{"id":3779,"date":"1998-11-15T09:23:09","date_gmt":"1998-11-15T09:23:09","guid":{"rendered":"\/?p=3779"},"modified":"2016-06-02T07:11:29","modified_gmt":"2016-06-02T07:11:29","slug":"la-participation-des-chretiens-a-la-vie-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=3779","title":{"rendered":"La participation des chr\u00e9tiens \u00e0 la vie politique"},"content":{"rendered":"

\u00a0La participation des chr\u00e9tiens \u00e0 la vie politique1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Palais-justice\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par le G.E.A. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Nos assembl\u00e9es s\u0153urs de Suisse Romande ont \u00e9t\u00e9 interpell\u00e9es depuis quelques ann\u00e9es par la cr\u00e9ation d’un parti politique \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique2<\/sub>\u00a0\u00bb. Ce parti a un certain succ\u00e8s dans les Eglises, et quelques membres des Assembl\u00e9es, parmi lesquels se trouve un pasteur, se sont port\u00e9s sur ses listes \u00e9lectorales. Le Groupe d’Etude des Assembl\u00e9es (le GEA, l’\u00e9quivalent de notre \u00ab\u00a0commission th\u00e9ologique\u00a0\u00bb des CAEF) a r\u00e9fl\u00e9chi, Bible en main, au bien fond\u00e9 d’un tel engagement. Cette \u00e9tude, qui interroge la Bible pour y trouver des indications, m\u00eame si elle s’inscrit dans le cas particulier du contexte politique suisse, est pertinente \u00e0 bien des \u00e9gards pour notre situation fran\u00e7aise et m\u00e9rite une lecture attentive. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


\u00a0<\/p>\n

A. REMARQUES GENERALES : QUE FAUT-IL ENTENDRE PAR POLITIQUE 3<\/sub> ?<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Comme beaucoup de mots, le terme politique<\/em> a plusieurs significations, notamment le sens tr\u00e8s vague : \u00ab\u00a0ensemble des affaires publiques\u00a0\u00bb, ou m\u00eame \u00ab\u00a0mani\u00e8re de conduire une affaire\u00a0\u00bb selon le Petit Robert<\/em>. Or quand on se propose, comme ici, de choisir une ligne de conduite, il vaut mieux prendre le terme dans le sens le plus pr\u00e9cis : \u00ab\u00a0art et pratique du gouvernement des soci\u00e9t\u00e9s humaines (Etat…)\u00a0\u00bb selon le m\u00eame dictionnaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens et d’autres hommes de bonne volont\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 parfois attir\u00e9s par les d\u00e9clarations d’intention \u00e9manant d’hommes d’Etat ou d’id\u00e9ologues, pr\u00e9tendant que leur politique est \u00ab\u00a0d\u00e9vouement pour le bien de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb; qu’ils travaillent \u00e0 un id\u00e9al sublime : \u00ab\u00a0justice… libert\u00e9… bonheur de tous… solidarit\u00e9…\u00a0\u00bb Ces d\u00e9clarations, on le sait bien, ne sont pas toujours sinc\u00e8res. Mais, m\u00eame si elles le sont, elles ne peuvent pas indiquer ce qui est le propre de l’activit\u00e9 politique. Cela pour les raisons suivantes\u00a0:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. D’autres activit\u00e9s humaines pr\u00e9tendent viser un tel id\u00e9al : la p\u00e9dagogie, la psychologie, les activit\u00e9s \u00e9conomiques, les sciences, les techniques, la musique… et les activit\u00e9s eccl\u00e9siastiques !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Le rapport entre l’id\u00e9al profess\u00e9 et la pratique r\u00e9elle du politicien est souvent peu \u00e9vident…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il vaut mieux d\u00e9finir la politique par ses objectifs<\/strong> concrets et par ses moyens<\/strong> sp\u00e9cifiques – et cela non pas en \u00e9coutant les discours, \u00e9lectoraux ou autres, mais en d\u00e9crivant les ph\u00e9nom\u00e8nes<\/em>, c’est-\u00e0-dire les r\u00e9alit\u00e9s telles qu’elles apparaissent, ou sont v\u00e9cues.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

a) Les objectifs principaux de la politique sont les suivants :<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

1. La s\u00e9curit\u00e9 ext\u00e9rieure de l’Etat : il n’y a pas de politique sans ennemis ext\u00e9rieurs, potentiels ou actuels. La paix ne s’impose ni ne se maintient d’elle-m\u00eame ; elle n’existe que s’il y a des trait\u00e9s de paix, et un r\u00e9el respect de ces trait\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La concorde int\u00e9rieure, ou du moins la coexistence paisible entre des individus et des groupes divers, exer\u00e7ant des activit\u00e9s parfois divergentes. La revendication d’une libert\u00e9 totale est un non-sens en politique : il n’y a libert\u00e9 d’un individu que si l’on interdit efficacement \u00e0 tous les autres d’emp\u00eacher cette libert\u00e9. Il n’y a de droits qu’en corr\u00e9lation avec des devoirs.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Au XXe si\u00e8cle, un autre objectif a pris toujours plus d’importance, \u00e0 gauche comme \u00e0 droite : la prosp\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et sa r\u00e9partition plus ou moins \u00e9quitable. A l’\u00e9poque du Nouveau Testament, aucun Etat ne visait \u00e0 cela; certes, les empereurs romains proc\u00e9daient \u00e0 des distributions de bl\u00e9 (ou autres subsides), mais \u00e0 la seule intention des citoyens romains, qui seuls pouvaient participer aux \u00e9lections et aux assembl\u00e9es l\u00e9gislatives, et qui ne constituaient alors qu’une petite partie de la population.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Compar\u00e9s \u00e0 cette lointaine \u00e9poque, nos Etats actuels se signalent par l’ampleur et la diversit\u00e9 des domaines o\u00f9 le pouvoir intervient pour fixer des limites ou favoriser des conditions, sans toutefois r\u00e9gir toutes les activit\u00e9s : non seulement la vie \u00e9conomique, mais aussi la sant\u00e9, l’\u00e9ducation, les sciences, les arts, etc. Nombre d’aspects de ces activit\u00e9s touchent \u00e0 des probl\u00e8mes \u00e9thiques, ce qui ne manque pas d’\u00e9veiller l’int\u00e9r\u00eat des chr\u00e9tiens. Mais on se gardera de confondre \u00e9thique et politique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

b) Les moyens sp\u00e9cifiques de la politique sont les suivants :<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

1. La force, qui permet d’exercer efficacement la contrainte.<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Les hommes exercent tous des forces, et souvent les uns sur les autres. Il faut que les forces du gouvernement soient suffisantes pour surpasser celles des groupes particuliers, et les r\u00e9primer quand il le faut, sinon ses injonctions les mieux intentionn\u00e9es restent lettre morte. Il s’agit de forces r\u00e9elles, disponibles (par ex. une police constitu\u00e9e). Il n’y a donc aucune raison de discr\u00e9diter le recours \u00e0 la force, si elle s’exerce dans le cadre des lois. (C’est d’ailleurs ce qui la distingue de la violence, avec laquelle elle est trop souvent confondue.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Le droit, qui s’exprime dans des lois.<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\"magistrat\"<\/a>Il faut que les gouvern\u00e9s sachent pr\u00e9cis\u00e9ment ce que l’on attend d’eux, quels sont leurs devoirs et leurs droits, etc.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bien entendu, la politique a recours \u00e0 d’autres moyens, qui ne lui sont pas propres : notamment la persuasion et la ruse (voir la propagande et la publicit\u00e9, les promesses \u00e9lectorales, etc.). Ces moyens sont tr\u00e8s utiles, m\u00eame entre les mains d’un pouvoir tyrannique : ils lui permettent d’\u00e9conomiser la force…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais dans un Etat d\u00e9mocratique moderne, de tels moyens prennent beaucoup d’ampleur, au point de para\u00eetre l’essentiel de la vie politique ; on parle notamment du \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb des mass m\u00e9dia, d’ailleurs souvent sans remarquer qu’ils ont besoin, pour avoir du succ\u00e8s, de se plier aux go\u00fbts du public, apr\u00e8s avoir sond\u00e9 l’opinion. C’est qu’en d\u00e9mocratie, le pouvoir est r\u00e9parti, voire dilu\u00e9. Toutefois on ne doit pas oublier que la volont\u00e9 populaire, exprim\u00e9e par les \u00e9lections et les votations, n’aurait aucune efficacit\u00e9 si la force publique ne garantissait pas le respect des r\u00e8gles du jeu politique et n’imposait pas l’ob\u00e9issance aux d\u00e9cisions.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Habituellement, on croit qu’un parti politique<\/strong> se constitue autour d’un courant d’id\u00e9es ou d’une communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats (\u00e9conomiques, culturels, religieux, etc.). Dans les faits, un parti est une association ayant pour but la prise et l’exercice du pouvoir<\/em>4<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bien entendu, en r\u00e9gime d\u00e9mocratique, le plus souvent, un parti n’est pas seul au pouvoir : celui-ci est exerc\u00e9 par une coalition plus ou moins durable, selon son efficacit\u00e9 r\u00e9elle beaucoup plus que selon des affinit\u00e9s d’id\u00e9es ou de qualit\u00e9s morales. Donc, en r\u00e9gime d\u00e9mocratique peut-\u00eatre plus que dans d’autres r\u00e9gimes, un parti, pour influencer l’exercice du pouvoir, doit s’allier avec d’autres partis, et s’appuyer sur les forces existantes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quand on juge, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la doctrine chr\u00e9tienne, de la valeur<\/em> d’une politique, on ne peut pas l’estimer d’apr\u00e8s les paroles (sinc\u00e8res ou non ?), ni d’apr\u00e8s les intentions ou les vertus des hommes d’Etat : il nous est impossible de sonder les coeurs. Elle ne peut \u00eatre estim\u00e9e que d’apr\u00e8s ses r\u00e9sultats, compar\u00e9s aux objectifs.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par rapport \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 le Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, il est plus difficile de d\u00e9limiter aujourd’hui le champ politique : cette activit\u00e9 n’est plus born\u00e9e \u00e0 un groupe restreint (les rois, les princes et leurs ministres ; ou encore les citoyens, qui, dans les soci\u00e9t\u00e9s antiques, ne constituaient qu’une petite minorit\u00e9 de la population). Dans nos d\u00e9mocraties, tous sont citoyens, et tous sont appel\u00e9s \u00e0 se prononcer lors des scrutins. S’abstenir ou voter blanc a une signification politique. Il est donc devenu pratiquement impossible d’\u00e9chapper totalement \u00e0 la politique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B. ASPECTS DE LA DOCTRINE BIBLIQUE<\/h2>\n

\"serv3\"<\/a>Le concept de politique<\/em> n’appara\u00eet pas explicitement dans l’Ecriture. Mais la r\u00e9alit\u00e9 de ce domaine est pr\u00e9sente. Dans l’Ancien Testament, bien que le pouvoir royal soit distingu\u00e9 de l’autorit\u00e9 religieuse ( voir 1 Samuel 8 )<\/em><\/span>, l’activit\u00e9 politique est li\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re religieuse : Isra\u00ebl est le peuple \u00e9lu, des lois religieuses sont impos\u00e9es par la force, et le roi est l’un des principaux responsables de l’\u00e9tat spirituel du peuple. Dans le Nouveau Testament, le domaine politique est clairement distingu\u00e9, voire s\u00e9par\u00e9, des activit\u00e9s de l’Eglise.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Rm 13.1-7<\/em><\/span> (en harmonie avec 1 Pi 2.13-17<\/em><\/span>) l\u00e9gitime l’autorit\u00e9 politique et la subordonne \u00e0 Dieu. Le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb, dont il est question ici ne se situent pas au c\u0153ur de l’homme (contrairement au Sermon sur la montagne<\/em><\/span>), mais dans ses actions ext\u00e9rieures. Il s’agit notamment du bien indiqu\u00e9 par les lois, qui vaudra l’approbation du magistrat. Un accent particulier est mis sur la r\u00e9pression du mal par la force : \u00ab\u00a0l’\u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

M\u00eame si l’id\u00e9al de la souverainet\u00e9 du peuple n’a pas de fondement dans le texte biblique (le Souverain, c’est le Seigneur !), la Bible ne minimise pas la volont\u00e9 du peuple. C’est aussi \u00e0 travers cette volont\u00e9 que se r\u00e9alise la distribution du pouvoir par le seul Souverain (voir 1 Samuel 8<\/em><\/span>). Selon Rm 13<\/em><\/span>, tout pouvoir vient de Dieu, donc aussi le pouvoir d\u00e9mocratique. Le Nouveau Testament insiste sur l’\u00e9gale valeur de tous les membres des Eglises, et les appelle tous \u00e0 une large participation \u00e0 la vie communautaire (voir par exemple Ac 15.22<\/em><\/span> ; Col 3.16<\/em><\/span>5<\/sub><\/strong>) – ce qui, \u00e0 certains \u00e9gards, ressemble \u00e0 la d\u00e9mocratie telle qu’on l’entend aujourd’hui.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1 Tm 2.1-2<\/em><\/span> ne demande pas de prier pour que les autorit\u00e9s politiques pratiquent et annoncent l’Evangile, mais qu’elles assurent la tranquillit\u00e9 int\u00e9rieure et laissent aux gouvern\u00e9s du champ pour mener leur vie, selon ce qu’ils consid\u00e8rent comme pieux et digne. – Cela correspond au deuxi\u00e8me objectif de la politique que nous avons d\u00e9crit ci-dessus (A).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jn 18.36<\/em><\/span> indique clairement que le royaume de J\u00e9sus n’est pas de nature politique, puisque le moyen politique sp\u00e9cifique en est exclu : la force (arm\u00e9e)6<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il faut remarquer aussi que la Bible projette sur l’Etat des \u00e9clairages diff\u00e9rents, voire oppos\u00e9s. Dans l’Ancien Testament, le proph\u00e8te Samuel discerne dans le besoin d’avoir un roi une r\u00e9bellion contre la souverainet\u00e9 de Dieu et un rejet de la vocation unique d’Isra\u00ebl parmi les peuples. Mais ensuite, c’est Dieu lui-m\u00eame qui envoie ses proph\u00e8tes donner l’onction aux rois. Dans le Nouveau Testament, Rm 13<\/em><\/span> pr\u00e9sente le magistrat comme un ministre de Dieu, tandis que la vision d’Ap. 13<\/em><\/span> montre un gouvernement oppos\u00e9 au Christ et agent de Satan. Cette diff\u00e9rence s’explique : le premier texte montre \u00e0 quoi l’Etat est appel\u00e9. Le second, ce que tel Etat est devenu, en \u00e9tant infid\u00e8le \u00e0 sa vocation : il pr\u00e9tend au pouvoir absolu, voulant prendre la place de Dieu ; et il suscite, puis exige, l’adoration et la d\u00e9votion des peuples.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

C. APPLICATION \u00c0 NOTRE REALITE<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

a) Des gouvernants et des d\u00e9put\u00e9s chr\u00e9tiens ?<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Il nous para\u00eet important de distinguer entre deux niveaux\u00a0:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Dans une petite commune, souvent, les autorit\u00e9s font relativement peu de politique, au sens strict du terme. Leurs activit\u00e9s consistent surtout en la gestion des biens communaux; elles doivent veiller \u00e0 la concorde, dans les d\u00e9cisions prises, de l’ensemble des citoyens. C’est pourquoi les qualit\u00e9s personnelles des conseillers, ou municipaux, sont d\u00e9terminantes. Il n’y a pas de parti. On peut donc tr\u00e8s bien concevoir qu’un chr\u00e9tien, voire un ancien, re\u00e7oive vocation personnelle de travailler dans ce domaine. En revanche, l’ampleur des t\u00e2ches et la rigueur de l’emploi du temps emp\u00eachent qu’un pasteur (ou autre responsable salari\u00e9 d’une Eglise) participe \u00e0 l’ex\u00e9cutif d’une commune.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Au niveau de la Conf\u00e9d\u00e9ration, d’un canton ou d’une grande ville, le pouvoir est l’enjeu d’une comp\u00e9tition entre des partis. En cons\u00e9quence, le statut d’un pasteur ne lui permet pas d’y participer. Le sens de son t\u00e9moignage chr\u00e9tien risquerait d’\u00eatre d\u00e9figur\u00e9. De plus il entrerait en conflit avec d’autres chr\u00e9tiens, peut-\u00eatre membres de son Eglise, adh\u00e9rant \u00e0 d’autres partis que le sien, et il aurait l’air de les disqualifier – alors qu’en principe, au point de vue de la doctrine chr\u00e9tienne, beaucoup de partis, sinon tous, sont \u00e9galement respectables. (voir chiffre 3 ci-dessous).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S’agissant d’un ancien, il faut aussi tenir compte de ces dangers. Un m\u00eame devoir de r\u00e9serve devrait \u00eatre observ\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard d’autres engagements, dans des mouvements apolitiques, mais qui suscitent de graves controverses ou des conflits. – En revanche, un simple membre d’une assembl\u00e9e, \u00e0 titre individuel, peut \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 exercer un mandat politique, ce qui n’est nullement une t\u00e2che m\u00e9prisable, puisque l’ordre politique est voulu par Dieu ; il se gardera alors de donner l’impression qu’il repr\u00e9sente son assembl\u00e9e, voire \u00ab\u00a0la mouvance \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb. Mais il lui faudra rechercher l’appui et les conseils de son Eglise, qui de son c\u00f4t\u00e9 est appel\u00e9e \u00e0 l’encourager dans ce service particulier.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

b) Un parti \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb ?<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

On comprend bien l’intention de certains chr\u00e9tiens qui, en fondant un parti, ont voulu avoir une tribune publique, pour faire entendre plus largement une voix \u00e9vang\u00e9lique. Toutefois, il y a une distance entre un tel projet et la r\u00e9alit\u00e9 de la pratique politique. D’o\u00f9 les r\u00e9serves suivantes\u00a0:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Le terme de parti chr\u00e9tien<\/em><\/span> sous-entendrait une confusion des alliances (alliance de No\u00e9, pour la pr\u00e9servation de l’humanit\u00e9, et alliance en Christ, pour le salut), donc une confusion entre le politique et le spirituel7<\/sub><\/strong>. Or tout parti repr\u00e9sent\u00e9 dans un parlement participe au pouvoir, qu’il le veuille ou non ; et alors il s’appuie sur des moyens (contraintes, pressions, alliances avec d’autres groupes) qui peuvent entrer en contradiction avec le message \u00e9vang\u00e9lique et ses moyens sp\u00e9cifiques (enseignement respectant la libert\u00e9 de chacun, abn\u00e9gation, don de soi, refus des compromissions).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La politique est un art qui requiert des qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques, autres que celles qui sont d\u00e9crites comme le fruit de l’Esprit. Il ne suffit pas d’\u00eatre n\u00e9 de nou-veau pour \u00eatre un politicien capable.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Aujourd’hui plus que jamais, les d\u00e9cisions politiques d\u00e9pendent de connaissances difficiles \u00e0 acqu\u00e9rir, et qui comportent rarement des certitudes absolues (par ex. lois \u00e9conomiques, risques du nucl\u00e9aire, g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique). C’est un fait que des chr\u00e9tiens authentiques ont des opinions divergentes sur ces sujets, et ils ont le droit d’\u00eatre en d\u00e9saccord. Dans beaucoup de cas, telle opinion sur un projet politique n’est pas plus \u00ab\u00a0chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb que telle autre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour ces raisons, nous ne pouvons pas retenir l’id\u00e9e d’un parti politique chr\u00e9tien.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Faut-il tout de m\u00eame admettre qu’un groupe se disant apolitique (donc \u00e9vitant toute participation au pouvoir) ait pour but de faire entendre le point de vue chr\u00e9tien au public et aux autorit\u00e9s ? A ce sujet, les avis sont partag\u00e9s, car les r\u00e9serves qui viennent d’\u00eatre faites s’appliquent aussi, en partie, \u00e0 un tel projet. Il peut toutefois \u00eatre admis, mais avec les deux restrictions suivantes. D’abord, un tel groupe devrait \u00eatre soumis \u00e0 ceux qui, dans nos Eglises, ont la responsabilit\u00e9 de veiller \u00e0 la doctrine. Ensuite, un avis ne devrait \u00eatre publi\u00e9 que si le probl\u00e8me discut\u00e9 (politiquement) donne lieu \u00e0 une prise de position clairement et indiscutablement fond\u00e9e sur la r\u00e9v\u00e9lation biblique – ce qui est rarement le cas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

c) Le service critique chr\u00e9tien<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Les r\u00e9flexions qui pr\u00e9c\u00e8dent ne doivent pas donner l’impression qu’il faut restreindre la foi \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e et renoncer \u00e0 tout engagement \u00e9thique sur le plan social et politique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la revue Hokhma<\/em> n.14, 1980, Andr\u00e9 BIELER a \u00e9crit \u00e0 ce sujet un article \u00e9clairant qu’il a intitul\u00e9 : L’irrempla\u00e7able service critique de l’\u00e9thique chr\u00e9tienne<\/em>. Il y a l\u00e0 une affirmation tr\u00e8s importante. Eric FUCHS rel\u00e8ve qu’il y a \u00ab\u00a0une t\u00e2che politique de l’Eglise, qui n’est certes pas de rechercher \u00e0 participer au pouvoir, mais qui consiste dans la vigilance, dans la d\u00e9fense des valeurs \u00e9thiques fondatrices de l’ordre d\u00e9mocratique8<\/sub>\u00a0<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, John STOTT affirme que \u00ab\u00a0l’Eglise devrait \u00eatre la conscience de la nation\u00a0\u00bb… tout en reconnaissant que nous n’avons pas le droit d’imposer la loi de Dieu aux individus par de simples voies l\u00e9gislatives9<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce service de l’Eglise rel\u00e8ve du principe m\u00eame de la loi de Dieu qui, entre autres, a une fonction politique, dont la finalit\u00e9 est \u00ab\u00a0de maintenir un certain ordre dans le monde, en prot\u00e9geant les plus faibles contre les men\u00e9es des plus forts et en tenant en bride les m\u00e9chants10<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Cet usage de la loi a \u00e9t\u00e9 relev\u00e9 aussi bien par Luther que par Calvin11<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans son discours du 17 juin 1995, \u00e0 l’occasion du 75e anniversaire de la F.E.P.S. (F\u00e9d\u00e9ration des Eglises Protestantes de Suisse)<\/em>, Kaspar Villiger, Pr\u00e9sident de la Conf\u00e9d\u00e9ration, a rappel\u00e9 aux Eglises que c’est leur responsabilit\u00e9 de \u00ab\u00a0nous ramener dans le droit chemin lorsque nous nous \u00e9garons sur les domaines \u00e9thiques\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

d) Les pi\u00e8ges de l’intransigeance<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Le bien-fond\u00e9 d’un engagement chr\u00e9tien, dans le domaine \u00e9thique, sur le terrain social et politique (au sens large du terme), n’est donc plus \u00e0 d\u00e9montrer. Il reste n\u00e9anmoins \u00e0 comprendre la nature de cet engagement. A notre avis, cet engagement se rapporte avant tout \u00e0 l’\u00e9thique de responsabilit\u00e9, voire \u00e0 une \u00e9thique de compromis. Le mot n’a pas bonne presse, car il \u00e9voque imm\u00e9diatement l’id\u00e9e d’alt\u00e9ration ou de trahison de la v\u00e9rit\u00e9. Or le compromis peut aussi \u00eatre entendu dans un sens positif. Il est \u00e9minemment positif lorsque son r\u00f4le est d’int\u00e9grer la r\u00e9alit\u00e9 humaine au projet du salut.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est l’absence de compromis qui fait figure d’intol\u00e9rance, de propre justice l\u00e9galiste et de r\u00eave d’une humanit\u00e9 arrach\u00e9e \u00e0 l’incarnation. Le compromis, v\u00e9cu positivement, est l’art de rester en lien, de ne pas rompre la solidarit\u00e9 humaine, pour am\u00e9liorer des situations difficiles. Une position dogmatique intransigeante risque, au contraire, de provoquer des ruptures irr\u00e9parables. De plus, elle est souvent per\u00e7ue par le public comme r\u00e9pressive, voire fanatique ; elle est bien loin de faire comprendre ce qui est au c\u0153ur de l’Evangile. Le compromis permet une alliance entre l’id\u00e9al et le possible ; \u00e9tant entendu que Dieu habite et l’un et l’autre et la tension qui les relie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voici deux exemples. Dt 21.15<\/em><\/span> \u00e9voque la situation d’un homme qui n’aime pas l’une de ses \u00e9pouses. On est surpris. On pr\u00e9f\u00e9rerait que la loi de l’amour pr\u00e9side aux relations conjugales, en excluant la polygamie ; et si tel n’est pas le cas, on souhaiterait peut-\u00eatre que la justice divine impose cette loi d’amour. Eh bien non ! Si un homme n’aime pas sa femme…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autre cas : Ex 21.2-11<\/em><\/span> laisse \u00e0 penser qu’en Isra\u00ebl, on pratiquait l’esclavage de ses propres enfants ! Cela nous para\u00eet intol\u00e9rable et m\u00e9riterait le ch\u00e2timent du marchand d’esclaves ! Eh bien non ! Si un homme vend sa fille pour \u00eatre esclave… il veillera \u00e0..<\/em><\/span>. Il est \u00e9vident qu’une vie harmonieuse, comme Dieu la souhaite, appelle \u00e0 l’amour familial. Or, l’\u00e9thique biblique sait faire la part des choses en accueillant la faiblesse humaine pour chercher \u00e0 r\u00e9duire les effets n\u00e9gatifs de cette faiblesse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

e) Vivre libre dans un monde captif<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Rappelons que l’\u00e9thique chr\u00e9tienne, dans son plein d\u00e9veloppement, n’est pas d’abord l’appel au respect formel de prescriptions l\u00e9gales, ni la recherche de l’action juste et justifiante. L’\u00e9thique chr\u00e9tienne est la r\u00e9ponse de l’homme \u00e0 l’oeuvre du salut, op\u00e9r\u00e9e par le Christ, et \u00e0 l’interpellation de Dieu. Cette interpellation invite l’homme \u00e0 vivre dans la v\u00e9ritable libert\u00e9. On oublie parfois que m\u00eame l’Ancien Testament, avec tous ses commandements, s’adresse \u00e0 un peuple qui appelle YHWH \u00ab\u00a0son Dieu\u00a0\u00bb<\/em> et qui a fait l’exp\u00e9rience de la sortie du pays de la servitude (Ex 20.2)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’exigence \u00e9thique est fruit d’un don, d’une gr\u00e2ce et d’une promesse, qu’elle est appel\u00e9e \u00e0 actualiser. Et il faut distinguer les domaines d’application : l’Eglise, o\u00f9 la r\u00e9alisation \u00e9thique devrait \u00eatre int\u00e9grale, et sans compromission (fournissant ainsi au monde un exemple de \u00ab\u00a0nouvelle soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, reposant sur d’autres principes que les Etats); le monde, peupl\u00e9 d’hommes ignorant ou rejetant la gr\u00e2ce, o\u00f9 il n’est pas question d’imposer par la force les oeuvres qui devraient d\u00e9couler de la gr\u00e2ce; mais o\u00f9 des autorit\u00e9s politiques sont appel\u00e9es \u00e0 faire respecter, au besoin par la force, les normes de comportement qui ont une port\u00e9e universelle, et qui figurent au c\u0153ur du D\u00e9calogue.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aussi le chr\u00e9tien qui s’engage dans le champ politique d’une mani\u00e8re active devra-t-il constamment accueillir la tension dans laquelle son engagement le place. Tension entre une \u00e9thique de conviction (\u00e0 laquelle aspire la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne), qui souhaite refl\u00e9ter un Royaume pleinement pr\u00e9sent, et une \u00e9thique de responsabilit\u00e9 (v\u00e9cue dans le monde), qui sait que ce Royaume n’est pas encore manifest\u00e9 dans tout l’univers. Mais m\u00eame dans ce monde prisonnier du mal, le disciple du Christ est appel\u00e9 \u00e0 vivre libre, comme le dit l’ap\u00f4tre Pierre, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 propos de la soumission aux autorit\u00e9s politiques (1 Pi 2.13-16)<\/em><\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Soyez soumis \u00e0 toute institution humaine … Comportez-vous en hommes libres…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En conclusion, d’une part, tout chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 un engagement envers la r\u00e9alit\u00e9 politique (plut\u00f4t qu’\u00e0 un engagement politique) en s’associant \u00e0 l’intercession de l’Eglise en faveur des gouvernants et \u00e0 ses efforts pour manifester une position \u00e9thique solide et convaincante face aux autorit\u00e9s et \u00e0 l’opinion publique, devenant ainsi \u00ab\u00a0la conscience de la nation\u00a0\u00bb. D’autre part, certains membres de l’Eglise, qui en ont la disponibilit\u00e9 et les capacit\u00e9s, sont appel\u00e9s par le Seigneur \u00e0 s’engager dans la politique, \u00e0 tel ou tel niveau, t\u00e9moignant ainsi de la sollicitude du Cr\u00e9ateur envers toute l’humanit\u00e9, dans sa bont\u00e9 qui maintient, malgr\u00e9 l’esclavage et la corruption du p\u00e9ch\u00e9, un ordre permettant de vivre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

GEA<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Helmut Kohl et la Bible<\/h3>\n

 <\/p>\n

Le chancelier Helmut Kohl recommande aux chr\u00e9tiens un engagement plus important dam la politique, l’\u00e9conomie et la soci\u00e9t\u00e9. Il affirme que \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie a besoin de personnes qui, ind\u00e9pendamment du courant de pens\u00e9e dominant du moment, restent attach\u00e9s \u00e0 leurs convictions\u00a0\u00bb, des convictions fond\u00e9es sur un respect des Commandements et une lecture de la Bible. Au cours d’une interview accord\u00e9e au journal catholique Jack, il a d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Se tourner vers la Bonne Nouvelle donne non seulement une ouverture d’esprit \u00e0 l’individu mais aussi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 : force, espoir et orientation. Il ne faut pourtant pas croire que l’Evangile est un programme politique. La Bible n’est pas un cahier de recettes pour solutionner les probl\u00e8mes quotidiens de la politique int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure. La Bible nous donne une boussole fiable d’apr\u00e8s laquelle la politique peut se situer. Elle nous enseigne \u00e0 ne pas mettre le veau d’or au centre de notre vie communautaire mais plut\u00f4t les Dix Commandements\u00a0\u00bb.<\/p>\n

SPC 6\/98 et IDEA 6\/98. <\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Nous remercions le Groupe d’Etude des Assembl\u00e9es de Suisse Romande<\/em> qui nous a autoris\u00e9s \u00e0 publier ce texte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> L’U.D.F, Union D\u00e9mocratique F\u00e9d\u00e9rale, parti dont l’objectif est de rallier des chr\u00e9tiens de toutes d\u00e9nominations.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Voir notamment Julien FREUND, Qu’est-ce que la politique<\/em>? (Ed. Seuil, 1965).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00a0… Dans le cadre de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, (les partis) ont normalement pour objectif la conqu\u00eate du pouvoir ou. du moins, l’acc\u00e8s \u00e0 celui-ci par des voies constitutionnelles r\u00e9guli\u00e8res.\u00a0\u00bb (Guy HERMET et al. Dictionnaire de la science politique et des institutions politiques<\/em>, A.Colin, 1996). D\u00e9finitions convergentes dans Reinhart BECK, Sachw\u00f6rterbuch der Politik<\/em> (2.Aufl., Stuttgart. 1986), et dans David ROBERTSON. A Dictionary of Modem Politics, 2nd. ed.<\/em>, (London, 1993).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Pour d’autres r\u00e9f\u00e9rences et des explications, voir Alfred KUEN, Minist\u00e8res dans l’Eglise<\/em> (St-L\u00e9gier, \u00e9d. Emma\u00fcs, 1983), p. 48-49.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> A ce propos, on peut noter que certaines divergences d’interpr\u00e9tation se r\u00e9duisent presque \u00e0 des diff\u00e9rences de vocabulaire : certains, comme John YODER, J\u00e9sus et le politique<\/em> (trad. fran\u00e7aise, Lausanne, PBU, 1984), appellent politique<\/em> tout projet de former une soci\u00e9t\u00e9, voire tout effort d’\u00e9thique sociale ; alors, bien \u00e9videmment, le projet de l’Eglise telle que le Christ l’a instaur\u00e9e est appel\u00e9 \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb (voir p.57). Mais il nous para\u00eet peu \u00e9clairant de donner ce sens-l\u00e0 au terme. Il est important de distinguer l’autorit\u00e9 dans l’Eglise et l’autorit\u00e9 dans l’Etat, et les fonctions diff\u00e9rentes de ces deux institutions. D’ailleurs YODER lui-m\u00eame accentue l’opposition entre la politique r\u00e9elle, faisant usage de la force, qu’il appelle \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb, et la vie de J\u00e9sus et de ses disciples authentiques, qui rejettent toutes les tentations de prendre le pouvoir et refusent d’imposer le changement \u00e0 l’ordre social par la violence et au-del\u00e0 des limites de l’Eglise (voir p.52, 173, 226).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7.<\/strong> C’est probablement pour \u00e9viter un tel malentendu que le parti des chr\u00e9tiens suisses ne s’appelle pas chr\u00e9tien, ni \u00e9vang\u00e9lique, mais Union D\u00e9mocratique F\u00e9d\u00e9rale. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8.<\/strong> Eric Fuchs, L’\u00e9thique protestante, Labor et Fides, 1991, p.86.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> John Stott, Le chr\u00e9tien et les d\u00e9fis de la vie moderne<\/em>, vol. I, Coll. Alliance, p.96. On remarque ais\u00e9ment que ces deux auteurs n’envisagent pas une action sur le plan politique au sens restreint du terme (participation au pouvoir, usage de la contrainte…).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10.<\/strong> Eric Fuchs, op.cit., p.37.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> Ces r\u00e9flexions sous-entendent, en accord avec bien des th\u00e9ologiens. que la partie \u00e9thique de la Loi a une port\u00e9e universelle (voir par ex. Klaus Bockmuehl, \u00ab\u00a0The Ten Commandments : Are they still valid ?\u00a0\u00bb<\/em> in CRUX , R\u00e9gent Coll\u00e8ge. vol.XV. No.4, December, 1979).<\/p>\n

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\u00a0La participation des chr\u00e9tiens \u00e0 la vie politique1 \u00a0 \u00a0 par le G.E.A. \u00a0 \u00a0   Nos assembl\u00e9es s\u0153urs de Suisse Romande ont \u00e9t\u00e9 interpell\u00e9es depuis quelques ann\u00e9es par la cr\u00e9ation d’un parti politique \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique2\u00a0\u00bb. Ce parti a un certain succ\u00e8s dans les Eglises, et quelques membres des Assembl\u00e9es, parmi lesquels se trouve un pasteur, […]<\/p>\n","protected":false},"author":146,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,16,21],"tags":[],"class_list":["post-3779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lautorite","category-le-chretien-et-la-societe","category-ethique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/146"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3779\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}