![\"dialogue3\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/03\/dialogue3.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
par Jean-Pierre Bory<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Les articles pr\u00e9c\u00e9dents nous ont donn\u00e9 quelques \u00e9clairages sur l’origine, l’histoire, l’enseignement actuel de l’islam, et ses divers courants de pens\u00e9e. L’islam d\u00e9termine les esprits et les comportements du musulman (bien plus que ne le fait le christianisme pour la grande majorit\u00e9 de ceux qui sont r\u00e9pertori\u00e9s comme \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb). Le musulman est pratiquant.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le Coran puise largement dans l’A.T. : Adam, No\u00e9, Abraham, Mo\u00efse, les proph\u00e8tes… et comme Daniel priait en direction de J\u00e9rusalem, le musulman le fait en direction de la Mecque. Bien que nous sachions que le contenu de sa foi n’est pas celui que d\u00e9finit la Bible, oublier que parler avec un musulman est parler avec un croyant, c’est l’offenser.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00ab\u00a0Au d\u00e9part, dans le dialogue inter religieux, nous avons le d\u00e9sir de partager notre foi et de la faire d\u00e9couvrir \u00e0 d’autres. Cela fait partie de l’Evangile2<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Cependant si l’objectif de notre conversation est de le convaincre d’embl\u00e9e, cela va rapidement d\u00e9river vers une tentative de confrontation entre ce que l’on croit \u00eatre v\u00e9rit\u00e9 et ce qui nous semble mensonge.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Paul savait qu’une telle d\u00e9marche \u00e9tait vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec : les disputes relatives \u00e0 la loi ? \u00ab\u00a0sont inutiles et vaines\u00a0\u00bb (Tt 3.9)<\/em><\/span>. Le dialogue n’est pas une confrontation entre le christianisme et l’islam.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n A Ath\u00e8nes Paul trouva un pont de communication<\/em> pour parler aux Grecs gav\u00e9s de philosophie et d’\u00e9sot\u00e9risme : un \u00e9pisode de l’histoire de la ville vieux de 650 ans, l’intervention d’Epim\u00e9nide avec son \u00abdieu inconnu\u00bb (Ac 17.26)<\/em><\/span>. Si la majorit\u00e9 des Ath\u00e9niens se moqua de Paul, Damaris, Denys et plusieurs autres devinrent les premiers membres de l’Eglise d’Ath\u00e8nes, parce que Paul avait su ouvrir le dialogue avec eux en parlant leur langage.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dans une recherche d’unit\u00e9, on peut \u00eatre tent\u00e9 de \u00ab\u00a0faire chacun un bout de chemin\u00a0\u00bb, de proposer que de chaque c\u00f4t\u00e9 on abandonne ce qui est inacceptable pour l’autre. Aujourd’hui affirmer que chaque religion contient une part de v\u00e9rit\u00e9 est de bon ton. On dira que l’islam peut \u00eatre un autre chemin pour conduire \u00e0 Dieu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Or \u00ab\u00a0on ne peut vider l’Evangile de sa substance, \u00e0 savoir la foi en la personne de Christ, vrai homme, vrai Dieu3<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Dialoguer n’est pas chercher \u00e0 cr\u00e9er des liens avec l’islam.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dialoguer pour s’informer des croyances d’un musulman, pour partager ses joies et ses souffrances, pour \u00e9couter son esp\u00e9rance et ses doutes, est la porte qui permettra de comprendre ses craintes et sa m\u00e9fiance du christianisme.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le musulman reste bless\u00e9 par le souvenir des croisades \u00ab\u00a0chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb, il ne comprend pas les guerres contre l’Irak, le soutien aux Isra\u00e9liens.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dialoguer sur la foi lui permettra peut-\u00eatre de faire la diff\u00e9rence entre \u00ab\u00a0occident chr\u00e9tien\u00a0\u00bb et Eglise de J\u00e9sus-Christ, et \u00e0 nous chr\u00e9tiens, de distinguer Jihad et terrorisme. Mieux conna\u00eetre la religion de l’autre est un bon moyen de le comprendre.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La pierre d’achoppement dans le dialogue, c’est le relativisme. \u00ab\u00a0Aujourd’hui, il faut trouver l’\u00e9quilibre entre la recherche sinc\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 sans renoncer \u00e0 risquer un jugement sur des conduites et des doctrines. Il faut … \u00ab\u00a0admettre cette tension entre la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et le fait de tol\u00e9rer l’autre dans ce qu’on pense \u00eatre ses errements4<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dialoguer avec un musulman am\u00e8ne fatalement \u00e0 mettre en \u00e9vidence des conceptions diff\u00e9rentes de Dieu et de J\u00e9sus dans le Coran et dans la Bible. Il faut \u00e9viter un ang\u00e9lisme id\u00e9aliste<\/em> qui fait croire que l’islam et le christianisme se rejoignent.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu n’a point de fils ; et il n’y a point d’autre Dieu \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui\u00a0\u00bb (sourate 23.92). J\u00e9sus n’a pas \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 (sourate 4.157). Il n’est pas ressuscit\u00e9 (Voir plus haut l’article : \u00ab\u00a0Christ dans le Coran\u00a0\u00bb).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La Bible pr\u00e9sente un Dieu unique et trinitaire, se pr\u00e9sentant \u00e0 nous sous trois personnes, P\u00e8re, Fils, Saint-Esprit. Chacune des trois est pleinement divine et contient les deux autres : Moi et le P\u00e8re, nous sommes un<\/em><\/span>, disait J\u00e9sus.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le Saint-Esprit est appel\u00e9 Esprit de Dieu<\/em>, et Esprit de Christ<\/em>… Mais le Coran ordonne : \u00ab\u00a0Ne dites point : il y a Trinit\u00e9, car Dieu est unique\u00a0\u00bb (4.169).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0La Bible insiste sur l’usage de la raison, le Coran sur l’ob\u00e9issance<\/strong>5<\/sub>\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00ab\u00a0Le coeur de l’islam est la soumission \u00e0 Dieu et \u00e0 ses commandements6<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Le Dieu de la Bible demande l’ob\u00e9issance sans l’exiger : d\u00e9j\u00e0 dans l’A.T., Dieu laissait l’homme libre d’ob\u00e9ir : j’ai mis devant toi la vie et la mort, la b\u00e9n\u00e9diction et la mal\u00e9diction. Choisis la vie… (Dt 30.19)<\/em><\/span> ; Dieu est amour<\/em><\/span> (2 Ch 9.8)<\/em><\/span>. Il est devenu notre P\u00e8re c\u00e9leste<\/em>, nous sommes adopt\u00e9s comme ses fils<\/em> (Gal 4.7)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 n’entre pas en ligne de compte<\/em>. Les musulmans dans les pays d\u00e9mocratiques peuvent librement exprimer leur foi et inviter des non musulmans \u00e0 rejoindre l’islam, mais l’\u00e9vang\u00e9lisation des musulmans est interdite et dans de nombreux pays islamistes punie de lourdes peines de prison.<\/p>\n \u00a0<\/p>\nQuand un croyant s’adresse \u00e0 un croyant…<\/h2>\n
<\/a>C’est vers ce croyant monoth\u00e9iste (musulman signifie \u00ab\u00a0celui qui se soumet1<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb \u00e0 Dieu), que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 t\u00e9moigner de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\nLa nature du dialogue<\/h2>\n
Dialoguer n’est pas \u00e9vang\u00e9liser<\/h3>\n
Dialoguer est une voie pour communiquer<\/h3>\n
Dialoguer n’est pas viser un consensus<\/h3>\n
Dialoguer permet de s’informer et de comprendre<\/h3>\n
Dialoguer n’est pas relativiser les diff\u00e9rences<\/h3>\n
<\/a>Des obstacles au dialogue<\/h2>\nLe Coran nie avec force la divinit\u00e9 de J\u00e9sus<\/h3>\n
\u00a0<\/h3>\n
Allah d\u00e9crit dans le Coran n’a pas la m\u00eame personnalit\u00e9 que le Dieu de la Bible<\/h3>\n
L’islam et le christianisme \u00ab\u00a0ne jouent pas avec les m\u00eames r\u00e8gles\u00a0\u00bb<\/h3>\n