![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/em><\/strong>C’est \u00e0 40 ans que Muhammad se met \u00e0 aimer la solitude et les m\u00e9ditations solitaires. Selon la tradition, c’est au cours de sa cinquanti\u00e8me retraite spirituelle dans la grotte de HlRA que Muhammad a sa premi\u00e8re vision de l’archange Gabriel, ce qui le convainc de l’appel de Dieu. Par deux fois, l’archange lui ordonne de lire une \u00e9toffe de soie brod\u00e9e avec des caract\u00e8res d’\u00e9criture. Or Muhammad ne sait pas lire, et le lui dit au p\u00e9ril de sa vie.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Au troisi\u00e8me \u00e9change, Muhammad r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Et que dois-je lire ?\u00a0\u00bb Gabriel \u00e9nonce quelques paroles que Muhammad r\u00e9p\u00e8te ; \u00e0 la suite de quoi il ressent \u00abcette impression qu’un livre tout entier venait d’\u00eatre grav\u00e9\u00bb dans son coeur.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Il se confie \u00e0 sa femme KHADIJA, qui l’oriente vers son cousin WARAQA IBN NAWFAL. Ce vieillard aveugle connaissait la Bible et appartenait manifestement \u00e0 l’une des deux sectes pr\u00e9sentes au Nord de l’Arabie (nestorienne ou monophysite). Ce dernier s’\u00e9crie : \u00ab\u00a0Si ton r\u00e9cit est v\u00e9ridique, ce message est semblable au NAMOUS, la loi, la Torah dict\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le r\u00e9cit de sa vision se r\u00e9pand dans la ville (la Mecque) et les premiers \u00e0 proclamer leur foi en son message sont KHADIJA son \u00e9pouse, ZA\u00cfD2<\/sub> <\/strong>un esclave affranchi, ABU BAKR un ami et ALI son jeune cousin. C’est seulement apr\u00e8s trois ann\u00e9es que Muhammad rencontre \u00e0 nouveau l’ange Gabriel. Muhammad saisit d’embl\u00e9e le sens de ce message qui commande la croyance en Dieu et la charit\u00e9, et commence alors \u00e0 pr\u00eacher deux notions fondamentales : l’unicit\u00e9 de Dieu et la r\u00e9surrection apr\u00e8s la mort dans l’au-del\u00e0.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autres r\u00e9v\u00e9lations s’ajoutent ensuite, et seront transmises par Muhammad aux Mecquois.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’H\u00e9gire<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Comme l’a pr\u00e9dit le vieillard aveugle waraqa ibn nawfal, Muhammad est l’objet de r\u00e9sistances de la part des Mecquois en g\u00e9n\u00e9ral et de sa propre tribu en particulier. Avec ses disciples, il quitte sa ville natale (la Mecque) pour aller se r\u00e9fugier dans une autre ville du nom de yathrib en l’an 622 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne : cet \u00e9v\u00e9nement est appel\u00e9 l’h\u00e9gire3<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette date de 622 va servir de point de d\u00e9part au calendrier islamique en usage depuis 14 si\u00e8cles4<\/sub><\/strong>. Ce n’est donc ni la naissance, ni la mort du proph\u00e8te qui vont marquer le d\u00e9but de l’\u00e8re musulmane, mais plut\u00f4t son expatriation. Pour beaucoup de musulmans, la HIJRA (h\u00e9gire) du proph\u00e8te est le symbole de l’expatriation que tout croyant doit accomplir hors de lui-m\u00eame et de ses attaches ici-bas.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les Chiites insistent sp\u00e9cialement sur ce sens spirituel de l’expatriation. Le 6e Imam chiite a dit : \u00ab\u00a0L’Islam a commenc\u00e9 expatri\u00e9, il reviendra expatri\u00e9 : bienheureux les expatri\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La composition et le message du Coran<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Le Coran<\/em> est le Livre Saint des musulmans, il est la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu ; r\u00e9dig\u00e9 en arabe classique, il est la source d’autorit\u00e9 infaillible en mati\u00e8re de doctrine et de loi. Le mot Coran signifie \u00ab\u00a0lecture, r\u00e9citation\u00a0\u00bb, en accord avec l’ordre donn\u00e9 par l’ange Gabriel \u00e0 Muhammad lors de sa premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation : \u00ab\u00a0Lis !\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le Coran est aussi long que le Nouveau Testament<\/em><\/span> ; il est divis\u00e9 en 114 sourates, ou chapitres, qui sont class\u00e9es approximativement par ordre d\u00e9croissant de taille. Les sourates les plus courtes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e0 la Mecque, chronologiquement avant les autres qui l’ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 M\u00e9dine (ville adoptive de la communaut\u00e9 musulmane). Chaque sourate est r\u00e9partie en versets dont le mot arabe correspondant signifie \u00ab\u00a0signe\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0miracle\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le style litt\u00e9raire du Coran est particulier et unique. Il n’a jamais \u00e9t\u00e9 imit\u00e9, et c’est la premi\u00e8re preuve de l’origine divine du livre pour les musulmans ; \u00e0 cela s’ajoute sa perfection litt\u00e9raire, alors que Muhammad, selon les ex\u00e9g\u00e8tes musulmans, \u00e9tait analphab\u00e8te, ne sachant ni lire ni \u00e9crire5<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ni la forme ni le contenu du Coran ne sont attribu\u00e9s \u00e0 Muhammad. Le proph\u00e8te n’a fait que r\u00e9p\u00e9ter<\/em> les paroles entendues. Le Coran est donc Parole de Dieu. C’est Lui qui en est l’auteur. L’ange Gabriel l’a transmise en arabe \u00e0 Muhammad. Les docteurs de l’Islam se sont souvent oppos\u00e9s \u00e0 toute traduction du Coran, car la preuve de son origine divine r\u00e9side dans la qualit\u00e9 de sa forme litt\u00e9raire en arabe.<\/p>\nLe Coran en fran\u00e7ais n’est plus le Coran, n’est plus parole de Dieu : la traduction en fait une sorte de paraphrase. La p\u00e9riode de la r\u00e9v\u00e9lation n’a dur\u00e9 que 23 ans seulement, depuis l’an 610 de notre \u00e8re jusqu’en 632, date de la mort de Muhammad.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le Coran n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli du vivant du proph\u00e8te, en dehors de quelques fragments de la r\u00e9v\u00e9lation r\u00e9dig\u00e9s par certains secr\u00e9taires et compagnons de Muhammad. C’est sous le calife OTTMAN qu’une commission dirig\u00e9e par ZAID, fut r\u00e9unie pour \u00e9tablir le texte officiel du Coran (c’\u00e9tait en 650 environ).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La r\u00e9daction d’OTTMAN laissait encore subsister bien des sujets de discussions dus \u00e0 l’insuffisance de l’\u00e9criture arabe primitive qui ne connaissait pas encore tous les signes des \u00ab\u00a0voyelles br\u00e8ves\u00a0\u00bb pouvant pr\u00e9ciser si tel verbe \u00e9tait \u00e0 la 2e ou 3e per sonne, \u00e0 l’actif ou au passif… Plus tard, le texte coranique a fait l’objet de commentaires sp\u00e9ciaux appel\u00e9s tasfir<\/em>, se donnant pour but essentiel de pr\u00e9ciser le sens des termes et leur fonction grammaticale.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le Coran est l’objet d’une grande v\u00e9n\u00e9ration : les musulmans ne le touchent qu’apr\u00e8s une purification rituelle, ne le posent jamais par terre… Le plus grand acte de pi\u00e9t\u00e9 est d’apprendre le Coran par coeur.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Chari’a<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Le Coran, la Sunna et les Hadiths<\/em> forment ensemble la loi, la CHARI’A. Elle repr\u00e9sente l’immense corpus l\u00e9gislatif de l’Islam, sa loi canonique, du statut personnel jusqu’\u00e0 la loi internationale en passant par le statut familial, le droit public et p\u00e9nal, etc. Sans la CHARI’A, point de soci\u00e9t\u00e9 musulmane authentique. C’est elle qu’on cherche \u00e0 appliquer en Alg\u00e9rie, en Egypte, qu’on applique dans la P\u00e9ninsule arabique, au Soudan, au Pakistan.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Selon I. Goldziher, un orientaliste allemand6<\/sub><\/strong> : \u00ab\u00a0Ce serait une faute grave de fonder le jugement qu’on porte sur l’Islam exclusivement sur le Coran. Nous ne comprenons pas l’Islam sans le Coran, mais le Coran est loin de suffire \u00e0 la compr\u00e9hension de l’Islam et de sa marche historique\u00a0\u00bb. Les d\u00e9tails du culte par exemple ne se trouvent pas dans le Coran, ni les cinq pri\u00e8res de la journ\u00e9e, ni m\u00eame l’enseignement relatif au je\u00fbne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans l’Islam, le Coran est accompagn\u00e9 de la SUNNA<\/em>, la tradition, qui joue un r\u00f4le important tout en \u00e9tant subordonn\u00e9e au livre saint. Le mot Sunna est pr\u00e9sent dans la langue fran\u00e7aise depuis 1740 ; il d\u00e9signe ordinairement la coutume de Muhammad, \u00e0 savoir l’ensemble de ses paroles, ses gestes, ses habitudes, rapport\u00e9 par ses proches compagnons en vue de fournir un mod\u00e8le id\u00e9al de comportement pour les croyants. Le terme Sunna est d\u00e9riv\u00e9 d’une racine arabe qui signifie \u00ab\u00a0\u00e9tablir un usage, suivre une voie, observer une r\u00e8gle\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La Sunna<\/em> r\u00e9git tous les domaines de la vie du croyant. Elle se pr\u00e9sente comme un guide lui indiquant comment se tenir, parler, s’habiller, manger, dormir, se conduire en soci\u00e9t\u00e9, etc.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le mot Sunna<\/em> est devenu progressivement l’appellation sp\u00e9cifique de la pratique \u00ab\u00a0des Sunnites\u00a0\u00bb, les musulmans orthodoxes ; les gens de la Sunna<\/em> sont ceux qui se conforment aux usages de la coutume du proph\u00e8te, \u00e0 l’encontre des Chiites, les \u00ab\u00a0dissidents\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le mot Hadith<\/em><\/strong> signifie \u00ab\u00a0un r\u00e9cit, une citation\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir tout r\u00e9cit relatif \u00e0 la conduite du proph\u00e8te que ce soit dans les pr\u00e9dications ou les r\u00e9flexions.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Chaque Hadith<\/em> est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9<\/em> d’une cha\u00eene de garants successifs d\u00e9sign\u00e9e sous le terme de Isnad<\/em>, avec mention du Matn<\/em>, c’est-\u00e0-dire son origine, sa source, prouvant ainsi l’authenticit\u00e9 du Hadith<\/em> et de la citation du proph\u00e8te. Cette cha\u00eene de garants \u00e9voque tr\u00e8s souvent comment le Hadith<\/em> est parvenu au dernier transmetteur. Exemple : \u00ab\u00a0A rapport\u00e9 d’apr\u00e8s B qui le tenait de C… ce que le proph\u00e8te \u00e0 dit : …\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Au 8e si\u00e8cle de notre \u00e8re, des Hadiths<\/em> non v\u00e9ridiques prolif\u00e8rent. Les th\u00e9ologiens musulmans proc\u00e8dent alors \u00e0 une classification d’apr\u00e8s des crit\u00e8res bien d\u00e9finis. Au 9e si\u00e8cle, six grands recueils de Hadiths<\/em> canoniques vont \u00eatre form\u00e9s7<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Conclusion<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Tous ces \u00e9l\u00e9ments en partant du Coran, de la Sunna, en passant par le Quiyos<\/em> et l’Itihad<\/em> pour arriver au Fiqh<\/em> et au Ijma<\/em>, correspondent \u00e0 la loi canonique de l’Islam qui est la r\u00e8gle de conduite de chaque musulman ; et l’ensemble est d\u00e9sign\u00e9 par le mot Chari’a<\/strong><\/em>, loi, qui comporte aussi bien les prescriptions rituelles que les obligations juridiques.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.C. <\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\n\n<\/colgroup>\n\n\n\nQuelques r\u00e8gles pour vivre l’Islam au quotidien<\/h3>\n\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le Quiyas<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n L’Islam recommande aux croyants d’avoir recours \u00ab\u00a0au raisonnement par analogie\u00a0\u00bb qu’on appelle en arabe le Quiyas : il s’agit de voir comment le proph\u00e8te a agi dans une situation similaire, afin de trouver la d\u00e9cision qui peut le mieux correspondre. Mais si le probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre n’est comparable \u00e0 aucune difficult\u00e9 mentionn\u00e9e dans le Coran <\/em>ou la Sunna<\/em>, les th\u00e9ologiens renvoient \u00e0 un autre recours :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n L’Ijtihad<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n Cela consiste en une sorte d’effort personnel d’interpr\u00e9tation de la loi. C’est de cette id\u00e9e que sont n\u00e9es les quatre m\u00e9thodes ou \u00e9coles juridiques de l’Islam suivantes : M\u00e9likite, Han\u00e9fite, Chaf\u00e9\u00efte et Hombalite (selon le nom de leur fondateur). Les quatre grands fondateurs d’\u00e9cole ainsi que l’Ijtihad, ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de ce qu’on appelle :<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le Fiqh<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n C’est une forme du droit jurisprudentiel ou du droit canon qui repose en th\u00e9orie sur la Chari’<\/em>a.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Le Ijma<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n Voil\u00e0 la derni\u00e8re r\u00e8gle pour garder l’unit\u00e9 au sein de la communaut\u00e9. Le principe du Ijma (qui signifie \u00ab\u00a0accord\u00a0\u00bb) est traditionnel et remonte \u00e0 l’affirmation du proph\u00e8te : \u00ab\u00a0Ma communaut\u00e9 ne tombera jamais d’accord sur une erreur\u00a0\u00bb. La notion du Ijma est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans l’esprit du musulman ; dans la pratique, il institue par exemple les f\u00eates en l’honneur du proph\u00e8te (naissance, assomption), et canonise les innovations.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> Voir revue En terre d’Islam<\/em>, 1939 4e trimestre, article \u00abLe Coran et la pens\u00e9e musulmane\u00bb, pp. 72-78.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 2.<\/strong> Achet\u00e9 par le proph\u00e8te qui le traitait avec une grande bont\u00e9, Za\u00efd avait \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 par son p\u00e8re plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s sa capture \u00e0 la guerre. Celui-ci vint \u00e0 la Mecque et voulu le racheter ; Muhammad refusa l’argent, et laissa Za\u00efd choisir son sort. L’esclave pr\u00e9f\u00e9ra rester avec le proph\u00e8te qui, \u00e9mu, l’affranchit sur le champ et d\u00e9cida de l’adopter.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 3.<\/strong> Ce terme \u00abH\u00e9gire\u00bb vient d’un mot qui signifie \u00abrompre les relations, quitter sa propre tribu, \u00e9migrer ou encore s’expatrier\u00bb. Ce mot ne signifie pas \u00abfuite\u00bb, contrairement \u00e0 la traduction habituelle qui se trouve m\u00eame dans le Petit Robert<\/em> ; le proph\u00e8te, insistent les musulmans, ne s’est pas enfui mais a \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 par Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 4.<\/strong> Conform\u00e9ment au Coran, le calcul de l’ann\u00e9e islamique suit le cycle lunaire ; on compte donc en g\u00e9n\u00e9ral 354 jours par an, r\u00e9partis sur 12 mois lunaires ayant 29 ou 30 jours chacun. Si bien que chaque ann\u00e9e, le calendrier islamique se d\u00e9cale de 10 \u00e0 11 jours par rapport au calendrier gr\u00e9gorien (le n\u00f4tre).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 5.<\/strong> C’est dans la sourate 7.157 du Coran que l’on trouve le mot d\u00e9signant l’analphab\u00e9tisme de Muhammad. On retrouve ce m\u00eame mot dans d’autres versets (2.78; 3.20) pour d\u00e9signer l’ensemble des Arabes ; dans ce deuxi\u00e8me contexte, paradoxalement, le m\u00eame mot est interpr\u00e9t\u00e9 uniquement dans un sens religieux : \u00ab\u00a0n’ayant pas re\u00e7u les \u00e9critures saintes\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 6.<\/strong> Le dogme de ta toi de l’Islam<\/em>, trad. en fran\u00e7ais par E Arin, \u00e9ditions Geuthner, 1920.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 7.<\/strong> Le SAHIH (authentique), ceux de l’IMAM AL BOUKHARl (en 810-870) qui regroupent quelques 3000 hadiths tri\u00e9s parmi le flot de 60 000 hadiths et consid\u00e9r\u00e9s parfois comme formant le livre le plus important apr\u00e8s le Coran ; le livre de MOSLEM, qui b\u00e9n\u00e9ficie d’une grande autorit\u00e9 ; celui de ABU DAOUD en 888, de TIRMIDHI en 892, de MISAI en 915 et de IBN MAJA en 886. On ajoute parfois le recueil de AL DORINI en 869.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n J.C.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Coran, guide de la foi \u00a0 \u00a0 par Jamil Chabouh \u00a0 \u00a0 Autour du Coran, \u00e0 propos de lui et par lui se manifeste le vigoureux sentiment d’unit\u00e9 de la communaut\u00e9 musulmane. Le Coran est le bien sp\u00e9cifique ainsi que le lien d’unit\u00e9 de la Umma, la Nation qui a conserv\u00e9 depuis plus […]<\/p>\n","protected":false},"author":114,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-2960","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religions-et-sectes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/114"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2960"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2960\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |
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