{"id":3661,"date":"1998-07-01T20:50:11","date_gmt":"1998-07-01T20:50:11","guid":{"rendered":"\/?p=3661"},"modified":"2016-06-01T06:58:49","modified_gmt":"2016-06-01T06:58:49","slug":"le-bon-samaritain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=3661","title":{"rendered":"Le bon Samaritain"},"content":{"rendered":"

Le bon Samaritain<\/h1>\n

 <\/p>\n

Luc 10.25-37<\/em><\/span><\/h3>\n

\u00a0\"bible-en-main\"<\/a><\/p>\n

par Alain KITT<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Que dire sur cette parabole (certainement l’une des plus comment\u00e9es) qui n’a pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit ? Heureusement le propos de cet article n’est pas de prouver quelque chose de nouveau ! mais simplement d’encourager la r\u00e9flexion quant aux implications de ce texte que nous connaissons si bien.<\/strong><\/p>\n

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Avant d’aborder la parabole elle-m\u00eame, il faut la placer dans son contexte. Une des cl\u00e9s de sa compr\u00e9hension est la personne du docteur de la loi qui a demand\u00e9 au Seigneur : Que dois-je faire pour h\u00e9riter la vie \u00e9ternelle ?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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Le docteur de la loi<\/h2>\n

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\"\"<\/a>La question elle-m\u00eame r\u00e9v\u00e8le dans quelle perspective se place ce sp\u00e9cialiste de questions religieuses : pour lui, la vie \u00e9ternelle est une question de m\u00e9rite. On peut m\u00eame voir une certaine contradiction entre les termes \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0h\u00e9riter\u00a0\u00bb, car si la vie \u00e9ternelle est un h\u00e9ritage (c’est-\u00e0-dire un don) il n’y a rien que l’on puisse faire pour la m\u00e9riter. La r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 cette premi\u00e8re question, loin de laisser entendre qu’une action accomplie par un homme puisse lui assurer la vie \u00e9ternelle, indique un \u00e9tat d’esprit : Que ta vie enti\u00e8re soit caract\u00e9ris\u00e9e par l’amour de Dieu et du prochain<\/em> (v. 28<\/em><\/span>, o\u00f9 le temps du verbe n’est pas le m\u00eame qu’au v.25<\/em><\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La situation de ce texte est aussi int\u00e9ressante : Luc, le seul des \u00e9vang\u00e9listes qui ait rappel\u00e9 cette parabole, la place entre les propos de J\u00e9sus sur les choses que son P\u00e8re a cach\u00e9es aux sages et aux intelligents (10.21-24)<\/em><\/span> et l’incident o\u00f9 J\u00e9sus approuve fortement Marie pour son attitude d’\u00e9coute de sa parole (10.3-42)<\/em><\/span>. Or, il est \u00e9vident que le docteur de la loi se classe lui-m\u00eame parmi les sages et les intelligents.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deux fois (v.25 et 29)<\/em><\/span> Luc attire notre attention sur les motivations de cet homme : sa premi\u00e8re question n’est pas sinc\u00e8re, mais un pi\u00e8ge pour mettre J\u00e9sus dans l’embarras ; de m\u00eame, en demandant qui est mon prochain ?<\/em><\/span> il ne cherche pas vraiment une r\u00e9ponse qui pourra l’aider, mais bien \u00e0 se donner raison.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On ne peut qu’admirer la patience du Seigneur \u00e0 l’\u00e9gard de cet homme imbu de sa propre sup\u00e9riorit\u00e9, et aussi l’habilet\u00e9 avec laquelle il laisse la porte ouverte au dialogue. Sa r\u00e9ponse \u00e0 la premi\u00e8re question souligne l’importance \u00e0 ses yeux des Ecritures, et invite le docteur de la loi \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu’il savait d\u00e9j\u00e0\u00a0; dans la parabole qui r\u00e9pond \u00e0 la question, qui est mon prochain\u00a0?<\/em><\/span> J\u00e9sus veut l’amener \u00e0 comprendre que l’id\u00e9e qu’il se fait de l’amour de Dieu et du prochain est trop limit\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Venons-en \u00e0 la parabole elle-m\u00eame, dont les d\u00e9tails sont suffisamment bien connus pour qu’il ne soit pas n\u00e9cessaire de les r\u00e9p\u00e9ter. Soulignons toutefois quelques \u00e9l\u00e9ments communs \u00e0 d’autres paraboles :<\/p>\n

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Son r\u00e9alisme<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

II n’y a rien d’impossible dans le r\u00e9cit. La route reliant J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo, longue d’environ 28 km., \u00e9tait en effet dangereuse, passant par une r\u00e9gion montagneuse o\u00f9 des brigands pouvaient facilement se cacher.<\/p>\n

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L’effet de surprise<\/h2>\n

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Rares sont les traductions de la Bible qui ne mettent pas \u00ab\u00a0Parabole du bon Samaritain\u00a0\u00bb comme titre \u00e0 ce passage. Mais les auditeurs (car cette conversation a eu lieu en public : le Seigneur \u00e9tait probablement en train d’enseigner quand le docteur de la loi s’est adress\u00e9 \u00e0 lui) ne connaissaient pas ce titre, et ont d\u00fb \u00eatre totalement surpris, choqu\u00e9s m\u00eame, par l’arriv\u00e9e du Samaritain dans le r\u00e9cit. Il est fort probable qu’ils attendaient un juif la\u00efc pour faire le contraste avec les deux hommes de religion qui n’ont pas voulu aider l’homme bless\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous connaissons l’animosit\u00e9 qui r\u00e9gnait entre les juifs et les Samaritains. Elle remontait loin dans le pass\u00e9, au 8e si\u00e8cle av. J.-C. (voir 2 Rois 17). Et les relations s’\u00e9taient encore d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es avec la construction d’un temple pr\u00e8s de Sichem, temple qui fut d\u00e9truit par les juifs en 129 av. J.-C. Le comble fut atteint en l’an 7 ou 8 de notre \u00e8re quand des Samaritains souill\u00e8rent le temple de J\u00e9rusalem avec des ossements humains1<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

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A l’\u00e9poque de J\u00e9sus, les Samaritains \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9trangers, des ennemis, certainement pas comme des \u00ab\u00a0prochains\u00a0\u00bb. Qu’un Samaritain, et non pas le sacrificateur ou le L\u00e9vite, f\u00fbt pr\u00e9sent\u00e9 par J\u00e9sus comme \u00e9tant celui des trois hommes qui avait mis en pratique l’enseignement de la loi avait vraiment de quoi surprendre ! Plus encore : qu’un juif (car nous pouvons comprendre que l’homme bless\u00e9 par les brigands est juif, bien que ce ne soit pas dit de fa\u00e7on explicite) soit redevable pour sa vie \u00e0 un Samaritain a d\u00fb aussi \u00eatre per\u00e7u comme une id\u00e9e tout \u00e0 fait r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

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L’ouverture<\/h2>\n

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La parabole n’apporte pas de r\u00e9ponses toutes faites, mais invite \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 une prise de position. Il n’y a aucun commentaire sur le comportement du sacrificateur et du L\u00e9vite; toute notre attention est dirig\u00e9e vers le Samaritain, et trois versets entiers sont consacr\u00e9s \u00e0 son action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e en faveur de quelqu’un qu’il ne connaissait pas du tout. Il modifie son programme, met sa propre vie en p\u00e9ril, fait ce qu’il peut pour soulager imm\u00e9diatement la douleur du bless\u00e9, accomplit le reste du chemin \u00e0 pied pour que l’autre soit port\u00e9 par sa monture, place l’homme chez un aubergiste en qui il a confiance, et lui donne deux deniers, une somme suffisante pour trois \u00e0 huit semaines d’h\u00e9bergement selon les estimations. Mais le Seigneur ne commente m\u00eame pas l’action du Samaritain : par une question, il invite le docteur de la loi \u00e0 tirer sa propre conclusion; ensuite il le met au d\u00e9fi de vivre selon cette conclusion.<\/p>\n

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Le d\u00e9fi<\/h2>\n

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\"main-tendue\"<\/a>Quels enseignements devons-nous retirer de cette parabole ? Une chose qui saute aux yeux vient du d\u00e9fi propos\u00e9 par J\u00e9sus: Va, et toi, fais de m\u00eame.<\/em><\/span> Plusieurs ont remarqu\u00e9 que J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas directement \u00e0 la question du docteur. Celui-ci a demand\u00e9 : Qui est mon prochain ?<\/em> sous-entendant: Qui m\u00e9rite que je m’occupe de lui ?<\/em> Au lieu de r\u00e9pondre, J\u00e9sus lui pose une question diff\u00e9rente : Qui a \u00e9t\u00e9 le prochain de l’homme tomb\u00e9 au milieu des brigands ?<\/em> Autrement dit, ce n’est pas une question de m\u00e9rite, mais d’amour. L’amour manifest\u00e9 par le Samaritain est inconditionnel, \u00e0 l’image de l’amour de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Samaritain ne demande pas : Qui est cet homme, d’o\u00f9 vient-il, de quelle classe sociale est-il ?<\/em> mais a tout simplement compassion de quelqu’un qui souffre. Ce mot \u00ab\u00a0compassion\u00a0\u00bb nous rappelle bien s\u00fbr l’attitude du Seigneur lui-m\u00eame, dont nous lisons si souvent qu’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9mu de compassion et qu’il a imm\u00e9diatement agi efficacement pour soulager la souffrance. C’est cet amour l\u00e0 que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 montrer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais cet amour ne vient pas naturellement du c\u0153ur de l’homme, c’est Dieu qui le suscite. Il est possible gr\u00e2ce \u00e0 l’action de Dieu en nous. Nous avons \u00e9t\u00e9, comme l’homme laiss\u00e9 au bord du chemin, incapables de nous secourir nous-m\u00eames, totalement d\u00e9pendants pour notre vie de l’amour du Seigneur. Sans l’amour de Dieu, et sans le Fils de Dieu qui prit notre chemin, qui fut m\u00e9pris\u00e9 tout comme les Samaritains de son \u00e9poque, mais qui s’arr\u00eata aupr\u00e8s de nous et nous sauva, nous serions aussi vou\u00e9s \u00e0 la perdition. Et maintenant, ayant connu et re\u00e7u cet amour inconditionnel et imm\u00e9rit\u00e9, nous pouvons aimer les autres sans demander qu’ils m\u00e9ritent que nous les aimions.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A.K.<\/p>\n

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NOTE<\/p>\n

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1.<\/strong> : Voir Les Paraboles aujourd’hui<\/em>, A. Djaballah, p. 222-223 pour plus de d\u00e9tails.<\/p>\n

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