![\"3-iti\"](\"\/wp-content\/uploads\/2001\/11\/3-iti.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
par Brian Tidiman<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Conversion, bapt\u00eame, c\u00e8ne : ce sont incontestablement trois moments forts ou aspects essentiels de la vie chr\u00e9tienne. Il est par cons\u00e9quent important de leur attribuer leur place juste selon l’enseignement du N.T., d’autant plus qu’il ne s’agit pas d’options facultatives. Chacun, en effet, fait l’objet d’une injonction (convertissez-vous, Ac 3.19<\/em> <\/span>; faites ceci<\/em><\/span> dans le cas de la c\u00e8ne, 1 Co 11.24<\/em><\/span>; ou sous forme d’un souhait ayant valeur d’imp\u00e9ratif : que chacun soit baptis\u00e9, Ac 2.38)<\/em><\/span>. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – La c\u00e8ne<\/strong> est un acte de culte r\u00e9p\u00e9titif (toutes les fois que vous en boirez, 1 Co 11.25)<\/em><\/span> mais qui renvoie \u00e0 deux \u00e9v\u00e9nements uniques, la mort expiatoire du Seigneur et son retour glorieux (1 Co 11.26)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – \u00a0<\/p>\n – La conversion<\/strong> se distingue nettement des deux autres, actes publics, en tant que d\u00e9cision personnelle et transformation int\u00e9rieure. Elle doit, il est vrai, \u00eatre suivie d’une d\u00e9claration publique (Rm 10.9)<\/em><\/span> et de preuves visibles de sa r\u00e9alit\u00e9 (Mt 7.15-18)<\/em><\/span> – il n’en reste pas moins que l’int\u00e9ress\u00e9 peut tromper son entourage, du moins pendant un certain temps (1 Co 5.1 ; 1 Tm 1.19-20 ; 2 Jn v.9, etc.)<\/em><\/span>. Il n’est donc pas surprenant que si Actes 2.38-42<\/em><\/span> sugg\u00e8re un ordre chronologique, aucun texte biblique n’\u00e9tablit une s\u00e9quence formelle et contraignante.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La situation se complique encore davantage par l’association \u00e9troite des trois dans le N. T. Le bapt\u00eame est d’apr\u00e8s Romains 6<\/em><\/span> le moyen de rendre visible la r\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e de la conversion. La c\u00e8ne, bien comprise, n’a de sens que pour celui qui est pass\u00e9 par une conversion authentique. Les trois ont leurs racines dans le contexte de l’ancienne alliance : il suffit de citer J\u00e9r\u00e9mie 31.31-34<\/em><\/span> comme fondement de la conversion, le caract\u00e8re nettement juda\u00efque du bapt\u00eame de Jean-Baptiste (Ac 19.4)<\/em><\/span> et la r\u00e9f\u00e9rence<\/em> \u00e0 la P\u00e2que juive dans l’institution de la c\u00e8ne (Lc 22.15)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Difficult\u00e9 suppl\u00e9mentaire : le nombre de textes portant sur les trois est in\u00e9gal :<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – La conversion<\/strong> est un th\u00e8me omnipr\u00e9sent, dans la repentance exig\u00e9e par Jean-Baptiste (Mt 3.11)<\/em><\/span> et la foi en J\u00e9sus pr\u00each\u00e9e par les ap\u00f4tres (Ac 3.16 ; 16.31, etc.)<\/em><\/span> jusqu’\u00e0 la vie nouvelle proclam\u00e9e par Paul (2 Co 5.17)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Le bapt\u00eame<\/strong> accompagne chaque \u00e9tape de la diffusion de l’\u00e9vangile dans les Actes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Or quatre passages seulement pr\u00e9sentent directement l’institution, le sens et la place de la c\u00e8ne<\/span> (Mt 26.26-29; Mc 14.22-25 ; Lc 22.15-20 ; 1 Co 11.23-34)<\/em><\/span>. On peut ajouter quelques textes annexes (1 Co 10.1-22 ; Lc 24.30 ; Jn 6.25-29 ; Ac 2.42,46 ; 20.7-11)<\/em><\/span> ou des \u00ab\u00e9chos\u00bb (tels que 1 Co 5.6-8 ; Hb 6.4 ; 13.10 ; 2 Pi 2.13 ; Jd v.12<\/em>)<\/span>. Il n’en demeure pas moins que la c\u00e8ne appara\u00eet, quantitativement sinon qualitativement, comme le \u00ab\u00a0parent pauvre\u00a0\u00bb. Cette pauvret\u00e9 sert \u00e0 attirer l’attention en premier sur les deux \u00ab\u00a0parents riches\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\nUn trio complexe<\/h2>\n
<\/a>La bonne succession de ces trois \u00e9v\u00e9nements et gestes est quelque peu compliqu\u00e9e \u00e0 \u00e9tablir du fait qu’on ne peut pas simplement donner un num\u00e9ro d’ordre \u00e0 des actes de m\u00eame nature.<\/p>\n<\/a>Le bapt\u00eame<\/strong> est pour le croyant un geste r\u00e9alis\u00e9 une fois pour toutes, mais aux origines complexes : l’eau servait aux rites de purification symbolique chez les juifs (Ex 29.4,17 ; 30.17-21, etc.)<\/em><\/span> ; s’y plonger devient chez Jean-Baptiste un engagement personnel vis-\u00e0-vis de Dieu (Mt 3.7-11)<\/em><\/span> et pour Paul le vrai bapt\u00eame est l’identification avec le Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 (Rm 6.3-4)<\/em><\/span>.<\/p>\nUne r\u00e9ponse partielle : priorit\u00e9 \u00e0 la conversion<\/h2>\n