{"id":3017,"date":"2002-07-14T08:28:24","date_gmt":"2002-07-14T08:28:24","guid":{"rendered":"\/?p=3017"},"modified":"2016-06-17T06:22:17","modified_gmt":"2016-06-17T06:22:17","slug":"lhistoire-de-la-cene-dans-lhistoire-de-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=3017","title":{"rendered":"L’histoire de la c\u00e8ne dans l’histoire de l’Eglise"},"content":{"rendered":"

L’histoire de la c\u00e8ne dans l’histoire de l’Eglise1<\/sub><\/h1>\n

 <\/p>\n

\u00a0\"Calvin<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean Martin<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Tout au long de son histoire, l’Eglise chr\u00e9tienne a respect\u00e9 l’ordre que le Seigneur a donn\u00e9 \u00e0 ses disciples apr\u00e8s leur avoir distribu\u00e9 du pain et donn\u00e9 la coupe : \u00ab\u00a0Faites ceci en m\u00e9moire de moi\u00a0\u00bb. Cependant, au cours des si\u00e8cles, le sens du rite, la nature des \u00e9l\u00e9ments, le droit d’y participer et d’officier, ainsi que les effets de ce m\u00e9morial, ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de vifs d\u00e9bats et divis\u00e9 l’Eglise. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

Dans les premiers si\u00e8cles<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>La c\u00e8ne est au cour du culte et de la vie chr\u00e9tienne dans les premiers si\u00e8cles. Dans le Didach\u00e8 (sorte de liturgie et manuel pastoral de la fin du 1er si\u00e8cle), l’accent est mis sur la condition spirituelle des participants, sur l’unit\u00e9 entre eux et avec toute l’Eglise universelle et sur l’action de gr\u00e2ces2<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Justin Martyr, dans sa 1\u00e8re Apologie vers 150 apr\u00e8s J-C, explique \u00e0 l’empereur Antonin le Pieux le d\u00e9roulement de la c\u00e8ne en reprenant les aspects cit\u00e9s dans la Didach\u00e8 et en insistant sur le fait que seuls les convertis baptis\u00e9s peuvent y participer. Il dit aussi que ces \u00e9l\u00e9ments sont \u00ab…vraiment la chair et le sang de J\u00e9sus incarn\u00e9…\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evolution<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Au 3\u00e8me si\u00e8cle, appara\u00eet une liturgie, avec des r\u00e9pons de l’assistance aux paroles de l’\u00e9v\u00eaque, que la messe catholique a en partie conserv\u00e9e. Mais la liturgie reste encore un cadre, un mod\u00e8le, dans lequel le pr\u00eatre peut exprimer ses propres mots pourvu qu’ils soient conformes \u00e0 la saine doctrine. Cependant la structuration du culte se formalise, et s’impose dans toutes les \u00c9glises.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u00e8s le 2\u00e8me si\u00e8cle on per\u00e7oit des glissements de sens. Le premier est l’assimilation de la c\u00e8ne aux sacrifices de l’A.T. Pour Ir\u00e9n\u00e9e d\u00e9j\u00e0, ce n’est plus seulement le sacrifice du Christ sur la croix qui est propitiatoire mais le sacrifice du Christ dans l’eucharistie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Petit \u00e0 petit on per\u00e7oit l’influence du paganisme ambiant : on croit que les \u00e9l\u00e9ments de la c\u00e8ne ont un certain pouvoir, par eux-m\u00eames, d’\u00eatre des canaux de la gr\u00e2ce. C’est un premier pas vers la notion de sacrement. On parle de r\u00e9alisme magique, et Ignace d’Antioche de \u00ab\u00a0rem\u00e8de d’immortalit\u00e9\u00a0\u00bb pour ces \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Au 3\u00b0 si\u00e8cle apparait une liturgie, avec des r\u00e9pons de l’assistanceaux paroles de l’\u00e9v\u00eaque, que la messe catholique a en partie conserv\u00e9e. Mais la liturgie reste encore un cadre, un mod\u00e8le, dans lequel le pr\u00eatre peut exprimer ses propres mots pourvu qu’ils soient conformes \u00e0 la saine doctrine. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant la structuration du culte se formalise et s’impose dans toutes les \u00e9glises.<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cyprien de Carthage est le premier P\u00e8re de l’Eglise qui, en Occident, s’est fait le d\u00e9fenseur de la transsubstantiation, fondement de la doctrine catholique romaine du sacrement de l’eucharistie : les \u00e9l\u00e9ments de la c\u00e8ne deviennent des objets \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb ; le pr\u00eatre, par son geste et ses paroles sacramentelles, permet la transformation du pain et du vin en corps et sang de J\u00e9sus. La c\u00e8ne prend en elle-m\u00eame une vertu propre, elle est efficace et va petit \u00e0 petit au cours du Moyen Age devenir moyen de salut.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les cons\u00e9quences furent immenses : l’assistance \u00e0 la messe devint obligatoire pour obtenir le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, y compris ceux des d\u00e9funts, et l’assurance de l’entr\u00e9e au paradis ne fut plus qu’un espoir. Seules les nombreuses pri\u00e8res et messes pouvaient, par leur accumulation, permettre aux morts d’atteindre un jour le paradis. Les pr\u00eatres uniquement pouvaient administrer l’eucharistie et eux seuls avaient droit \u00e0 la coupe3<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant cette conception ne s’est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qu’au cours du Moyen Age, non sans de nombreuses r\u00e9actions. C’est Hildebert de Tours qui, en 1134, d\u00e9finit la doctrine de la transsubstantiation. Elle est adopt\u00e9e par le 4\u00e8me Concile de Latran en 1215.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

II faudra attendre Vatican II (1965) pour que les fid\u00e8les puissent prendre l’eucharistie sous ses deux \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les courants protestants<\/h2>\n

\u00a0\"Calvin\"<\/a><\/p>\n

Luther <\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

En 1517, Luther protesta contre l’enseignement d’un salut \u00e0 gagner par ses propres m\u00e9rites ou \u00e0 acheter sous forme d’indulgences. Il voulut aussi r\u00e9former la doctrine de l’eucharistie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sur ce point, Luther<\/strong> a \u00e9volu\u00e9 selon qu’il s’en prenait aux \u00ab\u00a0papistes\u00a0\u00bb ou \u00e0 d’autres r\u00e9formateurs, Zwingli en particulier qu’il traita comme un ennemi. Sa doctrine restait li\u00e9e \u00e0 la notion de myst\u00e8re ; les \u00e9l\u00e9ments consacr\u00e9s sont, pour lui, \u00e0 la fois pain et vin, et corps et sang du Christ. Cette pr\u00e9sence simultan\u00e9e est appel\u00e9e consubstantiation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La c\u00e8ne est b\u00e9n\u00e9fique pour tous ceux qui la prennent (croyants ou non). Elle garde un caract\u00e8re sacramentel<\/span> pour Luther : paradoxalement, sa doctrine de la c\u00e8ne est en contradiction avec sa doctrine sur le salut par la gr\u00e2ce re\u00e7ue par la foi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Zwingli<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

A la lecture litt\u00e9rale de Luther, Zwingli opposa une interpr\u00e9tation symbolique<\/span>. Pour lui, le verbe \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb n’indique pas une simple identit\u00e9 mais une relation entre un symbole et la r\u00e9alit\u00e9 : ainsi lorsque le Christ dit : \u00ab\u00a0je suis le chemin <\/em>\u00bb<\/em><\/span> ou \u00ab <\/em>je suis la porte <\/em>\u00bb<\/em><\/span> ou \u00ab <\/em>je suis le cep\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, il n’en devient pas pour autant r\u00e9ellement chemin,\u00a0 porte ou cep<\/em> ; cependant, sur le plan spirituel, Christ est r\u00e9ellement le chemin ou la porte pour acc\u00e9der au P\u00e8re, et le cep qui donne la vie aux sarments (les croyants).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le pain et le vin sont signes du corps et du sang de Christ. Zwingli s’appuyait sur la phrase : Faites ceci en m\u00e9moire de moi<\/em>. La c\u00e8ne est un t\u00e9moignage public de la foi, un acte en souvenir de l’oeuvre du Christ, une action de gr\u00e2ces, un acte communautaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

J\u00e9sus est donc absent corps lors de la c\u00e8ne<\/span>.4 <\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Calvin<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Calvin adopta une position moyenne entre Luther et Zwingli. Le corps de Christ est bien au ciel, mais le Christ, du ciel, est donn\u00e9 aux croyants par le Saint-Esprit : ils mangent et boivent (spirituellement) sa chair et son sang. \u00ab\u00a0Ces signes, \u00e9crivait Calvin, sont le pain et le vin sous lesquels le Seigneur nous pr\u00e9sente la vraie communication de son corps et de son sang. Mais c’est l\u00e0 une communion spirituelle, \u00e0 laquelle suffit le lien de l’Esprit Saint, et qui ne requiert point une pr\u00e9sence enferm\u00e9e soit de sa chair sous le pain, soit de son sang sous le vin5<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. La c\u00e8ne ne conf\u00e8re donc pas le corps mat\u00e9riel de Christ aux participants croyants ou non.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant cette doctrine est peu satisfaisante car elle lie une fonction de communication r\u00e9elle<\/em> (\u00ab\u00a0th\u00e9ologie de r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb de Luther) et une fonction symbolique<\/em> (th\u00e9ologie de l’Esprit\u00bb de Zwingli). C’est une recherche de compromis dans un domaine o\u00f9 cela n’est pas possible. Pour Calvin le Christ est pr\u00e9sent spirituellement dans la c\u00e8ne plus qu’aux autres moments du culte : on parle de la doctrine de la pr\u00e9sence r\u00e9elle<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La r\u00e9forme radicale<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Des collaborateurs de Zwingli (dont Conrad Grebel) tir\u00e8rent du principe de la Sola Scriptura (la parole seule), toutes les cons\u00e9quences sur les deux ordonnances bapt\u00eame et c\u00e8ne. Ils se r\u00e9unirent entre eux, pratiqu\u00e8rent le bapt\u00eame des croyants et le repas du Seigneur entre enfants de Dieu. Ce courant anabaptiste proclama sa position dans la confession de Dordrecht.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La c\u00e8ne a deux significations\u00a0: elle rappelle la croix du Christ et sa mort salutaire (m\u00e9morial) et elle donne un signe, un t\u00e9moignage de la communion fraternelle entre les croyants. Le Christ est pr\u00e9sent lors de la c\u00e8ne, comme il l’est continuellement avec les croyants (Mt 28.20)<\/em><\/span> et plus particuli\u00e8rement lorsqu’ils se rassemblent pour le c\u00e9l\u00e9brer (Mt 18.20)<\/em><\/span>. l’id\u00e9e du sacrement a disparu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les Fr\u00e8res<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le grand courant revivaliste, h\u00e9ritier lui-m\u00eame de la pens\u00e9e th\u00e9ologique de la r\u00e9forme, radicale<\/em>, na\u00eet le Mouvement des Fr\u00e8res (d\u00e9but du 19\u00e8me si\u00e8cle, avec A.N. Groves, M. Craik, J.G. Bellet, R. Chapman, G. M\u00fcller… puis J.N. Darby). Il s’est caract\u00e9ris\u00e9 par l’importance attach\u00e9e au repas du Seigneur (due peut-\u00eatre l’h\u00e9ritage anglican des fondateurs britanniques).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La c\u00e8ne offerte \u00e0 tous chez les Fr\u00e8res n’emp\u00eachait pas une certaine rigueur et une discipline marqu\u00e9e par l’enseignement diffus\u00e9 par les livres de J. N. Darby. Ces cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, cette influence s’est fortement att\u00e9nu\u00e9e (en France, en Suisse romande et dans les assembl\u00e9es dites \u00ab\u00a0progressistes\u00a0\u00bb en d’autres pays), mais une discipline rigide s’est maintenue dans les Assembl\u00e9es de Fr\u00e8res<\/em> (dites darbystes ou exclusives).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evolutions r\u00e9centes de la chr\u00e9tient\u00e9<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 catholique, pas de changements notables dans la doctrine enseign\u00e9e dans le Nouveau Cat\u00e9chisme<\/em> pr\u00e9fac\u00e9 par Jean-Paul II. L’importance de la participation eucharistique reste fortement affirm\u00e9e. La transsubstantiation demeure la doctrine de base, mais on souligne davantage la pr\u00e9sence du Christ que la fa\u00e7on dont elle s’op\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les luth\u00e9riens et les r\u00e9form\u00e9s (calvinistes) se mettent d’accord et pratiquent une intercommunion (Concorde de Leuenberg<\/em> en 1961). Le courant lib\u00e9ral ainsi que des th\u00e9ologiens comme Werner, Gounelle, s’\u00e9l\u00e8vent contre le caract\u00e8re sacramental de la c\u00e8ne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les Eglises protestantes historiques (luth\u00e9riennes, r\u00e9form\u00e9es, baptistes et anglicanes) entrent en dialogue sur ce sujet. Et la commission \u00ab\u00a0Foi et Constitution\u00a0\u00bb du Conseil Oecum\u00e9nique des Eglises publie \u00e0 Lima en 1982 le texte de Convergence de la foi : Bapt\u00eame, Eucharistie et Minist\u00e8re<\/em>. Il proclame une certaine unit\u00e9 entre les grandes confessions protestantes sur les trois aspects de la vie d’Eglise abord\u00e9s et en particulier sur l’eucharistie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce texte a pour but de rassembler, d’obtenir l’adh\u00e9sion du plus grand nombre, aussi garde-t-il un caract\u00e8re flou. Les signataires donnent-ils le m\u00eame sens aux m\u00eames mots ? On peut parfois en douter. On y trouve des contradictions internes (voire des incompatibilit\u00e9s) pour tenir compte de tous les avis et permettre \u00e0 tous de signer. Les approches pluralistes des th\u00e9ologiens modernes et le relativisme de la soci\u00e9t\u00e9 y trouvent leur compte mais pas la clart\u00e9 et la solidit\u00e9 th\u00e9ologiques. L’unit\u00e9 est aux d\u00e9pens de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Et nos Eglises C.A.E.F. ?<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es, l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9, le d\u00e9sir de reconnaissance officielle, une trop grande superficialit\u00e9 dans l’\u00e9tude de l’Ecriture et la m\u00e9connaissance d’une th\u00e9ologie biblique, une non reconnaissance (non dite, mais trop r\u00e9elle) des minist\u00e8res, fragilisent nos Eglises. S’ajoute parfois \u00e0 cela un certain laxisme (qui se manifeste moins dans le discours que dans les actes).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sans vouloir retrouver une doctrine de tendance exclusiviste (ancien h\u00e9ritage de Darby), il nous faut n\u00e9anmoins veiller \u00e0 ne pas tomber dans un ir\u00e9nisme na\u00eff et aveugle (voir l’article suivant sur l’intercommunion), ni dans une pratique parfois superficielle, voire d\u00e9sinvolte, de la c\u00e8ne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J. M. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Enseigne-t-on toujours ce qu’est la doctrine de la c\u00e8ne dans nos C.A.E.F.\u00a0? <\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Est-on conscient encore de ce qui est en cause lors de la c\u00e8ne\u00a0? Rappelle-t’on encore les conditions \u00e0 remplir pour prendre la c\u00e8ne et les avertissements qui l’accompagnent\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pratique-t-on encore la discipline dans nos Eglises\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ne sommes-nous pas tent\u00e9s par la manifestation de l’unit\u00e9 aux d\u00e9pens de la v\u00e9rit\u00e9 ? <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autant de questions vitales pour l’avenir de nos \u00c9glises. <\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

\u00a0NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Cet article a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 partir du cours de Th\u00e9ologie de M. PETER Rodolphe que j’ai eu le privil\u00e8ge de suivre lors de mes \u00e9tudes, des livres d’Oscar CULLMANN et de Pierre CHAUNU et surtout de l’ouvrage d’Alfred KUEN : Le repos du Seigneur. Comme tout r\u00e9sum\u00e9, il comporte un certain nombre de raccourcis, voire de simplifications abusives. Elles sont de mon fait et non imputables \u00e0 mes professeurs, c’est pourquoi je me suis permis de signer cet article dont le fond leur est d\u00fb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Action de gr\u00e2ces<\/em> se dit en grec : eucharistia, d’o\u00f9 le terme d’eucharistie employ\u00e9 progressivement dans l’Eglise primitive pour d\u00e9signer la c\u00e8ne qui devait \u00eatre prise avec actions de gr\u00e2ces<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> L’\u00e9volution de la doctrine va de pair avec l’\u00e9volution des lieux de culte. La table de communion autrefois au centre, est recul\u00e9e contre le mur est du sanctuaire, et remplac\u00e9e par un autel. Puis on construira une s\u00e9paration entre le choeur pour le clerg\u00e9 et la nef pour les la\u00efcs : le jub\u00e9. On contemplait de loin l’hostie consacr\u00e9e sur l’autel et cela devait suffire \u00e0 procurer des b\u00e9n\u00e9dictions. On l’adorait et la promenait lors de la f\u00eate du corps de Christ d\u00e8s le 13\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Cette doctrine est proclam\u00e9e dans la Confession helv\u00e9tique<\/em> post\u00e9rieure (Henri Billinger).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Jean Calvin, Br\u00e8ve Instruction Chr\u00e9tienne<\/em>, \u00e9crite en 1537 ; adaptation en fran\u00e7ais moderne par R Courthial (Paris : Edit. Les Bergers et les mages, sd), p. 70-71.<\/p>\n

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