![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/strong><\/em>1\u00e8re th\u00e8se<\/span> :<\/strong> L’Ecriture sainte est, pour nous, \u00ab\u00a0l’autorit\u00e9 souveraine en mati\u00e8re de foi et de moeurs\u00a0\u00bb. Ses affirmations et ses restrictions sont valables toujours et partout si elle ne donne pas elle-m\u00eame des indications au sujet de leur caract\u00e8re temporel ou culturel.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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2\u00e8me th\u00e8se<\/span> :<\/strong> La place de la femme dans l’Eglise est une question difficile car il n’y a pas de texte explicite qui la pr\u00e9cise dans le Nouveau Testament. On trouve seulement quelques mentions incidentes dans un contexte traitant d’autre chose. D’o\u00f9 des interpr\u00e9tations divergentes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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3\u00e8me th\u00e8se<\/span> :<\/strong> Pour r\u00e9soudre la question, il ne suffit pas de citer deux ou trois versets hors de leur contexte.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On pourrait lire seulement Que les femmes se taisent dans les assembl\u00e9es. Je ne permets pas \u00e0 la femme d’enseigner ni de prendre autorit\u00e9 sur l’homme<\/span><\/em>. Cependant, comment \u00eatre logique avec soi-m\u00eame et leur confier l’enseignement des enfants ? Comment les laisser joindre leurs voix \u00e0 l’assembl\u00e9e pour chanter des cantiques (le chant n’est-il pas aussi une forme d’exhortation et d’enseignement : pensez aux cantiques de Debora, Anne, Marie dans la Bible) ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et qui plus est, plusieurs de nos chants pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s par des femmes2<\/sub><\/strong>. Doit-on pour ne pas se contredire, condamner nos soeurs \u00e0 un mutisme complet dans l’Eglise ? Cette lecture litt\u00e9raliste cibl\u00e9e sur un seul texte de l’Ecriture n’\u00e9tait pas celle de J\u00e9sus. Lorsque les pharisiens lui ont cit\u00e9 un verset du Deut\u00e9ronome pour justifier le divorce, il leur a r\u00e9pondu : Au commencement, il n’en \u00e9tait pas ainsi (Mt 19.8)<\/em><\/span>. Il se r\u00e9f\u00e9rait donc au plan originel de Dieu. La Bible est un tout : l’Ancien et le Nouveau Testament sont n\u00e9cessaires pour nous faire une id\u00e9e juste sur l’intention divine.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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4\u00e8me th\u00e8se<\/strong><\/span> : Au commencement<\/em>, Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme et la femme \u00e9gaux et diff\u00e9rents : compl\u00e9mentaires.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans l’Ancien Testament, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le inf\u00e9rieur \u00e0 celui de l’homme, mais Dieu a utilis\u00e9 certaines d’entre elles pour des missions importantes (pour conduire le peuple ou lui transmettre ses messages, m\u00eame lorsqu’il y avait des hommes capables, comme ce fut le cas pour Houlda, consult\u00e9e par le roi et le pr\u00eatre au temps o\u00f9 J\u00e9r\u00e9mie et Sophonie exer\u00e7aient leur minist\u00e8re). L’exclusion de la femme des minist\u00e8res de la parole ou de la direction (D\u00e9bora) n’\u00e9tait donc pas un principe immuable.<\/p>\n
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5\u00e8me th\u00e8se<\/span><\/strong> : Ce n’est qu’apr\u00e8s le retour de la captivit\u00e9 babylonienne, que toute participation \u00e0 la vie religieuse d’Isra\u00ebl fut interdite aux femmes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et surtout \u00e0 partir du 3e si\u00e8cle av. J.C. Dans le Temple, elles ne pouvaient p\u00e9n\u00e9trer que dans le parvis des pa\u00efens et des femmes – et encore, pas tous les jours du mois ! Dans la synagogue, elles ne pouvaient participer ni aux pri\u00e8res ni \u00e0 l’enseignement. Elles n’apprenaient pas la Torah et n’avaient pas besoin d’en respecter les commandements. Tout Juif pieux remerciait quotidiennement Dieu de ne pas l’avoir fait na\u00eetre femme !<\/p>\n
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6\u00e8me th\u00e8se<\/strong><\/span> : Les \u00e9vangiles, le comportement et l’enseignement de J\u00e9sus sont en contraste radical avec cette attitude du juda\u00efsme contemporain. Les g\u00e9n\u00e9alogies mentionnent quatre femmes, les r\u00e9cits de la nativit\u00e9 mettent en sc\u00e8ne des femmes remarquables, J\u00e9sus avait des disciples f\u00e9minins (Mt 27.55)3<\/strong><\/sub><\/em><\/span>, il les enseignait, les mentionnait dans ses paraboles et en a fait les premiers t\u00e9moins de sa r\u00e9surrection.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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7\u00e8me th\u00e8se <\/strong><\/span>: D\u00e8s le lendemain de l’Ascension, les femmes se sont associ\u00e9es aux hommes pour la pri\u00e8re (Ac 1.14).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/h3>\na) Elles ont particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation et \u00e0 la vie de l’Eglise<\/h3>\n
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Dans Rm 16<\/em><\/span>, Paul recommande en premier Phoeb\u00e9, diacre de l’Eglise de Cenchr\u00e9es<\/span><\/em> (ou : qui y exerce son minist\u00e8re).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il englobe Prisca<\/span> (nomm\u00e9e ailleurs Priscille) avec Aquilas dans l’expression : \u00ab\u00a0collaborateurs dans le service du Christ J\u00e9sus, \u00e0 qui toutes les Eglises des pays pa\u00efens doivent de la gratitude (v.3-4).\u00a0\u00bb<\/span><\/em> L’\u00e9pith\u00e8te de collaborateur dans le service du Christ J\u00e9sus<\/em><\/span>, dit H. Marshall, est d’une importance cruciale. Sans aucun doute, elle signifie qu’ils \u00e9taient tous deux des coll\u00e8gues de Paul \u00e0 part enti\u00e8re dans le service missionnaire ; la mani\u00e8re dont il met le nom de Prisca en premier – comme Luc<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– confirme le fait qu’elle \u00e9tait une missionnaire active. Rien n’indique qu’elle travaillait seulement parmi des femmes4<\/sub><\/strong> \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– ni qu’elle \u00e9tait une \u00ab\u00a0 aide\u00a0\u00bb au sens restrictif du terme.<\/p>\n
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Marie s’est beaucoup d\u00e9pens\u00e9e pour vous (v.6)<\/em><\/span>. Paul emploie le m\u00eame verbe pour Tryph\u00e8ne et Tryphose qui travaillent toutes deux pour le Seigneur ainsi que ma ch\u00e8re Perside qui a beaucoup travaill\u00e9 pour le Seigneur (v.12)<\/em><\/span>. \u00ab\u00a0Le travail dont il est question pour Tryph\u00e8ne, Tryphose et Perside est l’oeuvre missionnaire ; Paul utilise le m\u00eame mot pour des missionnaires hommes ou femmes (Rm 16.6,12 ; cf. 1 Co 15.10,58 ; 2 Co 10.15)<\/em><\/span>\u00a0\u00bb (I.H. Marshall Ibid.), ou des conducteurs d’Eglise (1 Th 5.12)<\/em><\/span>, pour des pr\u00e9dicateurs (1 Tm 5.17)<\/span><\/em>, et pour lui-m\u00eame (Col 1.29)<\/em><\/span> ou pour le combat contre les fausses doctrines (1 Tm 4.10)<\/em><\/span>5<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
David Pawson \u00e9crit dans L’autorit\u00e9 : une affaire d’homme<\/em> : \u00ab\u00a0En fait, tout le chapitre 16 de Romains est vraiment une r\u00e9v\u00e9lation pour ceux qui voient Paul comme un misogyne. Un tiers des personnes dont Paul fait des \u00e9loges sont des femmes, qui se sont acquitt\u00e9es plus qu’honorablement de l’oeuvre du Seigneur. Elles portent le titre de compagnons d’oeuvre<\/em><\/span>, coll\u00e8gues de Paul (Ph 4.2)<\/em><\/span>, ce qui veut dire qu’elles ont pris part \u00e0 sa mission d’\u00e9vang\u00e9lisation et d’implantation d’Eglises\u00a0\u00bb6<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans Ph 4.2-3<\/em><\/span> il parle d’Evodie et de Syntych<\/em>e qui ont combattu c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec moi pour la cause de l’Evangile<\/em><\/span>. Comme le dit M. L\u00fcthi, \u00ab\u00a0les femmes \u00e9taient pour l’ap\u00f4tre Paul de v\u00e9ritables collaboratrices, partenaires dans le service de l’Evangile\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Etant donn\u00e9 le nombre de femmes associ\u00e9es \u00e0 Paul dans son minist\u00e8re, il semble qu’il \u00e9tait normal pour des femmes d’\u00eatre activement engag\u00e9es dans l’\u00e9vang\u00e9lisation et dans les minist\u00e8res associ\u00e9s aupr\u00e8s des jeunes Eglises. Apr\u00e8s tout, Paul utilisait le m\u00eame langage pour d\u00e9crire des collaborateurs f\u00e9minins et masculins\u00a0\u00bb (R. Tucker-W. Liefeld)7<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans Rm 16.7<\/em><\/span>, Paul dit : Saluez Andronicus et Junia<\/strong>. mes compatriotes ; ils ont \u00e9t\u00e9 mes compagnons de captivit\u00e9 ; ce sont des ap\u00f4tres remarquables (ou : ils sont tr\u00e8s estim\u00e9s parmi les ap\u00f4tres)…<\/em><\/span> Or, Junia \u00e9tait un nom f\u00e9minin, ce qui signifie donc qu’une femme \u00e9tait qualifi\u00e9e par Paul du titre d’ap\u00f4tre – comme Barnabas (Ac 14.14; 1 Co 9.5-6)<\/em><\/span>, Silas et Timoth\u00e9e (1 Th 2.6)<\/em><\/span> ainsi que Jacques, le fr\u00e8re du Seigneur (Gal 1.19).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette valorisation de la femme par J\u00e9sus et par Paul devrait faire rougir de honte ceux qui voudraient rabaisser son r\u00f4le dans l’Eglise \u00e0 l’ex\u00e9cution de t\u00e2ches simili-m\u00e9nag\u00e8res.<\/p>\n
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Dans sa premi\u00e8re lettre, l’ap\u00f4tre Paul a pos\u00e9 le principe fondamental\u00a0: En Christ, il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme. (Gal. 3.28)<\/em><\/span> M\u00eame si cette affirmation se rapporte en premier lieu au salut, son application dans la vie de l’Eglise devrait en d\u00e9couler d\u00e8s que les circonstances le permettent. Paul a lutt\u00e9 pour que la diff\u00e9rence entre Juifs et grecs disparaisse. Il a fallu 18 si\u00e8cles pour que l’Eglise tire les cons\u00e9quences de ce principe quant \u00e0 l’abolition de l’esclavage. Pour beaucoup, les temps semblent m\u00fbrs aujourd’hui pour tirer des cons\u00e9quences pratiques de la disparition des diff\u00e9rences entre hommes et femmes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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