\nTout d’abord, une occasion unique d’avoir un aper\u00e7u repr\u00e9sentatif de la vari\u00e9t\u00e9 et de la richesse que constitue, entre les mains du Ma\u00eetre, la palette qu’est l’Eglise Universelle.4<\/sub><\/strong> Nous avons, en ce qui nous concerne, particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 de mieux conna\u00eetre le dynamisme de l’\u00e9vang\u00e9lisme en Asie ainsi que la sensibilit\u00e9 des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques d’Am\u00e9rique latine, et de nous laisser interpeller par le t\u00e9moignage de nos fr\u00e8res et s\u0153urs pers\u00e9cut\u00e9s pour leur foi.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Ensuite, la possibilit\u00e9 de recevoir une information de premi\u00e8re main non seulement sur les divers besoins \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire, mais aussi sur les modalit\u00e9s d’intervention, les strat\u00e9gies \u00e9labor\u00e9es et les diff\u00e9rents efforts entrepris pour y r\u00e9pondre. M\u00eame si les circonstances d\u00e9crites \u00e9taient souvent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de celles de notre hexagone, il n’emp\u00eache qu’elles nous ont permis de mieux comprendre l’\u00e9lan missionnaire dans d’autres parties du monde et souvent d’\u00eatre stimul\u00e9s en retour.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Enfin et surtout, l’\u00e9laboration du Manifeste que nous nous proposons d’\u00e9valuer en 2 articles : le premier, ce qui suit, le pr\u00e9sentant en termes g\u00e9n\u00e9raux et le situant dans son contexte, le second, analysant plus syst\u00e9matiquement son contenu.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
II. LE MANIFESTE : UN DOCUMENT THEOLOGIQUE<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Qui aurait pens\u00e9 en 1974 que la D\u00e9claration de Lausanne aurait l’impact que tous s’accordent \u00e0 lui reconna\u00eetre aujourd’hui ? Quinze ans apr\u00e8s, le Seigneur permet qu’un nouveau document, intitul\u00e9 Le Manifeste de Manille<\/strong><\/em>, soit mis \u00e0 la disposition de son Eglise. Qu’adviendra-t-il de ce document ? L’avenir seul le r\u00e9v\u00e9lera, et cependant pourquoi ne pas oser croire aujourd’hui que nous serons au moins autant \u00e9tonn\u00e9s par la fa\u00e7on dont le Saint-Esprit utilisera ce document qu’il ne l’avait fait pour celui de 74 ? L’impatience avec laquelle ce document est attendu laisse augurer qu’il pourrait bien en \u00eatre ainsi.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Quoi qu’il en soit, il nous semble assez \u00e9vident que la contribution majeure du 2e Congr\u00e8s International pour l’Evang\u00e9lisation du Monde aura \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment d’\u00e9laborer ce Manifeste qui correspond au recentrage th\u00e9ologique dont le Congr\u00e8s avait besoin pour lier dans une m\u00eame gerbe toutes les tendances qui s’y \u00e9taient manifest\u00e9es ; il refl\u00e8te ainsi fid\u00e8lement la th\u00e9ologie que le Mouvement de Lausanne s’est efforc\u00e9 d’exprimer \u00e0 Lausanne II.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Il manquerait donc quelque chose d’essentiel au Congr\u00e8s, si nous n’avions pas ce document, un document livr\u00e9 \u00e0 l’examen de tous et susceptible d’\u00eatre analys\u00e9 en toute rigueur, un document o\u00f9 l’on trouvera la r\u00e9f\u00e9rence la plus objective et la plus explicite \u00e0 la th\u00e9ologie pr\u00e9sente du Mouvement de Lausanne, et qui m\u00e9rite \u00e0 ce titre toute notre attention.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En quoi consiste-t-il ? Adopt\u00e9 par un vote \u00e0 main lev\u00e9e quasi unanime et enthousiaste \u00e0 la fin du Congr\u00e8s, le Manifeste a largement int\u00e9gr\u00e9 dans sa mouture d\u00e9finitive le contenu des r\u00e9actions \u00e0 sa premi\u00e8re version5<\/sub><\/strong>. Pr\u00e9sent\u00e9 dans l’introduction du Manifeste comme \u00ab\u00a0une d\u00e9claration publique de convictions, d’intentions et de motivations\u00a0\u00bb, il comprend deux parties : une premi\u00e8re qui se compose d’une s\u00e9rie de 21 affirmations succinctes, une deuxi\u00e8me qui d\u00e9veloppe ces affirmations en 12 sections recommand\u00e9es \u00ab\u00a0aux \u00e9glises, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la D\u00e9claration de Lausanne, pour l’\u00e9tude et l’action\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ces 12 sections s’ordonnent elles-m\u00eames en 3 parties : l’Evangile tout entier, l’Eglise tout enti\u00e8re et le monde tout entier, reprenant ainsi l’un des th\u00e8mes du Congr\u00e8s : \u00ab\u00a0Appeler l’Eglise tout enti\u00e8re \u00e0 porter l’Evangile tout entier au monde tout entier\u00a0\u00bb La conclusion r\u00e9affirme le second th\u00e8me du Congr\u00e8s : \u00ab\u00a0Proclamer le Christ jusqu’\u00e0 ce qu’il vienne\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
III. DECLARATION DE LAUSANNE ET MANIFESTE DE MANILLE<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Quels rapports peut-on \u00e9tablir entre les deux documents<\/strong>, la D\u00e9claration de 1974 et le Manifeste de 1989 ? Telle est la question que nous devons nous poser pour mieux comprendre l’int\u00e9r\u00eat du Manifeste et le situer dans son contexte. Personnellement, apr\u00e8s un examen approfondi et une \u00e9tude comparative des documents qui nous int\u00e9ressent, je ne trouve aucune diff\u00e9rence qualitative, aucune diff\u00e9rence fondamentale entre les deux documents. Ils sont bien de la m\u00eame veine : tous deux ont pour auteur principal le th\u00e9ologien \u00e9vang\u00e9lique mondialement connu John Stott, tous deux se signalent par la m\u00eame th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique du meilleur cru.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
1. Deux diff\u00e9rences<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
S’il en est ainsi, o\u00f9 se situe donc la diff\u00e9rence ? Elle est double \u00e0 mon sens :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- \n
La premi\u00e8re diff\u00e9rence, c’est que La D\u00e9claration de Lausanne sert de document fondateur<\/strong>, tandis que le Manifeste de Manille ne vient qu’ensuite : il ne fallait donc pas s’attendre \u00e0 ce que le Manifeste repose les fondations. C’est la raison pour laquelle le Manifeste est \u00ab\u00a0(recommand\u00e9) aux \u00e9glises… pour l’\u00e9tude et l’action\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la D\u00e9claration de Lausanne\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re affirmation pr\u00e9cise pour sa part : \u00ab\u00a0Nous affirmons notre fid\u00e8le attachement \u00e0 la D\u00e9claration de Lausanne qui fonde notre coop\u00e9ration dans le Mouvement de Lausanne\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
\n- \n
La seconde diff\u00e9rence est palpable manuellement et saute aux yeux lorsqu’on compare les deux documents, le Manifeste de Manille est nettement plus long6<\/sub><\/strong> que la D\u00e9claration de Lausanne, ce qui repr\u00e9sente un inconv\u00e9nient, mais constitue en m\u00eame temps sa force : on comprend ais\u00e9ment, c’est naturel et in\u00e9vitable, que plus nombreux et diversifi\u00e9s seront les th\u00e8mes et les questions abord\u00e9s dans un document de r\u00e9f\u00e9rence, plus difficilement on s’accordera sur l’int\u00e9gralit\u00e9 du document.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
C’est le probl\u00e8me auquel s’est trouv\u00e9 confront\u00e9 le r\u00e9dacteur de ce qui allait devenir le Manifeste de Manille, probl\u00e8me, disons le tout de suite, qui a \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9solu gr\u00e2ce \u00e0 la pond\u00e9ration, \u00e0 l’\u00e9quilibre et \u00e0 la sagesse de ce m\u00eame r\u00e9dacteur et de son \u00e9quipe. Cette difficult\u00e9 inh\u00e9rente, rappelons-le, au nombre et \u00e0 la diversit\u00e9 des sujets abord\u00e9s s’est trouv\u00e9e exacerb\u00e9e par le fait que le document \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre re\u00e7u par des chr\u00e9tiens connaissant des circonstances tr\u00e8s diverses, voire diam\u00e9tralement oppos\u00e9es et pour lesquelles n\u00e9cessairement certaines questions pouvaient ne pas rev\u00eatir la m\u00eame importance.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
2. Trois illustrations<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Trois exemples pour illustrer ce que nous voulons dire :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- \n
S’il y a eu un large consensus parmi les congressistes, c’\u00e9tait bien sur la n\u00e9cessit\u00e9 de pratiquer des \u0153uvres bonnes et d’aider le pauvre au nom de l’Evangile, ce que le Manifeste souligne avec force, et cependant de telles affirmations n’ont pas \u00e9t\u00e9 accueillies de la m\u00eame fa\u00e7on, selon que l’on \u00e9tait chr\u00e9tien \u00e9vang\u00e9lique d’un pays occidental ou d’un pays souffrant parfois end\u00e9miquement de la pauvret\u00e9. Typiques \u00e0 cet \u00e9gard ont \u00e9t\u00e9 les r\u00e9actions de nos fr\u00e8res d’Am\u00e9rique du Sud ou encore celles de nos fr\u00e8res francophones d’Afrique Noire, \u00e0 l’instar de notre fr\u00e8re Ren\u00e9 Daidanso Ma Djongwe : \u00ab\u00a0J’aimerais rendre conscient du fait que m\u00eame si nous sommes appel\u00e9s \u00e0 accorder beaucoup d’attention au pauvre, nous ne devons pas aller \u00e0 l’autre extr\u00eame en insistant tellement sur le pauvre que l’on viendrait \u00e0 en oublier ceux qui sont mieux lotis. L’Evangile est pour le pauvre aussi bien que pour le riche, il est pour tous, pauvres et riches, oppress\u00e9s ou oppresseurs7<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Un autre exemple est celui des relations avec l’Eglise catholique romaine, sujet sur lequel les \u00e9vang\u00e9liques sont tr\u00e8s partag\u00e9s. Il est clair que sur cette question, les \u00e9vang\u00e9liques originaires de pays traditionnellement catholiques ou \u00e0 forte sociologie catholique comme les pays d’Am\u00e9rique latine, la Pologne ou certains pays d’Europe latine, ont manifest\u00e9 une sensibilit\u00e9 plus particuli\u00e8re.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Le dernier exemple concerne l’affirmation ou la r\u00e9affirmation du minist\u00e8re de tous les chr\u00e9tiens. Tandis que certains \u00e9vang\u00e9liques, appartenant principalement aux \u00e9gIises de professants, n’y ont vu qu’un rappel, certes important, d’autres, souvent issus d’\u00e9glises traditionnelles, dites de multitude, y ont presque discern\u00e9 \u00ab\u00a0la r\u00e9v\u00e9lation du si\u00e8cle\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans ces conditions, il n’\u00e9tait donc pas souhaitable de faire signer ce long document par les participants du Congr\u00e8s, ce qui aurait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire si on avait voulu en faire une confession de foi commune et il est tout \u00e0 fait l\u00e9gitime et compr\u00e9hensible qu’on ait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 tout simplement le recevoir comme \u00ab\u00a0exprimant en termes g\u00e9n\u00e9raux les pr\u00e9occupations et les engagements (des congressistes)\u00a0\u00bb8<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3. Un document de travail<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Contrairement \u00e0 la D\u00e9claration de Lausanne qui peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 une confession de foi typiquement \u00e9vang\u00e9lique9<\/sub><\/strong> et inter-d\u00e9nominationnelle se distinguant ainsi des confessions de foi non \u00e9vang\u00e9liques, ou personnelles, ou d’\u00e9glises, le Manifeste de Manille ne peut donc, \u00e0 strictement parler, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une confession de foi.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Son impact<\/strong> en sera-t-il diminu\u00e9 ? Nous ne le pensons pas : tout d’abord, parce qu’il est plus facile d’affirmer sa pens\u00e9e dans un texte plus cons\u00e9quent. Il y a des moments o\u00f9 certaines g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s ne suffisent pas et o\u00f9 il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre plus pr\u00e9cis. Ensuite, parce que le nombre et la diversit\u00e9 des sujets abord\u00e9s, souvent br\u00fblants d’actualit\u00e9, ne peut qu’interpeller l’ensemble du peuple de Dieu. Enfin, parce que le Manifeste, recommand\u00e9 \u00ab\u00a0aux \u00e9glises, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la D\u00e9claration de Lausanne, pour l’\u00e9tude et l’action\u00a0\u00bb, ne se contente pas de r\u00e9affirmer la D\u00e9claration, mais encore la prolonge, l’approfondit et surtout l’actualise, ce qui s’imposait.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous pensons donc que le Manifeste de Manille est appel\u00e9 \u00e0 devenir un document de r\u00e9f\u00e9rence tout \u00e0 fait exceptionnel<\/strong> pour toute question relative \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation et du m\u00eame coup un agent de diffusion tous azimuts de l’esprit de Lausanne. Nous voyons pour notre part tr\u00e8s bien que chaque fois qu’une question touchant \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation sera approfondie dans un cercle quelconque, quelqu’un sugg\u00e8re : \u00ab\u00a0Pourquoi ne pas examiner aussi ce que le Manifeste de Manille aurait \u00e0 nous apporter sur ce point ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
IV. LES CARACTERISTIQUES DU MANIFESTE<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
L’impact du Manifeste nous appara\u00eet devoir \u00eatre d’autant plus consid\u00e9rable que son contenu est remarquable<\/strong> et que le document allie avec un bonheur rare les qualit\u00e9s suivantes : fid\u00e9lit\u00e9 biblique et non-compromission, honn\u00eatet\u00e9, r\u00e9alisme, ouverture et courage.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
1. Fid\u00e9lit\u00e9 biblique et non-compromission<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
On les retrouve par exemple dans les affirmations 2 \u00e0 7 qui reprennent les \u00e9l\u00e9ments classiques de la th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique (normativit\u00e9 de l’Ecriture Sainte, permanence de l’Evangile, perdition des hommes p\u00e9cheurs sans le Christ, \u0153uvre substitutive du Christ \u00e0 la croix, J\u00e9sus seul chemin menant \u00e0 Dieu, etc.). Cette th\u00e9ologie biblique qui s’exprime dans tout le document comporte par ailleurs, peut-\u00eatre comme jamais auparavant, des r\u00e9sonances, des intonations que les R\u00e9formateurs10<\/sub><\/strong> n’auraient pas reni\u00e9es. Il y a en effet des signes qui ne trompent pas; mentionnons-en trois :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Page 5, l’affirmation, d’une part, de la totale corruption de l’homme par le p\u00e9ch\u00e9 : \u00ab\u00a0Hommes et femmes tirent leur dignit\u00e9 et leur valeur de ce qu’ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu… Mais maintenant, le p\u00e9ch\u00e9 atteint chacun<\/strong> (c’est nous qui soulignons) des aspects de leur humanit\u00e9\u00a0\u00bb, et d’autre part, de la gr\u00e2ce commune : \u00ab\u00a0Les \u00eatres humains demeurent cependant capables, malgr\u00e9 la corruption de l’image de Dieu en eux, de relations aimantes, d’actions nobles et de beaut\u00e9 dans l’\u0153uvre d’art\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
\n- \n
Page 6, l’affirmation inconditionnelle du salut par la gr\u00e2ce seule : \u00ab\u00a0Nous rejetons… tout Evangile amput\u00e9, minimisant le p\u00e9ch\u00e9 et m\u00ealant gr\u00e2ce de Dieu et efforts propres des humains\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- \n
L’affirmation de la n\u00e9cessit\u00e9 pour le chr\u00e9tien de se pr\u00e9occuper de la cit\u00e9. Nous ne donnerons, parmi d’autres, que cette d\u00e9claration page 10 : \u00ab\u00a0L’\u00e9troitesse de notre vision, nous nous en repentons, nous a emp\u00each\u00e9s de proclamer la seigneurie de J\u00e9sus-Christ sur tous les domaines de la vie, priv\u00e9e et publique, locale et globale\u00a0\u00bb. Il y a l\u00e0 le souci de proclamer la seigneurie du Christ dans toutes les sph\u00e8res de la vie et du monde.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
2. Honn\u00eatet\u00e9<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi page 7 : \u00ab\u00a0Nous nous repentons si nous avons n\u00e9glig\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu dans l’Ecriture\u00a0\u00bb ; page 8 : \u00ab\u00a0Dans le pass\u00e9, nous avons parfois adopt\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des adeptes d’autres croyances une attitude coupable : m\u00e9connaissance, arrogance, m\u00e9pris et parfois m\u00eame hostilit\u00e9. Nous nous en repentons\u00a0\u00bb ; page 14 : \u00ab\u00a0Nous regrettons profond\u00e9ment toutes les fois o\u00f9, soit individuellement, soit communautairement, nous avons confess\u00e9 le Christ en paroles et l’avons reni\u00e9 en actes. Cette attitude incons\u00e9quente \u00f4te \u00e0 notre t\u00e9moignage toute cr\u00e9dibilit\u00e9\u00a0\u00bb, ou encore page 17 : \u00ab\u00a0Nous confessons notre part de responsabilit\u00e9 dans les divisions du corps du Christ, pierre d’achoppement majeure pour l’\u00e9vang\u00e9lisation du monde\u00a0\u00bb, etc.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
3. R\u00e9alisme<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Par exemple, page 13 : \u00ab\u00a0Aucune pr\u00e9sentation de l’Evangile n’est aussi \u00e9loquente qu’une vie transform\u00e9e ; rien ne ternit autant le message qu’une vie incons\u00e9quente\u00a0\u00bb ; ou encore toute la section : \u00ab\u00a0Le d\u00e9fi de l’an 2000 et au-del\u00e0\u00a0\u00bb dont la conclusion est la suivante : \u00ab\u00a0Actuellement, l’an 2000 appara\u00eet aux yeux de beaucoup comme un point de rep\u00e8re et un d\u00e9fi. Serons-nous capables de nous engager \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser le monde au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie de ce mill\u00e9naire ? Cette date n’a rien de magique, mais pourquoi ne ferions-nous pas notre possible pour atteindre ce but ? Le Christ nous donne l’ordre de porter l’Evangile \u00e0 toutes les nations. La t\u00e2che est urgente. Nous sommes r\u00e9solus \u00e0 lui ob\u00e9ir dans la joie et l’esp\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
4. Ouverture<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Page 16 : \u00ab\u00a0Quand nous parlons de l’Eglise tout enti\u00e8re, nous n’avons pas la pr\u00e9tention d’identifier l’Eglise Universelle \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique mondiale\u00a0\u00bb, et page 17 : \u00ab\u00a0Nous sommes r\u00e9solus \u00e0 rechercher avec pers\u00e9v\u00e9rance l’unit\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9 pour laquelle le Christ a pri\u00e9. Nous sommes convaincus que le chemin le meilleur vers une plus \u00e9troite coop\u00e9ration est un dialogue franc et patient, fond\u00e9 sur la Bible, avec tous ceux qui l’ont \u00e0 c\u0153ur. A ce dialogue, nous nous ouvrons nous-m\u00eames avec joie\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
5. Courage<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Le Manifeste en a eu en reconnaissant ouvertement certains points de divergence entre \u00e9vang\u00e9liques, par exemple page 12 sur les formes que pourrait prendre le \u00ableadership\u00bb f\u00e9minin, ou page 20 sur l’attitude \u00e0 avoir \u00e0 l’\u00e9gard des Eglises catholique romaine et orthodoxe ainsi qu’\u00e0 l’\u00e9gard du Conseil \u0152cum\u00e9nique des Eglises. Par ailleurs, l’importance du Saint-Esprit dans l’\u00e9vang\u00e9lisation soulign\u00e9 tout au long du document11<\/sub><\/strong> et des paragraphes tel celui de la page 11 : \u00ab\u00a0Nous rejetons \u00e0 la fois l’incr\u00e9dulit\u00e9 qui nie les miracles et l’orgueil qui les exige, la timidit\u00e9 qui prive de la pl\u00e9nitude de l’Esprit et le triomphalisme qui d\u00e9tourne de la faiblesse dans laquelle s’accomplit la toute-puissance du Christ\u00a0\u00bb renferment de fa\u00e7on tr\u00e8s feutr\u00e9e mais bien r\u00e9elle une amorce de dialogue, \u00f4 combien d\u00e9licat, entre charismatiques-pentec\u00f4tistes et non-charismatiques. Dans quelle mesure ce dialogue parviendra-t-il \u00e0 se caract\u00e9riser pratiquement demeure du domaine de la conjecture.12<\/strong> <\/sub><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Risques calcul\u00e9s, certes, bien que se justifiant pleinement, le courage de la foi doit \u00eatre salu\u00e9 ici.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
V. LES 5 LIGNES DE FORCE DU MANIFESTE<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Avant de conclure, nous aimerions encore signaler, et c’est peut-\u00eatre l\u00e0 le plus important, les cinq id\u00e9es ma\u00eetresses qui sous-tendent l’ensemble du document<\/strong><\/em> et valent la peine d’\u00eatre examin\u00e9es avec le s\u00e9rieux qui convient, ce que nous nous efforcerons de faire dans notre prochain article. Ces cinq id\u00e9es ma\u00eetresses, les voici :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
a. L’\u00e9vang\u00e9lisation doit \u00eatre accompagn\u00e9e d’oeuvres bonnes. <\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
b. Le t\u00e9moignage au sein des diverses cultures et la relation aux autres religions ou groupements religieux doivent \u00eatre approfondis. <\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
c. Le minist\u00e8re de tous les chr\u00e9tiens doit \u00eatre valoris\u00e9. <\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
d. La centrante de l’\u00e9glise locale dans le plan de Dieu, et donc aussi pour l’\u00e9vang\u00e9lisation, doit \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9e. <\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
e. Les diverses exigences de l’\u00e9vang\u00e9lisation doivent \u00eatre prises en compte si nous voulons que notre \u00e9vang\u00e9lisation soit cr\u00e9dible et efficace. <\/em><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
VI. CONCLUSION<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous conclurons donc de la fa\u00e7on suivante : pour toutes les raisons \u00e9num\u00e9r\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, le Manifeste de Manille m\u00e9rite d’\u00eatre largement diffus\u00e9 et appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 sa juste valeur<\/strong>. Davantage, nous sommes convaincus qu’il correspond \u00e0 la situation et aux besoins des \u00e9glises de notre pays13<\/sub><\/strong>, c’est pourquoi, avec l’ensemble des participants fran\u00e7ais \u00e0 Lausanne II revenus de Manille avec le d\u00e9sir \u00ab\u00a0de promouvoir et de stimuler l’esprit de Lausanne… en France\u00a0\u00bb14<\/sub><\/strong>, nous ne pouvons que chaleureusement le recommander \u00ab\u00a0aux \u00e9glises, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la D\u00e9claration de Lausanne, pour l’\u00e9tude et l’action\u00a0\u00bb, et invitons les \u00e9glises de France, en particulier les C.A.E.F, \u00e0 ne pas n\u00e9gliger cet instrument de travail<\/strong> ainsi mis \u00e0 leur disposition et susceptible de les aider \u00e0 cro\u00eetre dans la foi, dans la r\u00e9flexion et dans le t\u00e9moignage.15 <\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.-P R.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n\u00a0NOTES<\/p>\n
<\/p>\n
1.<\/strong> Lors de la rencontre d’information sur Lausanne II destin\u00e9e aux responsables d’Eglises et d’\u0152uvres qui s’est d\u00e9roul\u00e9e le 15 novembre dernier \u00e0 la Chapelle de l’Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, nous avions \u00e9t\u00e9 charg\u00e9s de pr\u00e9senter avec un autre fr\u00e8re le Manifeste de Manille. Cet article reprend l’essentiel de notre communication que nous avons cependant consid\u00e9rablement remani\u00e9e et amplifi\u00e9e pour Servir en L’Attendant<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Pauvret\u00e9 du peuple, corruption \u00e0 tous niveaux et violence (gu\u00e9rillas constantes) qui n’\u00e9pargne pas l’Eglise. De 84 \u00e0 87, 34 pasteurs ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s et 32 autres kidnapp\u00e9s. Quinze jours avant notre arriv\u00e9e, un dimanche matin, pendant le culte, une \u00e9glise tout enti\u00e8re a \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9e : 39 personnes avec le pasteur et sa famille dont une majorit\u00e9 de femmes et de jeunes enfants.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques des Philippines connaissent une v\u00e9ritable explosion. Lors d’une conf\u00e9rence nationale en 1980, les responsables \u00e9vang\u00e9liques philippins s’\u00e9taient fix\u00e9 comme but de constituer 50 000 \u00e9glises d’ici l’an 2000. De fait, de 74 \u00e0 84, le nombre d’\u00e9glises a doubl\u00e9 et est pass\u00e9 de 10 000 \u00e0 23 000. Les responsables philippins ont bon espoir d’atteindre leurs objectifs pour l’an 2000 ; ils attribuent leur croissance \u00e0 leur pers\u00e9v\u00e9rance dans les tribulations…<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> Quelques chiffres sur le Congr\u00e8s de Manille : 3600 participants en provenance de 170 nations, 20 % de femmes et 56 % de moins de 45 ans, 200 francophones de 25 pays dont 12 fran\u00e7ais. Principales d\u00e9nominations repr\u00e9sent\u00e9es : 25 % baptistes ; 20 % anglicans ; 15% r\u00e9form\u00e9s ; 10 % luth\u00e9riens ; 10% pentec\u00f4tistes ; 5 % m\u00e9thodistes ; 15 % \u00ab autres \u00bb parmi lesquels des repr\u00e9sentants des Assembl\u00e9es de Fr\u00e8res de 34 pays.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> II a par exemple \u00e9t\u00e9 tenu compte des diverses propositions formul\u00e9es par le groupe fran\u00e7ais \u00e0 cette occasion.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> 22 pages dans la version fran\u00e7aise.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> The whole Gospel for the whole World, Story of Lausanne II, Congress on World Evangelization, Manilla 1989, (Singapour, Alan Nichols, 1989), 144 p., p. 133.<\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n8.<\/strong> The whole Gospel for the whole World, p. 126.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> Est-il n\u00e9cessaire de rappeler que le r\u00f4le de la confession de foi est pr\u00e9cis\u00e9ment de renvoyer \u00e0 l’Ecriture Sainte, seule norme en mati\u00e8re de foi et de vie ? Pour ceux qui aimeraient approfondir, voir Henri Blocher, \u00ab Les fondements bibliques de la confession de foi \u00bb, Revue R\u00e9form\u00e9e, <\/em>n\u00b0 90, 1972, Tome XXIII, pp 62-68 ; et Jean-Paul REMPP, Examen de confessions de foi actuelles de groupements \u00e9vang\u00e9liques fran\u00e7ais et \u00e9trangers, la Th\u00e9ologie implicite de ces confessions et les points de convergence\/divergence avec la tradition calviniste<\/em>, Th\u00e8se de DEA en Histoire, Universit\u00e9 de Paris-Sorbonne, Paris IVe (D\u00e9partement des Hautes-Etudes, Section : Protestantisme), 1986, 2 tomes, 93 et 77 p.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> Calvin en particulier.<\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n11.<\/strong> L’affirmation 10 stipule : \u00abNous affirmons que le t\u00e9moignage rendu au Christ par le Saint-Esprit est indispensable dans l’\u00e9vang\u00e9lisation ; sans son action surnaturelle, ni la nouvelle naissance ni la vie nouvelle ne sont possibles \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
12.<\/strong> Les limites d’un tel dialogue sont apparues au cours m\u00eame du Congr\u00e8s, en particulier lors de la soir\u00e9e o\u00f9 les deux points de vue sur le Saint-Esprit ont \u00e9t\u00e9 successivement expos\u00e9s.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
13.<\/strong> Le groupe fran\u00e7ais de Manille s’y est bien retrouv\u00e9 et l’a approuv\u00e9 pour l’essentiel.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
14.<\/strong> Extrait du Rapport du groupe fran\u00e7ais.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
15.<\/strong> Le Manifeste peut \u00eatre obtenu pour un prix modique \u00e0 notre adresse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00a0Le Manifeste de Manille \u00a0 Une \u00e9valuation1 (1\u00b0 partie) \u00a0 \u00a0 \u00a0 par Jean-Paul Rempp \u00a0 \u00a0 II est significatif que le 2e Congr\u00e8s International pour l’\u00e9vang\u00e9lisation du monde se soit tenu \u00e0 Manille aux Philippines, ce pays d’Extr\u00eame-Orient qui est en train de d\u00e9couvrir les vertus de la d\u00e9mocratie gr\u00e2ce \u00ab\u00a0\u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,5,8],"tags":[],"class_list":["post-4433","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-conferences-et-congres","category-evangelisation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4433"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4433\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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