{"id":3250,"date":"2000-01-08T12:20:59","date_gmt":"2000-01-08T12:20:59","guid":{"rendered":"\/?p=3250"},"modified":"2016-06-08T06:20:26","modified_gmt":"2016-06-08T06:20:26","slug":"de-frere-ancien-a-monsieur-leveque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=3250","title":{"rendered":"De fr\u00e8re ancien … \u00e0 Monsieur l’\u00e9v\u00eaque"},"content":{"rendered":"

De fr\u00e8re ancien … \u00e0 Monsieur l’\u00e9v\u00eaque<\/h1>\n

\u00a0\"dialogue1\"<\/p>\n

par Alain KITT<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

L’id\u00e9e du pastorat se trouve inscrite dans la vie du peuple de Dieu d\u00e8s ses origines, depuis que Mo\u00efse a pri\u00e9 l’Eternel d’\u00e9tablir sur la communaut\u00e9 un homme qui sorte devant eux et qui entre devant eux… afin que la communaut\u00e9 de l’Eternel ne soit pas comme des brebis qui n’ont point de berger (Nb 27.17)<\/em><\/span>. Nous constatons d\u00e9j\u00e0 ce besoin de conducteurs choisis par Dieu et soucieux du bien-\u00eatre du peuple. <\/strong><\/p>\n

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Du temps d’Isra\u00ebl<\/h2>\n

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\"\"<\/a>Les rois dont le souvenir est honor\u00e9 dans l’Ancien Testament sont ceux qui ont suivi les premi\u00e8res voies du roi David, que l’Eternel avait tir\u00e9 des bergeries pour lui faire pa\u00eetre Jacob, son peuple (Ps. 78.71)<\/em><\/span>. Les proph\u00e8tes \u00e9galement ont \u00e9t\u00e9 des pasteurs, dont le c\u0153ur battait de la m\u00eame mani\u00e8re que le c\u0153ur de Dieu pour son peuple, comme J\u00e9r\u00e9mie, qui n’a pas refus\u00e9 d’\u00eatre berger<\/span> <\/em>\u00e0 la suite de l’Eternel (Jr 17.16)<\/em><\/span>.<\/p>\n

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Du temps des ap\u00f4tres<\/h2>\n

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Sous la nouvelle alliance, le Seigneur veille aussi \u00e0 ce que son peuple ne soit pas comme des brebis sans berger. Bien s\u00fbr, le Pasteur des brebis, c’est J\u00e9sus lui-m\u00eame, selon Hb 13.20<\/em><\/span>. Tous les chr\u00e9tiens ont par lui le m\u00eame acc\u00e8s aupr\u00e8s du P\u00e8re dans le Saint-Esprit, sans autre interm\u00e9diaire. Il n’y a plus de distinction entre les sacrificateurs et le reste du peuple de Dieu, car nous formons tous un royaume de sacrificateurs. Mais cela n’emp\u00eache pas que des pasteurs figurent parmi ceux que le Seigneur ressuscit\u00e9 a donn\u00e9s \u00e0 son Eglise en vue de l’\u00e9dification du corps du Christ (Ep 4.11-13<\/em><\/span> : voir (dans ce m\u00eame num\u00e9ro de SERVIR<\/em>) l’article suivant : \u00ab\u00a0Une affaire de vocabulaire\u00a0\u00bb).<\/p>\n

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Nous connaissons les paroles adress\u00e9es par le Seigneur \u00e0 l’ap\u00f4tre Pierre : Prends soin de mes agneaux… Sois le berger de mes brebis… (Jn 21.15-17)<\/em><\/span>. Pierre a transmis ces m\u00eames exhortations aux destinataires de sa premi\u00e8re lettre, o\u00f9 nous constatons que ce pastorat fait partie de la responsabilit\u00e9 des anciens : Faites pa\u00eetre le troupeau de Dieu qui est avec vous… (1 Pi 5.1-4).<\/em><\/span><\/p>\n

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Le livre des Actes et les \u00e9p\u00eetres du Nouveau Testament nous montrent comment les Eglises du 1er si\u00e8cle s’y prenaient pour que la direction et le soin des Eglises soient assur\u00e9s pour le bien et les progr\u00e8s des chr\u00e9tiens1<\/em><\/sub><\/strong>.<\/p>\n

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Et ensuite… Vers une Eglise romaine<\/h2>\n

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Les choses \u00e9voluent rapidement. Vers la fin de l’\u00e8re apostolique, on constate le d\u00e9but d’un processus qui va conduire \u00e0 une distinction entre clerg\u00e9 et la\u00efcs. Certains des P\u00e8res de l’Eglise (dont Cl\u00e9ment de Rome, \u00e0 la fin du 1er s., et Ignace d’Antioche au 2\u00e8me s.) iront dans ce sens. Le sacerdoce universel des croyants est peu \u00e0 peu abandonn\u00e9 au profit de sp\u00e9cialistes, qui prennent toujours plus d’autorit\u00e9 sur l’Eglise. Ce d\u00e9veloppement s’appuie sur une conception de plus en plus sacramentelle des fonctions eccl\u00e9siastiques : si le bapt\u00eame et la c\u00e8ne contiennent en eux-m\u00eames un pouvoir sacr\u00e9, alors il faut quelqu’un sp\u00e9cialement consacr\u00e9 \u00e0 Dieu pour les dispenser.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi la distance entre eccl\u00e9siastique et la\u00efc va rapidement s’agrandir au cours des premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. La responsabilit\u00e9 et la direction coll\u00e9giales sont remplac\u00e9es progressivement par un \u00e9piscopat monarchique, calqu\u00e9 sur le pouvoir politique plut\u00f4t que sur les paroles de J\u00e9sus. Et l’on voit se dessiner \u00ab\u00a0un clerg\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9, d\u00e9tenteur de toute l’autorit\u00e9 dans l’Eglise et ayant le monopole de l’administration des sacrements2<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cela ne se passe pas sans r\u00e9sistance : Tertullien, au 3\u00e8me s., plaide encore en faveur d’un mod\u00e8le plus biblique, mais la tendance inverse se renforce.<\/p>\n

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Apr\u00e8s Constantin<\/h2>\n

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On g\u00e9n\u00e9ralise un habit eccl\u00e9siastique qui diff\u00e9rencie clairement le clerg\u00e9 du commun des fid\u00e8les ; les \u00e9v\u00eaques, qui nomment eux-m\u00eames leurs successeurs, n’ont plus de comptes \u00e0 rendre… Celui de Rome prend de plus en plus d’influence, et s’instaure comme le p\u00e8re, le pape des \u00e9v\u00eaques d’Occident. On est loin de la simplicit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, m\u00eame s’il y a d’heureuses exceptions, des hommes de Dieu fid\u00e8les, des missionnaires qui portent l’Evangile dans tout le nord de l’Europe et jusqu’en Chine, des hommes comme Pierre Valdo et les Pauvres de Lyon qui veulent rendre aux simples fid\u00e8les la possibilit\u00e9 de lire eux-m\u00eames la Bible aux 12\u00e8me et 13\u00e8me si\u00e8cles.<\/p>\n

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La R\u00e9forme<\/h2>\n

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La R\u00e9forme au 16\u00e8me s. est revenue \u00e0 un mod\u00e8le biblique sur bien des points, notamment dans le domaine de la doctrine de la conversion et du salut. Mais ni Luther, ni Calvin ne sont parvenus \u00e0 briser cette distinction si n\u00e9faste entre un clerg\u00e9 professionnel et le reste des croyants. Luther<\/strong> \u00e9tait surtout pr\u00e9occup\u00e9 par la red\u00e9couverte de la justification par la foi. M\u00eame si apparemment il a voulu, dans un premier temps, \u00e9tablir de v\u00e9ritables communaut\u00e9s de croyants, il ne l’a pas fait pour des raisons diverses. La situation politique y \u00e9tait certainement pour quelque chose, ainsi que la notion d’Eglise territoriale, forc\u00e9ment multitudiniste, o\u00f9 un pastoral selon l’esprit du Nouveau Testament \u00e9tait impossible.<\/p>\n

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\"Portrait<\/a>A Gen\u00e8ve, Calvin<\/strong> consid\u00e9rait que le pasteur \u00e9tait responsable de la pr\u00e9dication, de l’enseignement et du gouvernement de l’Eglise, tandis que les anciens s’occupaient des pauvres et des besoins mat\u00e9riels.<\/p>\n

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Mais au 17\u00e8me s., le mouvement pi\u00e9tiste et plus tard les communaut\u00e9s Moraves mirent en place divers minist\u00e8res sur le mod\u00e8le du Nouveau Testament.<\/p>\n

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Les R\u00e9veils<\/h2>\n

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Les choses vont encore \u00e9voluer avec les divers r\u00e9veils aux 18\u00e8me et 19\u00e8me si\u00e8cles. Au 18\u00e8me s., Wesley<\/strong> essaya de combattre le cl\u00e9ricalisme : il cr\u00e9a des classes d’enseignement biblique dirig\u00e9es par des pr\u00e9dicateurs la\u00efcs. Mais les Eglises m\u00e9thodistes retomb\u00e8rent peu \u00e0 peu dans un syst\u00e8me o\u00f9 le pastorat redevint une classe distincte de celle des fid\u00e8les. Ce n’\u00e9tait pas seulement le salut des individus qui \u00e9tait en jeu, mais aussi la fa\u00e7on d’organiser l’Eglise.<\/p>\n

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Le congr\u00e9gationalisme<\/h2>\n

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Au 19\u00e8me si\u00e8cle, Groves, Newton, M\u00fcller, Darby,<\/strong> en Grande-Bretagne, ainsi que bien d’autres sur le continent, aux Etats-Unis, en Oc\u00e9anie, remettent \u00e0 l’honneur le sacerdoce universel des croyants de mani\u00e8re pratique dans les Eglises dont ils sont responsables, une direction coll\u00e9giale de l’Eglise et l’ind\u00e9pendance des Eglises locales (syst\u00e8me de fonctionnement qu’on appelle \u00ab\u00a0congr\u00e9gationalisme\u00a0\u00bb).<\/p>\n

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Mais comme dans tout mouvement, il y a eu des exc\u00e8s : parfois on a refus\u00e9 l’id\u00e9e de minist\u00e8res reconnus (assembl\u00e9es \u00ab\u00a0darbystes\u00a0\u00bb et parfois nos assembl\u00e9es de fr\u00e8res), de formation th\u00e9ologique ou biblique, par crainte de renouveler la distinction entre les la\u00efcs et le clerg\u00e9, et cela a conduit \u00e0 un appauvrissement du peuple de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais on peut se r\u00e9jouir que dans beaucoup d’Eglises, les chr\u00e9tiens red\u00e9couvrent aujourd’hui leur responsabilit\u00e9 de participer activement \u00e0 la vie de leur communaut\u00e9, selon les dons accord\u00e9s \u00e0 chacun par l’Esprit de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans l’\u00e9quipe pastorale de certaines Eglises, il peut y avoir un ou plusieurs \u00ab\u00a0pasteurs\u00a0\u00bb \u00e0 plein temps entour\u00e9s d’autres chr\u00e9tiens engag\u00e9s qui prennent part au gouvernement de l’Eglise ; d’autres ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 fonctionner avec des hommes qui ont une activit\u00e9 profane r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e et qui s’engagent pleinement dans la direction et l’enseignement de la communaut\u00e9, ou dans un autre minist\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u00e0 n’est pas l’essentiel : ce qui compte, c’est que ceux que le Seigneur \u00e9tablit pour prendre soin de son Eglise puissent le faire pour l’\u00e9dification des chr\u00e9tiens et pour la gloire de Dieu.<\/p>\n

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Alain Kitt.<\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> Pour plus de d\u00e9tails sur l’histoire des minist\u00e8res, on peut consulter les livres d’Alfred Kuen (dont Je b\u00e2tirai mon Eglise<\/em>, 1967, et Minist\u00e8res dans l’Eglise<\/em>, 1983. aux Editions Emma\u00fcs), auxquels je suis redevable pour les grandes lignes des paragraphes suivants, ainsi que d’autres manuels d’histoire de l’Eglise.<\/p>\n

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2.<\/strong> A. Kuen, Minist\u00e8res dans l’Eglise<\/em>, p.176.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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