{"id":3470,"date":"2000-09-11T17:44:54","date_gmt":"2000-09-11T17:44:54","guid":{"rendered":"\/?p=3470"},"modified":"2016-06-10T07:07:23","modified_gmt":"2016-06-10T07:07:23","slug":"la-realite-de-largent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=3470","title":{"rendered":"La r\u00e9alit\u00e9 de l’argent"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9alit\u00e9 de l’argent1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0\"oeuf-or\"<\/a><\/p>\n

par Jacques ELLUL<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Parmi nos pr\u00e9occupations, l’argent occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante. Toutes les valeurs du monde moderne en d\u00e9pendent. Tout se vend et s’ach\u00e8te, la pierre, les industries, le temps, et aujourd’hui des valeurs virtuelles. Mais \u00e0 qui appartient l’argent ? Et que repr\u00e9sente-t-il en r\u00e9alit\u00e9 ? <\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a>Lorsque nous pensons aux probl\u00e8mes que la pr\u00e9sence de l’argent pose dans notre soci\u00e9t\u00e9, nous y pensons en termes \u00e9conomiques, et lorsque nous saisissons les probl\u00e8mes qu’il pose dans notre vie personnelle, c’est en termes moraux que nous posons les questions.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Or, prendre cette attitude, qui est courante, dans notre temps, c’est avoir pour pr\u00e9supposition que l’argent est un objet. Nous identifions facilement argent et monnaie ou m\u00eame signes mon\u00e9taires (pi\u00e8ces et billets). […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si nous devions prendre ceci comme point de d\u00e9part, nous n’aurions pas besoin d’en \u00e9crire davantage, car il y a d\u00e9j\u00e0 des quantit\u00e9s d’\u00e9tudes financi\u00e8res, \u00e9conomiques ou \u00e9thiques sur le sujet, et il importe assez peu d’en ajouter une. Le point de vue que nous adopterons ici est diff\u00e9rent car si nous sommes appel\u00e9s \u00e0 parler de l’argent, c’est non seulement parce que celui-ci joue un grand r\u00f4le dans notre monde mais encore parce que la Bible nous en parle, d’une fa\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cise […] et peu sous l’aspect mon\u00e9taire. […]<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

Le propri\u00e9taire de l’argent<\/h2>\n

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II y est question de la propri\u00e9t\u00e9 de l’argent, mais pour attester nettement que le propri\u00e9taire ce n’est pas l’homme. L’on pense tout de suite qu’alors le propri\u00e9taire est Dieu. Il n’existe dans ce sens qu’un seul texte, celui d’Agg\u00e9e (2.8)<\/span><\/em> mais c’est bien \u00e0 tort qu’on l’invoque. D’abord parce que la formule l’argent est \u00e0 moi, l’or est \u00e0 moi<\/em><\/span> vise des m\u00e9taux pr\u00e9cieux et non pas du tout forc\u00e9ment l’argent, moyen d’\u00e9change et de capitalisation. Il faut nous d\u00e9barrasser de l’assimilation trop rapide entre argent et m\u00e9taux pr\u00e9cieux. […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus attribue sans discussion la propri\u00e9t\u00e9 de la monnaie \u00e0 C\u00e9sar, donc au pouvoir politique, \u00e0 l’Etat (Mt 22.17-21)<\/em><\/span>. Lorsque Satan ayant conduit J\u00e9sus sur une montagne pour le tenter, lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire et lui promet de les lui donner, le diable affirme qu’en derni\u00e8re analyse ces richesses mon\u00e9taires lui appartiennent au travers de C\u00e9sar et par son interm\u00e9diaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais avec ce probl\u00e8me de propri\u00e9t\u00e9 des monnaies nous ne sommes pas au c\u0153ur de la question. J\u00e9sus la pose dans son ampleur lorsqu’il appelle l’argent Mamon (Mt 6.24 ; Lc 16.13)<\/em><\/span>. L’on sait qu’il s’agit l\u00e0 d’un mot aram\u00e9en qui signifie en g\u00e9n\u00e9ral l’argent, et qui peut signifier aussi la richesse. Ici J\u00e9sus personnifie l’Argent, et le consid\u00e8re comme une sorte de divinit\u00e9. Or, ceci ne d\u00e9rive point du milieu ambiant. J\u00e9sus n’a pas pris une d\u00e9signation courante dans les milieux auxquels il s’adressait, car il ne semble pas que l’on ait connu dans les milieux juifs et galil\u00e9ens, ni parmi les pa\u00efens proches, une divinit\u00e9 de ce nom. J\u00e9sus ne vise pas une divinit\u00e9 pa\u00efenne pour faire comprendre que l’on doit choisir entre le vrai Dieu et un faux dieu. […] Dans l’\u00e9tat actuel des textes connus, nous pouvons dire que J\u00e9sus apporte \u00e0 ce terme une force et une pr\u00e9cision qu’il n’avait pas dans son milieu. Cette personnification de l’argent, cette affirmation qu’il s’agit d’un pr\u00e9tendant \u00e0 la divinit\u00e9 nous r\u00e9v\u00e8le sur l’argent quelque chose d’exceptionnel, car J\u00e9sus n’est pas coutumier de ces d\u00e9ifications et personnifications.<\/p>\n

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Ce que J\u00e9sus nous r\u00e9v\u00e8le ici, c’est que l’argent est une Puissance<\/h2>\n

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Ce terme doit \u00eatre compris non pas au sens vague de force, mais dans le sens tr\u00e8s pr\u00e9cis, courant dans le Nouveau Testament. La puissance est ce qui agit par soi-m\u00eame, qui est capable de mouvoir autre chose, qui a une autonomie (ou pr\u00e9tend l’avoir), qui suit sa propre loi, et se pr\u00e9sente comme un sujet. C’est l\u00e0 un premier caract\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un second, c’est que la puissance a une valeur spirituelle. Elle n’est pas seulement du Monde mat\u00e9riel (quoiqu’elle y agisse). Elle a un sens spirituel, c’est-\u00e0-dire d’un c\u00f4t\u00e9 une signification spirituelle, et d’un autre c\u00f4t\u00e9 une direction. La puissance n’est jamais neutre, elle est orient\u00e9e, elle oriente aussi les hommes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Enfin la puissance est plus ou moins personnelle. Et de m\u00eame que la Mort appara\u00eet souvent dans la Bible comme une sorte de force personnelle, de m\u00eame ici l’argent. Celui-ci n’est donc pas une puissance parce que l’homme s’en sert, parce qu’il est le moyen de la fortune, parce que l’accumulation de la monnaie permet beaucoup de choses, etc… Il est puissance avant tout cela, et ces signes ext\u00e9rieurs ne sont que les apparences de cette puissance qui a une r\u00e9alit\u00e9 par elle-m\u00eame (ou pr\u00e9tend l’avoir).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il ne faut absolument pas minimiser le parall\u00e8le que J\u00e9sus \u00e9tablit entre Dieu et Mamon. Ce n’est pas une figure de rh\u00e9torique, c’est une r\u00e9alit\u00e9 qu’il d\u00e9signe ici. Dieu comme personne, et Mamon comme personne, se trouvent oppos\u00e9s. J\u00e9sus qualifie le rapport entre l’homme et l’un ou l’autre de la m\u00eame fa\u00e7on : c’est un rapport de ma\u00eetre \u00e0 serviteur. Mamon peut \u00eatre un ma\u00eetre de la m\u00eame fa\u00e7on que Dieu en est un. C’est-\u00e0-dire justement un ma\u00eetre personnel. […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi lorsque l’homme pr\u00e9tend se servir de l’argent, il se trompe lourdement. Il peut \u00e0 la rigueur se servir de la monnaie, mais c’est l’argent qui se sert de l’homme et le fait servir en le pliant \u00e0 sa loi et le subordonnant \u00e0 ses buts. Ce n’est point l\u00e0 une question de disposition int\u00e9rieure de l’homme, c’est une d\u00e9couverte sur sa situation tout enti\u00e8re. L’homme n’est pas libre d’orienter de telle ou telle fa\u00e7on l’usage de son argent, car il est aux mains de cette puissance qui est directrice.<\/p>\n

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Pour elle la monnaie n’est qu’une apparence, une mani\u00e8re d’\u00eatre, une forme dont elle se sert dans sa relation avec l’homme. Exactement comme les gouvernements, les rois et les dictateurs ne sont que des formes et des apparences de cette autre puissance dont la Bible nous parle clairement et qui est la puissance politique. Cette comparaison ne signifie pas forc\u00e9ment que l’on puisse placer l’argent au rang des Exousiai<\/em>2<\/sub><\/strong>, des Tr\u00f4nes, Puissances et Dominations<\/em> dont parle Paul. Mais rien non plus ne permet de r\u00e9cuser ceci. Il semblerait juste d’accepter cette assimilation, sauf preuve contraire.<\/p>\n

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Or, que ce Mamon soit une puissance spirituelle, c’est encore ce que manifeste le caract\u00e8re sacr\u00e9 que l’homme attribue \u00e0 son argent. Il ne s’agit pas ici du fait qu’il y eut des idoles dress\u00e9es symbolisant l’argent, mais tr\u00e8s simplement que pour l’homme moderne, l’argent fait partie de son \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb. Les relations d’argent sont, nous le savons bien, des \u00ab\u00a0choses s\u00e9rieuses\u00a0\u00bb pour l’homme moderne ; tout le reste, l’amour et la justice, la sagesse et la vie, sont des mots. De m\u00eame, l’homme \u00e9vite de parler de l’argent. On parle des affaires. Mais lorsque, dans un salon, on pose la question d’argent, on commet une incongruit\u00e9, et c’est une g\u00eane qui exprime, en r\u00e9alit\u00e9, le sentiment du sacr\u00e9. Cela, pour la bourgeoisie. Dans la classe ouvri\u00e8re, nous rencontrons le m\u00eame sentiment, mais sous un autre aspect : c’est la conviction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e que, si la question d’argent est r\u00e9solue, tous les probl\u00e8mes de l’ouvrier et de l’homme en g\u00e9n\u00e9ral seront par l\u00e0 m\u00eame r\u00e9solus. C’est aussi la conviction que tout ce qui ne tend pas \u00e0 r\u00e9soudre cela, n’est que du \u00ab\u00a0la\u00efus\u00a0\u00bb. Ce sacr\u00e9<\/em> attribu\u00e9 \u00e0 l’argent peut d’ailleurs s’exprimer de bien d’autres fa\u00e7ons, mais il existe au fond de tout homme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’on comprend alors que les questions soulev\u00e9es par l’argent ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es, dans la Bible, comme de l’ordre moral. Elles sont en effet d’abord de l’ordre spirituel. Il s’agit d’une relation avec une puissance, et non d’un comportement \u00e0 l’\u00e9gard d’un objet. Et c’est dans cette perspective qu’il faut lire les textes de l’Ancien Testament relatifs \u00e0 l’argent. Si l’on veut les restreindre \u00e0 leur port\u00e9e l\u00e9galiste, ils ne sont rien de plus que des dispositions, m\u00eame pas \u00e9thiques, mais juridiques ; seulement, ils renvoient tous \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure. Ils sont tous le t\u00e9moin d’un autre probl\u00e8me qui est sous-jacent. Et ils ne se comprennent vraiment que dans cette consid\u00e9ration de la puissance spirituelle de l’argent.<\/p>\n

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J.E.<\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> Ces lignes sont tir\u00e9es avec autorisation du livre de Jacques ELLUL, L’homme et l’argent<\/em> (Presses Bibliques Universitaires, 228 p.). Ce livre est un classique sur le sujet. Et bien qu’il date un peu (1\u00e8re \u00e9dition en 1954), il continue de poser des questions fondamentales. Pour vous donner le go\u00fbt de le parcourir, en voici quelques extraits. Ce livre est actuellement disponible aux Editions CEDIS, B.P 20328, 57283 MAIZIERES-LES-METZ.<\/p>\n

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2.<\/strong> Mot grec qui signifie pouvoir, autorit\u00e9, puissance<\/em>, et d\u00e9signe la plupart du temps, quand il est employ\u00e9 au pluriel dans le NT, les puissances spirituelles mauvaises (cf. Ep 3.10 ; 6.12 ; 1 Pi 3.22)<\/p>\n

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