{"id":2515,"date":"2004-11-25T16:29:40","date_gmt":"2004-11-25T16:29:40","guid":{"rendered":"\/?p=2515"},"modified":"2016-09-08T14:24:06","modified_gmt":"2016-09-08T14:24:06","slug":"lhomme-chef-de-la-femme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=2515","title":{"rendered":"L’homme, \u00ab\u00a0chef\u00a0\u00bb de la femme ?"},"content":{"rendered":"

L’homme, \u00ab\u00a0chef\u00a0\u00bb de la femme ?<\/h1>\n

\u00a0 \"bible-3\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Jean-Pierre BORY<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Paul \u00e9crit en 1 Co 11.3<\/em><\/span> avec une certaine fermet\u00e9 (et le r\u00e9p\u00e8te presque mot \u00e0 mot en Ep 5.23-24<\/em><\/span>) : \u00ab Je veux que vous sachiez que de tout homme, la t\u00eate (kephal\u00e8) c’est Christ, la t\u00eate de la femme c’est l’homme, la t\u00eate de Christ c’est Dieu \u00bb<\/em><\/span>. Le triple usage de ce mot kephal\u00e8 dans trois expressions parall\u00e8les d’une m\u00eame phrase oblige \u00e0 lui donner un sens proche, voire identique dans chaque cas. Certains auteurs ont voulu att\u00e9nuer ce qui appara\u00eet ici comme une supr\u00e9matie masculine sur la femme ; ils y ont vu une influence culturelle qui aurait marqu\u00e9 la conception de l’auteur ; ils rapprochent le d\u00e9but du v. 3<\/em><\/span> du v. 8<\/em><\/span> (de 1 Co 11)<\/em><\/span> en relevant qu’Adam est plut\u00f4t la \u00ab source \u00bb de la femme (cr\u00e9\u00e9e apr\u00e8s l’homme, et \u00e0 partir d’une c\u00f4te de l’homme selon Gn 2.21-23<\/em><\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a>Cependant, il est difficile d’enlever au mot kephal\u00e8 un sens de primaut\u00e9, de pr\u00e9\u00e9minence dans les deux expressions suivantes de 1 Co 11.3<\/em><\/span> : l’homme n’est pas l’\u00e9gal de Christ, fut-il croyant et enfant de Dieu ; et le Christ reconna\u00eet la pr\u00e9\u00e9minence du P\u00e8re par rapport \u00e0 lui-m\u00eame en tant que personne, m\u00eame s’il y a identit\u00e9 d’essence entre le P\u00e8re et le Fils : \u00ab Tu m’as envoy\u00e9 \u00bb (Jn 17.21)<\/em><\/span>, J\u00e9sus \u00ab a appris l’ob\u00e9issance bien qu’il f\u00fbt Fils \u00bb<\/em><\/span> (H\u00e9 5.8)<\/em><\/span>. Dans ce dernier verset on a pens\u00e9 que ce n’\u00e9tait que dans sa nature humaine que J\u00e9sus avait souffert et s’\u00e9tait soumis ; toutefois d’autres textes sugg\u00e8rent que ce respect du Fils par rapport \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re pr\u00e9c\u00e8de de loin le temps de l’incarnation : Jn 3.16 ; 5.19-30 ; 8.28 ; Ep 1.4-14<\/em><\/span> ; Dieu est celui qui a con\u00e7u le dessein du salut par l’envoi du Fils.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par ailleurs, dans le Nouveau Testament, le mot kephal\u00e8 n’a jamais le sens de source : hormis son emploi en 1 Co 11.8<\/em><\/span>, on le trouve dans 74 autres textes : 58 fois avec le sens de t\u00eate, 11 fois de fa\u00e7on imag\u00e9e il d\u00e9signe le chef de l’arm\u00e9e, la t\u00eate de l’arm\u00e9e, et 5 fois encore il signale qu’une chose est principale : par exemple en Luc 20.17, \u00ab la pierre principale de l’angle \u00bb<\/em><\/span>. Il serait surprenant que kephal\u00e8 ait une seule fois le sens de source dans 1 Co 11.8<\/em><\/span>, sans id\u00e9e de primaut\u00e9, de pr\u00e9\u00e9minence.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment comprendre alors cette primaut\u00e9 de l’homme sur la femme ? La Bible met en \u00e9vidence que les trois personnes de la trinit\u00e9 se pr\u00e9sentent dans un \u00ab ordre \u00bb, et non sur le m\u00eame rang. Nous voyons le P\u00e8re prendre des initiatives \u00ab avant la fondation du monde \u00bb (Ep 1.3-4)<\/em><\/span>. Le P\u00e8re et Le Fils sont associ\u00e9s dans l’envoi du Saint-Esprit (Jn 14.26)<\/em><\/span>. Et m\u00eame dans la gloire retrouv\u00e9e, \u00ab le Fils lui-m\u00eame se placera sous l’autorit\u00e9 de celui qui lui a tout soumis \u00bb (1 Co 15.28).<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On ne peut que reconna\u00eetre un ordre dans la trinit\u00e9 : le P\u00e8re, puis le Fils, puis le Saint-Esprit, tout en affirmant la pleine \u00e9galit\u00e9 de ces trois personnes, en essence, en puissance, en divinit\u00e9, en gloire : le Fils et le P\u00e8re sont unis intrins\u00e8quement : le P\u00e8re est en moi et je suis dans le P\u00e8re (Jn 10.38; 14.11)<\/em><\/span> ; tout ce que le P\u00e8re a est \u00e0 moi (Jn 16.15)<\/em><\/span>. La trinit\u00e9 reste un myst\u00e8re pour nous : \u00e0 nos yeux, pr\u00e9\u00e9minence du P\u00e8re et unit\u00e9 d’essence du P\u00e8re et du Fils semblent faire paradoxe, pourtant les textes bibliques affirment ces deux v\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’analogie faite par l’ap\u00f4tre Paul \u00e0 plusieurs reprises entre la relation qui existe \u00e0 l’int\u00e9rieur du couple humain avec celle qui l’est dans la trinit\u00e9, aide \u00e0 saisir les nuances difficiles \u00e0 exprimer dans nos mots lorsque nous voulons d\u00e9crire cette relation : Paul affirme dans le couple homme-femme (comme dans la trinit\u00e9) une unit\u00e9 de nature<\/span>, une \u00e9galit\u00e9 de valeur<\/span> et un ordre des personnes.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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C’est \u00e0 l’homme de prendre certaines initiatives en tant que \u00abt\u00eate\u00bb du couple, mais il se doit aussi d’imiter le Christ, \u00ab t\u00eate de l’Eglise \u00bb<\/em><\/span> qui a aim\u00e9 l’Eglise et a donn\u00e9 sa vie pour elle, qui s’est fait serviteur lui-m\u00eame des disciples dont il \u00e9tait le ma\u00eetre, invitant les disciples \u00e0 l’imiter. Devant Dieu, homme et femme sont \u00e9galement objets de son amour, ont \u00e9galement acc\u00e8s au salut et \u00e0 sa communion (Ga 3.28)<\/em><\/span>, cependant Dieu conf\u00e8re \u00e0 l’homme des responsabilit\u00e9s et une mission particuli\u00e8re vis-\u00e0-vis de son \u00e9pouse, responsabilit\u00e9s qu’il ne peut toutefois accomplir en dominant mais en aimant et en servant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J.-P.B.<\/b><\/p>\n

\"mariage\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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