de M. Robert Somerville, L’\u00e9thique du travail<\/em>, Editions Sator, Collection Alliance, 1989.
\u00a0<\/p>\n

2<\/strong>. D\u00e9finition de l’Encydop\u00e9dia Universalis, Article : \u00ab salaire \u00bb
\u00a0<\/p>\n

3<\/strong>. Jean Fourasti\u00e9, Les 40000 heures<\/em>, Robert Laffont&Gonthier, 1965, pp38s.
\u00a0<\/p>\n

4<\/strong>. Les P\u00e8res de l’Eglise s’indignent eux aussi comme Ambroise de Milan : Ce n’est pas de ton bien que tu fais largesse aux pauvres. Tu lui rends ce qui lui appartient. Car ce qui est donn\u00e9 en commun pour l’usage de tous, voil\u00e0 que tu te l’arroges. La terre est donn\u00e9e \u00e0 tout le monde, et pas seulement aux riches.
\u00a0<\/p>\n

5<\/strong>. Jusqu’o\u00f9, riches, \u00e9tendez-vous vos folles envies ? Seriez-vous seuls \u00e0 habiter sur la terre ? Pourquoi rejetez-vous celui qui partage votre nature et revendiquez-vous la possession de cette nature ? La terre a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie en commun pour tous, riches et pauvres ; pourquoi vous arrogez-vous, \u00e0 vous seuls, riches, le droit de propri\u00e9t\u00e9 ? La nature ne conna\u00eet pas les riches, elle qui nous enfante tous pauvres… La terre nous a mis au jour nus, d\u00e9munis de nourriture, de v\u00eatement, de boisson : la terre re\u00e7oit nus ceux qu’elle a enfant\u00e9s, elle ne sait enfermer dans un tombeau les limites de propri\u00e9t\u00e9s. Thomas d’Aquin dit : Quand les riches conservent \u00e0 leurs fins personnelles une surabondance qui serait n\u00e9cessaire \u00e0 la subsistance des pauvres, ils les volent.
\u00a0<\/p>\n

6<\/strong>. Transcription par A. Kuen, \u00ab Parole Vivante \u00bb<\/em>.
\u00a0<\/p>\n

7<\/strong>. Th\u00e8me du film remake \u00ab Jacquou le croquant \u00bb qui vient de sortir.
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8<\/strong>. Le D\u00e9fi Mich\u00e9e est une campagne internationale dont le but est de mobiliser les chr\u00e9tiens contre la pauvret\u00e9 par l’engagement des chr\u00e9tiens envers les pauvres et l’interpellation des dirigeants afin qu’ils accomplissent les Objectifs du Mill\u00e9naire pour le D\u00e9veloppement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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