\u00ab\u00a0nous n’avons pas ici-bas de cit\u00e9 permanente\u00a0\u00bb (Ph 3.10 et H\u00e9 13.14). <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les grandes villes d’aujourd’hui<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La grande ville, telle que nous la connaissons aujourd’hui, est le produit des progr\u00e8s techniques qui ont marqu\u00e9 le 19e si\u00e8cle. Deux vagues d’inventions successives pr\u00e9sid\u00e8rent d’abord \u00e0 l’av\u00e8nement de la ville d’un million d’habitants et par la suite \u00e0 la naissance des villes gigantesques d’aujourd’hui.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Parmi les inventions de la premi\u00e8re vague, la m\u00e9canisation de la fabrication des briques acc\u00e9l\u00e9ra le rythme de la construction. Les canalisations en fonte permirent l’approvisionnement en eau potable de ces nouvelles habitations ainsi que l’\u00e9vacuation des eaux us\u00e9es. Les chemins de fer rendirent possible l’acc\u00e8s rapide aux centres industriels et ainsi se cr\u00e9a un nouveau paysage o\u00f9 alternaient habitations et industries. A la m\u00eame \u00e9poque, la r\u00e9volution agraire et ses nouvelles machines \u00e0 semer et \u00e0 r\u00e9colter lib\u00e9r\u00e8rent de la main d’oeuvre pour les nouvelles \u00ab\u00a0manufactures\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
C’est en Europe de l’Ouest et en Am\u00e9rique du Nord que naquirent les grandes villes dont la population pouvait atteindre jusqu’\u00e0 un million d’habitants. Londres, New York et Chicago \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 des exceptions de taille. Paris \u00e9tait une grande cit\u00e9 d\u00e8s le 17e si\u00e8cle, mais ce n’est qu’\u00e0 partir du milieu du 20e si\u00e8cle qu’elle commen\u00e7a \u00e0 se d\u00e9velopper jusqu’\u00e0 ses dimensions actuelles.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
M\u00eame si de telles cit\u00e9s \u00e9taient si grandes, leurs habitants avaient toujours la possibilit\u00e9 de se conna\u00eetre les uns les autres. Les quartiers de la ville \u00e9taient bien d\u00e9limit\u00e9s et s’organisaient autour d’un \u00ab\u00a0coeur central\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La deuxi\u00e8me vague d’inventions fut \u00e0 l’origine d’une croissance encore plus importante ; le b\u00e9ton arm\u00e9 permit la construction d’immeubles et l\u00e0, les gens ne connaissaient plus que leurs voisins de palier : le malheur de \u00ab\u00a0la solitude au milieu de la foule\u00a0\u00bb. L’\u00e9lectricit\u00e9 et dans son sillage les ascenseurs permirent la construction d’immeubles encore plus hauts. Le chemin de fer \u00e9lectrique acc\u00e9l\u00e9ra le transport des populations vers leurs nouvelles cit\u00e9s-dortoirs. L’\u00e8re du m\u00e9tro-boulot-dodo \u00e9tait n\u00e9e et l’usage du t\u00e9l\u00e9phone mit fin, de fait, \u00e0 la communication en face \u00e0 face.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A cette m\u00eame \u00e9poque, des pays dont la population \u00e9tait auparavant essentiellement agricole devinrent tr\u00e8s urbanis\u00e9s : 80% des 16 millions d’Australiens habitent \u00e0 pr\u00e9sent dans 7 grandes villes : Sidney, Melbourne, Brisbane, Ad\u00e9la\u00efde, Perth, Darwin et Hobart. Pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de cette population vit \u00e0 Sidney et \u00e0 Melbourne. Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne est en train de se produire, quoique plus lentement, dans des pays du tiers monde tels que la Tunisie o\u00f9 pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de la population habite dans quatre villes : Tunis, Bizerte, Sfax et Sousse.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ces centres urbains attirent non seulement les habitants des zones rurales mais aussi des immigr\u00e9s venus du tiers-monde. Ainsi se cr\u00e9ent des zones multi-culturelles avec leurs probl\u00e8mes de s\u00e9gr\u00e9gation ethnique et de tension raciale : un ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9 avec lequel il faut d\u00e9sormais compter et cela pour toujours.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La troisi\u00e8me vague d\u00e9mographique se d\u00e9finit souvent par le terme de \u00ab\u00a0m\u00e9galopolis\u00a0\u00bb o\u00f9 plusieurs agglom\u00e9rations se trouvent englob\u00e9es dans une \u00e9tendue urbaine tentaculaire. Citons par exemple, la c\u00f4te atlantique des Etats-Unis (l’Atlantic Seabord), les Midlands en Angleterre et celle qui est encore en gestation le long de la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne de l’Europe, celle que l’on appelle d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0la route de la Haute Technologie \u00bb, dont l’axe est G\u00eanes-Marseille-Barcelone.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ces villes, dont la taille d\u00e9passe la conception de l’esprit humain, sont tellement impersonnelles que leurs habitants ressemblent aux hommes qui errent sans but dans l’oeuvre de T.S. Elliot \u00ab\u00a0Wasteland\u00a0\u00bb (Terre d\u00e9serte<\/em>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les r\u00e9volutions t\u00e9l\u00e9matiques et cybern\u00e9tiques ont encore accentu\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9shumanisation. Les gens en sont r\u00e9duits \u00e0 des num\u00e9ros et sont manipul\u00e9s par les d\u00e9cisions \u00e0 long terme des technocrates qui d\u00e9cident de \u00ab\u00a0ce qui est bon pour la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Ce n’est pas un hasard si l’industrie des ordinateurs se place, \u00e0 pr\u00e9sent, au troisi\u00e8me rang mondial, derri\u00e8re celui du p\u00e9trole et de l’automobile.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aujourd’hui les 400 m\u00e9ga-villes (plus d’un million d’habitants) ne sont plus l’apanage du monde occidental comme le d\u00e9montrent les statistiques :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– 42 % de ces villes se trouvent en Asie,<\/p>\n
– 23 % sur le continent africain,<\/p>\n
– 14 % en Am\u00e9rique du Nord,<\/p>\n
– 12 % seulement en Europe.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ceci n’est peut-\u00eatre pas pour surprendre aujourd’hui. Mais la r\u00e9partition actuelle de ces cit\u00e9s gigantesques, les \u00ab\u00a0m\u00e9galopoles\u00a0\u00bb (9 seulement sur 22 se situant dans le monde occidental), en aurait surpris plus d’un il y a 50 ans.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La courbe d’\u00e2ge de ces populations urbaine est encore plus saisissante. Un exemple frappant est celui de la plus grande ville mondiale, Mexico, avec ses 19 millions d’habitants (et une estimation de 26 millions \u00e0 la fin du si\u00e8cle3<\/sub><\/strong>) : la moiti\u00e9 de cette population a moins de 20 ans et seulement un habitant sur 5 a plus de 40 ans. Au Br\u00e9sil, la ville de Sao Paulo pr\u00e9sente une r\u00e9partition tr\u00e8s similaire pour une population presque aussi importante.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Annoncer l’Evangile dans la ville<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Aujourd’hui, la majorit\u00e9 de la population mondiale vit dans de grandes villes et c’est au coeur de ces jungles de b\u00e9ton qu’il faut communiquer l’Evangile. Les habitants de ces cit\u00e9s sont souvent d\u00e9sorient\u00e9s. Certains ont d\u00fb quitter leur campagne natale, leur pays et leur famille pour trouver du travail. Du plus, le ch\u00f4mage important parmi ces populations est souvent \u00e0 l’origine de la violence qui traduit un sentiment d’angoisse face \u00e0 l’absurdit\u00e9 d’une vie qui n’offre ni le pain ni le moyen de le gagner.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les grandes cit\u00e9s offrent un immense d\u00e9fi pour l’Eglise de J\u00e9sus-Christ car elles sont peupl\u00e9es de gens qui souffrent \u00e0 la fois moralement, spirituellement et physiquement. Il ne faut pas que l’Eglise ait peur de la ville – il faut que nous y soyons pour pr\u00eacher l’Evangile de la paix (Ps 55.10-12)<\/em><\/span>. 80% des efforts missionnaires ne sont pas en contact avec la r\u00e9alit\u00e9 urbaine du 20e si\u00e8cle4<\/sub><\/strong>. Pourtant, c’est \u00e0 ceux qui souffrent d’ins\u00e9curit\u00e9 et d’injustices sociales qu’il faut pr\u00eacher l’Evangile en priorit\u00e9 : souvenons-nous, J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame travaillait parmi les plus d\u00e9munis. Mais souvent notre message n’est pas entendu \u00ab\u00a0parce qu’il se perd dans le brouhaha de la vie moderne5<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cependant, voici une t\u00e2che qui semble faire peur \u00e0 une Eglise qui pr\u00e9f\u00e8re chanter des cantiques en rapport avec \u00ab\u00a0des brebis dans de verts p\u00e2turages\u00a0\u00bb. En parcourant les rues de Liverpool, ville des c\u00e9l\u00e8bres Beatles, l’auteur s’est rendu compte combien l’Eglise \u00e9tait absente de la sc\u00e8ne sociale. Rien d’\u00e9tonnant alors que les statistiques r\u00e9v\u00e8lent que dans notre Europe soi-disant christianis\u00e9e, 40 millions de Britanniques ne vont jamais \u00e0 l’\u00e9glise et que 49 millions de Fran\u00e7ais ne se sentent plus concern\u00e9s par le message chr\u00e9tien.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Il est bien triste de constater que l’Eglise se sp\u00e9cialise surtout dans l’\u00e9vang\u00e9lisation de ses propres membres et de leurs familles, comme si l’Evangile \u00e9tait limit\u00e9 \u00e0 la seule \u00abfamille de la foi \u00bb. Le plus gros effort d’\u00e9vang\u00e9lisation se porte vers des personnes qui ont d\u00e9j\u00e0 un contact avec l’Eglise, ceux qui sont \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, qui d\u00e9m\u00e9nagent d’une \u00e9glise \u00e0 une autre ou qui ont d\u00e9j\u00e0 des liens avec le monde chr\u00e9tien.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les autres, que leurs diff\u00e9rences viennent de leur appartenance ethnique, sociale ou de leurs go\u00fbts musicaux, semblent hors de port\u00e9e, comme s’ils se trouvaient derri\u00e8re un autre mur de Berlin : la rue de l’indiff\u00e9rence de ceux qui ne se sont jamais pos\u00e9s la question de savoir si Dieu existe. Les fronti\u00e8res culturelles des g\u00e9n\u00e9rations sont devenues plus difficiles \u00e0 traverser que les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’implantation d’\u00e9glises pionni\u00e8res<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Notre pr\u00e9occupation quotidienne doit \u00eatre l’implantation d’\u00e9glises bibliques et conqu\u00e9rantes dans des zones qui en sont d\u00e9pourvues et la formation, suite \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation, de responsables locaux sur place.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le pionnier doit savoir adapter son message aux besoins sp\u00e9cifiques de l’environnement dans lequel il travaille. On n’implante pas une \u00e9glise au coeur de grands ensembles, tels que Sarcelles ou Vaulx-en-Velin, de la m\u00eame fa\u00e7on que dans un quartier bourgeois de l’ouest de Paris. Il faut donc rester souples dans nos conceptions et \u00eatre pr\u00eats \u00e0 adapter nos m\u00e9thodes et notre mode de communication en fonction du milieu concern\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Comment pouvons-nous communiquer avec les citadins d’aujourd’hui ? John Stott a dit : \u00ab\u00a0Une vision commence par un saint m\u00e9contentement de l’\u00e9tat actuel des choses6<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e m\u00eame du changement fait peur \u00e0 certains \u00e0 cause de la tension qui existe entre le respect des absolus de la Parole de Dieu et l’\u00e9volution constante du monde, de sa culture et de ses concepts.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Comme l’a dit Micha\u00ebl Griffiths : l’Eglise : \u00ab\u00a0Le corps de Christ n’est pas une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e et \u00e9go\u00efste, se souciant uniquement de ses int\u00e9r\u00eats, comme un syndicat, une amicale, ou d’autres soci\u00e9t\u00e9s d’assurances sociales et de protection mutuelle. La nouvelle communaut\u00e9 est ouverte et toujours pr\u00eate \u00e0 servir les hommes, non seulement en vue de les amener \u00e0 la foi, mais aussi dans un esprit de gratuit\u00e97<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En Occident, trois grands types d’\u00e9glises peuvent \u00eatre d\u00e9crits. Il est du devoir du pionnier de savoir les diff\u00e9rencier.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les Eglises \u00ab centre ville \u00bb<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Elles r\u00e9pondent aux besoins de ceux qui sont \u00e0 la recherche d’une certaine forme d’adoration et qui trouvent que la Parole y est pr\u00each\u00e9e avec autorit\u00e9. Ce sont souvent des \u00ab salles de conf\u00e9rence \u00bb. L’avenir nous dira si ces \u00e9glises ont port\u00e9 un fruit durable et si elles ont elles-m\u00eames contribu\u00e9 \u00e0 en implanter d’autres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les Eglises de banlieue<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Celles-ci rassemblent des chr\u00e9tiens qui ont d\u00e9m\u00e9nag\u00e9, et elles cherchent \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins. Ils ont souvent grimp\u00e9 l’\u00e9chelle sociale, soit \u00e0 la suite d’un avancement professionnel, soit \u00e0 la suite d’une redistribution de d\u00e9penses jusqu’alors consacr\u00e9es \u00ab\u00a0aux femmes, \u00e0 l’alcool et au tabac\u00a0\u00bb (ce que Mc Gavran appelle \u00ab\u00a0R\u00e9demption et Ascension8<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb). Bien que les nouvelles \u00e9glises de ce genre soient nombreuses, on ne peut gu\u00e8re les classer dans la cat\u00e9gorie des \u00e9glises pionni\u00e8res car la plupart de leurs membres viennent d’autres \u00e9glises existantes et dans certains cas d’une \u00e9glise de m\u00eame d\u00e9nomination.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les Eglises communautaires<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Celles-ci cherchent vraiment \u00e0 s’identifier au microcosme social au sein duquel elles se trouvent. On dit qu’une \u00e9glise n’est significative dans la communaut\u00e9 que dans un rayon d’un kilom\u00e8tre. Quand ces \u00e9glises continuent d’utiliser les anciens b\u00e2timents eccl\u00e9siastiques, elles peuvent parfois \u00eatre frein\u00e9es dans leur d\u00e9veloppement par des locaux inad\u00e9quats ou vieillots, qui r\u00e9duisent les activit\u00e9s \u00e0 un moule st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9. Malgr\u00e9 cela, elles correspondent cependant davantage au concept \u00ab\u00a0d’\u00e9glises pionni\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Voici deux exemples d’\u00e9glises ouvertes sur les besoins de la communaut\u00e9 qui les entoure. La premi\u00e8re, \u00e9glise assez r\u00e9cente au Qu\u00e9bec, s’est retrouv\u00e9e, \u00e0 cause de l’exode de la population protestante, dans un quartier \u00e0 pr\u00e9dominance juive dont les habitants ne disposaient pas d’un centre communautaire. Cette \u00e9glise a pr\u00eat\u00e9 ses locaux pour des activit\u00e9s juives, ouvrant ainsi ses portes sur l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La deuxi\u00e8me se situe au nord de l’Angleterre. Quand ses membres s’aper\u00e7urent que le samedi soir apr\u00e8s la derni\u00e8re s\u00e9ance de cin\u00e9ma les habitants de la ville erraient sans but dans les rues, ils eurent l’id\u00e9e de changer l’heure de la r\u00e9union d’\u00e9vang\u00e9lisation et de la mettre \u00e0 22 heures le samedi soir. Le risque \u00e9tait, le dimanche matin, de trouver des m\u00e9gots de cigarette par terre dans l’\u00e9glise, mais la r\u00e9compense \u00e9tait de voir l’\u00e9glise remplie de nouvelles personnes.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aujourd’hui l’\u00e9glise doit peut-\u00eatre m\u00eame envisager une pr\u00e9sence de 24 heures sur 24 dans la ville pour r\u00e9pondre aux appels de d\u00e9tresse qui peuvent venir \u00e0 n’importe quelle heure9<\/sub>, mais cela co\u00fbte en termes de disponibilit\u00e9 et d’engagement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Conclusion<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
En France, le d\u00e9fi est grand, car les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques sont peu nombreux. Mais la crainte du petit nombre doit-elle nous emp\u00eacher de relever le d\u00e9fi ? David Berly l’a relev\u00e9 \u00e0 Lille avec le bus caf\u00e9-bar, et il estime qu’il y a deux grands probl\u00e8mes qui emp\u00eachent d’autres de le faire : \u00ab\u00a0l’indiff\u00e9rence – ce mot ne fait pas partie du vocabulaire du Royaume de Dieu – et l’insuffisance humanitaire10<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. J\u00e9sus-Christ s’est fait homme pour se plonger dans la civilisation et la culture de son \u00e9poque, afin de ramener les brebis perdues.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La ville est un des probl\u00e8mes majeurs de notre si\u00e8cle. Leurs habitants se sentent seuls et impuissants11<\/sub><\/strong>. Notre t\u00e2che, en pleine harmonie avec les autorit\u00e9s est de rendre la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne significative – en tant que lieu de rassemblement, comme lieu de conseil et de consolation (\u00e0 Paris, il y a l’action des Points Rencontre Jeunes, de l’Eau Vive, \u00e0 Marseille le coffee-bar de l’assembl\u00e9e de La Source – pour ne citer que quelques possibilit\u00e9s). Soyons inventifs, et demandons au Seigneur de faire de nos vies individuelles et collectives une bonne odeur de Celui qui a dit : \u00ab\u00a0Venez \u00e0 moi vous tous qui \u00eates fatigu\u00e9s et charg\u00e9s, et je vous donnerai du repos\u00a0\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
B.T.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Notes fournies par l’auteur d’un expos\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 Mission 90.<\/p>\n2.<\/strong> Jacques Ellul, Sans feu ni lieu<\/em>.<\/p>\n3.<\/strong> World Evangelisation<\/em>, Lausanne n\u00b054, sept.-oct. 1988.<\/p>\n4.<\/strong> Ray Bakke, Industrial Urban Associates<\/em>, printemps 1991.<\/p>\n5.<\/strong> Andr\u00e9 Pownall, Pour la v\u00e9rit\u00e9<\/em>, ao\u00fbt 1989.<\/p>\n6.<\/strong> Lors de l’ouverture des nouveaux locaux de son \u00e9glise \u00e0 AH Saints, Londres.<\/p>\n7.<\/strong> Micha\u00ebl Griffiths, Belle mais d\u00e9laiss\u00e9e<\/em>, page 152.<\/p>\n8.<\/strong> R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ouvrage de Donald Me Gavran, The Bridges of God, d’apr\u00e8s Raymond Bakke de Chicago, un des orateurs du congr\u00e8s de Manille.<\/p>\n9.<\/strong> On estime que 25 % de nos populations savent que l’Eglise existe vraiment Les \u00e9vang\u00e9listes de la ville ont besoin de devenir vuln\u00e9rables, sensibles aux probl\u00e8mes qui les entourent – \u00e0 l’usine, sur la place du march\u00e9, aupr\u00e8s des ch\u00f4meurs.<\/p>\n10.<\/strong> Vivre ensemble<\/em>, n\u00b0 128, page 2.<\/p>\n11.<\/strong> John Dawson, Conqu\u00e9rir nos villes pour Dieu<\/em>, page 35.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Eglises pionni\u00e8res dans les grandes villes \u00a0 \u00a0 par Briand Tatford1 \u00a0 Pour les citadins d’aujourd’hui, l’horizon, quand ils regardent depuis le 8e \u00e9tage de leur HLM, a la forme g\u00e9om\u00e9trique des tours de la D\u00e9fense \u00e0 Paris ou la silhouette des grands b\u00e2timents sur les rives du St-Laurent \u00e0 Montr\u00e9al. Mais une telle […]<\/p>\n","protected":false},"author":166,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,8,13],"tags":[],"class_list":["post-4207","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-evangelisation","category-la-vie-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/166"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4207\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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