\u00a0<\/h3>\n\u00a0<\/h3>\n\u00a0(Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses, chap. 1, v12 \u00e0 23)
<\/em><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
par Daniel Bresch<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avec ce texte, nous voici propuls\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame du d\u00e9bat de l’\u00e9p\u00eetre. Si nous faisons l’effort de le lire avec une curiosit\u00e9 renouvel\u00e9e \u2014 exercice exigeant, mais combien gratifiant ! \u2014 nous serons peut-\u00eatre \u00e9tonn\u00e9s par la mani\u00e8re dont l’ap\u00f4tre Paul aborde la question. <\/strong><\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Doctrine et vie un tout indissociable !<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"\"](\"..\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\")
<\/a><\/strong>![\"En](\"\/wp-content\/uploads\/2007\/07\/En-silence-devant-Dieu.jpg\")
<\/a>Dans l’original, il y a une seule phrase du verset 9 au verset 20, d\u00e9roul\u00e9e en vagues successives. Saisissons \u00e0 nouveau le mouvement de la pri\u00e8re de Paul. Il vient de demander \u00e0 Dieu que les chr\u00e9tiens soient \u00ab\u00a0remplis de connaissance\u00a0\u00bb (v. 9)<\/em><\/span>, non pour rechercher des pens\u00e9es religieuses \u00e9lev\u00e9es et des sentiments pieux, mais pour vivre et mettre en pratique la foi en Christ, ce qui est le plus grand honneur pour Dieu (v. 10a)<\/em><\/span>. En quatre grands traits, il esquisse les caract\u00e9ristiques sensibles de cette vie nouvelle en Christ (v. 10b-12a)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avec la reconnaissance qui en est aussi le couronnement, il encha\u00eene alors tout naturellement sur l’objet et le motif de l’action de gr\u00e2ce, c’est-\u00e0-dire Dieu et le salut op\u00e9r\u00e9 par J\u00e9sus-Christ, ou l’origine et l’agent de la vie nouvelle des chr\u00e9tiens (v. 12b-14)<\/em><\/span>. Dans le m\u00eame souffle il y rattache un expos\u00e9 magistral qui est une confession de foi en forme d’hymne au Christ, d\u00e9tenteur et dispensateur de la vie nouvelle (v. 15-20)<\/em><\/span>. Le paragraphe suivant prolonge cet enseignement par une interpellation des lecteurs pris \u00e0 t\u00e9moins (v. 21-23)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une lecture superficielle ou fragmentaire peut malheureusement donner l’impression d’un discours plein de digressions. Or, l’encha\u00eenement des propos est beaucoup plus coh\u00e9rent qu’il n’y para\u00eet. Ne nous montrerait-il pas que, dans l’esprit de l’ap\u00f4tre, il n’y a pas de cloisons entre la vie spirituelle et la r\u00e9flexion, entre la pri\u00e8re et l’engagement. C’est aussi ce qu’il d\u00e9sire ardemment pour ses lecteurs : qu’ils apprennent \u00e0 faire le lien entre la pi\u00e9t\u00e9 et la pratique, \u00e0 int\u00e9grer la foi \u00e0 la vie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Remercier, un test de v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Vu certaines confusions qui r\u00e9gnaient au milieu des chr\u00e9tiens de Colosses on pouvait s’attendre \u00e0 une r\u00e9futation syst\u00e9matique des erreurs. L’ap\u00f4tre s’y prend tout autrement. C’est sur le terrain de l’action de gr\u00e2ce qu’il se place.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais les versets 12 \u00e0 14<\/em><\/span> ne contiennent pas qu’un rappel des affirmations doctrinales ou des formules cultuelles, aussi belles soient-elles. Pour Paul, comme pour tout chr\u00e9tien, la reconnaissance authentique ne peut \u00eatre une effusion esth\u00e9tique, mais doit t\u00e9moigner d’un changement radical survenu dans son existence. C’est pourquoi on trouve ici les paroles m\u00eames de la conversion et de la vocation de Paul. C’est dans un \u00e9v\u00e9nement dramatique personnel que J\u00e9sus s’est fait conna\u00eetre \u00e0 Paul, que Paul a reconnu le Christ (cf. Ac 26.17-20<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Or, au fondement de cette exp\u00e9rience particuli\u00e8re, \u00e0 la source de la foi, il y a aussi un acte dramatique de port\u00e9e universelle, \u00e0 savoir la r\u00e9demption. C’est l\u00e0 le combat livr\u00e9 par Dieu \u2014 d\u00e9crit avec des verbes tr\u00e8s \u00e9vocateurs \u2014 avec paiement d’une ran\u00e7on, pour la d\u00e9livrance d’hommes (cf. Ex 14.30 ; 20.2 ; Es 43.3ss ; Mc 10.45 ; 1 Pi.18-19<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En effet l’humanit\u00e9, captive de son p\u00e9ch\u00e9, n’a pas de \u00ab\u00a0part\u00a0\u00bb avec Dieu. Le terme \u00ab\u00a0h\u00e9ritage\u00a0\u00bb exprime une notion biblique importante qui d\u00e9crit le statut du membre de la famille des fid\u00e8les (cf.Jos14.1-5; Ps 105.11<\/em><\/span>). Dans l’Ancienne Alliance, cette part \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux membres du peuple \u00e9lu, les \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb, ceux que Dieu s’est r\u00e9serv\u00e9. Dans la Nouvelle Alliance, ce privil\u00e8ge est \u00e9tendu aux pa\u00efens, pr\u00e9cis\u00e9ment par la destruction de barri\u00e8res (cf. Ep. 2.11 -22 ; 1 P 2.9-10<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
De m\u00eame, le contraste \u00ab\u00a0lumi\u00e8re-t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb est un th\u00e8me biblique important qui illustre un antagonisme irr\u00e9ductible. La lumi\u00e8re \u00e9voque la s\u00e9curit\u00e9, le bonheur. A l’oppos\u00e9, les t\u00e9n\u00e8bres sont le domaine de la corruption, de la terreur, de la vanit\u00e9 (cf. Es 9.1 ; 60.2 ; Am 5.18 ; Jn1.5, 8, 12 ; Jc 1.17 ; etc<\/em><\/span>.).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0(Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses, chap. 1, v12 \u00e0 23)
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par Daniel Bresch<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avec ce texte, nous voici propuls\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame du d\u00e9bat de l’\u00e9p\u00eetre. Si nous faisons l’effort de le lire avec une curiosit\u00e9 renouvel\u00e9e \u2014 exercice exigeant, mais combien gratifiant ! \u2014 nous serons peut-\u00eatre \u00e9tonn\u00e9s par la mani\u00e8re dont l’ap\u00f4tre Paul aborde la question. <\/strong><\/p>\n<\/p>\n
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Doctrine et vie un tout indissociable !<\/h2>\n
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<\/a><\/strong><\/a>Dans l’original, il y a une seule phrase du verset 9 au verset 20, d\u00e9roul\u00e9e en vagues successives. Saisissons \u00e0 nouveau le mouvement de la pri\u00e8re de Paul. Il vient de demander \u00e0 Dieu que les chr\u00e9tiens soient \u00ab\u00a0remplis de connaissance\u00a0\u00bb (v. 9)<\/em><\/span>, non pour rechercher des pens\u00e9es religieuses \u00e9lev\u00e9es et des sentiments pieux, mais pour vivre et mettre en pratique la foi en Christ, ce qui est le plus grand honneur pour Dieu (v. 10a)<\/em><\/span>. En quatre grands traits, il esquisse les caract\u00e9ristiques sensibles de cette vie nouvelle en Christ (v. 10b-12a)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avec la reconnaissance qui en est aussi le couronnement, il encha\u00eene alors tout naturellement sur l’objet et le motif de l’action de gr\u00e2ce, c’est-\u00e0-dire Dieu et le salut op\u00e9r\u00e9 par J\u00e9sus-Christ, ou l’origine et l’agent de la vie nouvelle des chr\u00e9tiens (v. 12b-14)<\/em><\/span>. Dans le m\u00eame souffle il y rattache un expos\u00e9 magistral qui est une confession de foi en forme d’hymne au Christ, d\u00e9tenteur et dispensateur de la vie nouvelle (v. 15-20)<\/em><\/span>. Le paragraphe suivant prolonge cet enseignement par une interpellation des lecteurs pris \u00e0 t\u00e9moins (v. 21-23)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une lecture superficielle ou fragmentaire peut malheureusement donner l’impression d’un discours plein de digressions. Or, l’encha\u00eenement des propos est beaucoup plus coh\u00e9rent qu’il n’y para\u00eet. Ne nous montrerait-il pas que, dans l’esprit de l’ap\u00f4tre, il n’y a pas de cloisons entre la vie spirituelle et la r\u00e9flexion, entre la pri\u00e8re et l’engagement. C’est aussi ce qu’il d\u00e9sire ardemment pour ses lecteurs : qu’ils apprennent \u00e0 faire le lien entre la pi\u00e9t\u00e9 et la pratique, \u00e0 int\u00e9grer la foi \u00e0 la vie.<\/p>\n
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Remercier, un test de v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n
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Vu certaines confusions qui r\u00e9gnaient au milieu des chr\u00e9tiens de Colosses on pouvait s’attendre \u00e0 une r\u00e9futation syst\u00e9matique des erreurs. L’ap\u00f4tre s’y prend tout autrement. C’est sur le terrain de l’action de gr\u00e2ce qu’il se place.<\/p>\n
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Mais les versets 12 \u00e0 14<\/em><\/span> ne contiennent pas qu’un rappel des affirmations doctrinales ou des formules cultuelles, aussi belles soient-elles. Pour Paul, comme pour tout chr\u00e9tien, la reconnaissance authentique ne peut \u00eatre une effusion esth\u00e9tique, mais doit t\u00e9moigner d’un changement radical survenu dans son existence. C’est pourquoi on trouve ici les paroles m\u00eames de la conversion et de la vocation de Paul. C’est dans un \u00e9v\u00e9nement dramatique personnel que J\u00e9sus s’est fait conna\u00eetre \u00e0 Paul, que Paul a reconnu le Christ (cf. Ac 26.17-20<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Or, au fondement de cette exp\u00e9rience particuli\u00e8re, \u00e0 la source de la foi, il y a aussi un acte dramatique de port\u00e9e universelle, \u00e0 savoir la r\u00e9demption. C’est l\u00e0 le combat livr\u00e9 par Dieu \u2014 d\u00e9crit avec des verbes tr\u00e8s \u00e9vocateurs \u2014 avec paiement d’une ran\u00e7on, pour la d\u00e9livrance d’hommes (cf. Ex 14.30 ; 20.2 ; Es 43.3ss ; Mc 10.45 ; 1 Pi.18-19<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En effet l’humanit\u00e9, captive de son p\u00e9ch\u00e9, n’a pas de \u00ab\u00a0part\u00a0\u00bb avec Dieu. Le terme \u00ab\u00a0h\u00e9ritage\u00a0\u00bb exprime une notion biblique importante qui d\u00e9crit le statut du membre de la famille des fid\u00e8les (cf.Jos14.1-5; Ps 105.11<\/em><\/span>). Dans l’Ancienne Alliance, cette part \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux membres du peuple \u00e9lu, les \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb, ceux que Dieu s’est r\u00e9serv\u00e9. Dans la Nouvelle Alliance, ce privil\u00e8ge est \u00e9tendu aux pa\u00efens, pr\u00e9cis\u00e9ment par la destruction de barri\u00e8res (cf. Ep. 2.11 -22 ; 1 P 2.9-10<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
De m\u00eame, le contraste \u00ab\u00a0lumi\u00e8re-t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb est un th\u00e8me biblique important qui illustre un antagonisme irr\u00e9ductible. La lumi\u00e8re \u00e9voque la s\u00e9curit\u00e9, le bonheur. A l’oppos\u00e9, les t\u00e9n\u00e8bres sont le domaine de la corruption, de la terreur, de la vanit\u00e9 (cf. Es 9.1 ; 60.2 ; Am 5.18 ; Jn1.5, 8, 12 ; Jc 1.17 ; etc<\/em><\/span>.).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Avec ce texte, nous voici propuls\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame du d\u00e9bat de l’\u00e9p\u00eetre. Si nous faisons l’effort de le lire avec une curiosit\u00e9 renouvel\u00e9e \u2014 exercice exigeant, mais combien gratifiant ! \u2014 nous serons peut-\u00eatre \u00e9tonn\u00e9s par la mani\u00e8re dont l’ap\u00f4tre Paul aborde la question. <\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Avec la reconnaissance qui en est aussi le couronnement, il encha\u00eene alors tout naturellement sur l’objet et le motif de l’action de gr\u00e2ce, c’est-\u00e0-dire Dieu et le salut op\u00e9r\u00e9 par J\u00e9sus-Christ, ou l’origine et l’agent de la vie nouvelle des chr\u00e9tiens (v. 12b-14)<\/em><\/span>. Dans le m\u00eame souffle il y rattache un expos\u00e9 magistral qui est une confession de foi en forme d’hymne au Christ, d\u00e9tenteur et dispensateur de la vie nouvelle (v. 15-20)<\/em><\/span>. Le paragraphe suivant prolonge cet enseignement par une interpellation des lecteurs pris \u00e0 t\u00e9moins (v. 21-23)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une lecture superficielle ou fragmentaire peut malheureusement donner l’impression d’un discours plein de digressions. Or, l’encha\u00eenement des propos est beaucoup plus coh\u00e9rent qu’il n’y para\u00eet. Ne nous montrerait-il pas que, dans l’esprit de l’ap\u00f4tre, il n’y a pas de cloisons entre la vie spirituelle et la r\u00e9flexion, entre la pri\u00e8re et l’engagement. C’est aussi ce qu’il d\u00e9sire ardemment pour ses lecteurs : qu’ils apprennent \u00e0 faire le lien entre la pi\u00e9t\u00e9 et la pratique, \u00e0 int\u00e9grer la foi \u00e0 la vie.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Vu certaines confusions qui r\u00e9gnaient au milieu des chr\u00e9tiens de Colosses on pouvait s’attendre \u00e0 une r\u00e9futation syst\u00e9matique des erreurs. L’ap\u00f4tre s’y prend tout autrement. C’est sur le terrain de l’action de gr\u00e2ce qu’il se place.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mais les versets 12 \u00e0 14<\/em><\/span> ne contiennent pas qu’un rappel des affirmations doctrinales ou des formules cultuelles, aussi belles soient-elles. Pour Paul, comme pour tout chr\u00e9tien, la reconnaissance authentique ne peut \u00eatre une effusion esth\u00e9tique, mais doit t\u00e9moigner d’un changement radical survenu dans son existence. C’est pourquoi on trouve ici les paroles m\u00eames de la conversion et de la vocation de Paul. C’est dans un \u00e9v\u00e9nement dramatique personnel que J\u00e9sus s’est fait conna\u00eetre \u00e0 Paul, que Paul a reconnu le Christ (cf. Ac 26.17-20<\/em><\/span>).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Or, au fondement de cette exp\u00e9rience particuli\u00e8re, \u00e0 la source de la foi, il y a aussi un acte dramatique de port\u00e9e universelle, \u00e0 savoir la r\u00e9demption. C’est l\u00e0 le combat livr\u00e9 par Dieu \u2014 d\u00e9crit avec des verbes tr\u00e8s \u00e9vocateurs \u2014 avec paiement d’une ran\u00e7on, pour la d\u00e9livrance d’hommes (cf. Ex 14.30 ; 20.2 ; Es 43.3ss ; Mc 10.45 ; 1 Pi.18-19<\/em><\/span>).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En effet l’humanit\u00e9, captive de son p\u00e9ch\u00e9, n’a pas de \u00ab\u00a0part\u00a0\u00bb avec Dieu. Le terme \u00ab\u00a0h\u00e9ritage\u00a0\u00bb exprime une notion biblique importante qui d\u00e9crit le statut du membre de la famille des fid\u00e8les (cf.Jos14.1-5; Ps 105.11<\/em><\/span>). Dans l’Ancienne Alliance, cette part \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux membres du peuple \u00e9lu, les \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb, ceux que Dieu s’est r\u00e9serv\u00e9. Dans la Nouvelle Alliance, ce privil\u00e8ge est \u00e9tendu aux pa\u00efens, pr\u00e9cis\u00e9ment par la destruction de barri\u00e8res (cf. Ep. 2.11 -22 ; 1 P 2.9-10<\/em><\/span>).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De m\u00eame, le contraste \u00ab\u00a0lumi\u00e8re-t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb est un th\u00e8me biblique important qui illustre un antagonisme irr\u00e9ductible. La lumi\u00e8re \u00e9voque la s\u00e9curit\u00e9, le bonheur. A l’oppos\u00e9, les t\u00e9n\u00e8bres sont le domaine de la corruption, de la terreur, de la vanit\u00e9 (cf. Es 9.1 ; 60.2 ; Am 5.18 ; Jn1.5, 8, 12 ; Jc 1.17 ; etc<\/em><\/span>.).<\/p>\n \u00a0<\/p>\nDoctrine et vie un tout indissociable !<\/h2>\n
<\/a><\/strong><\/a>Dans l’original, il y a une seule phrase du verset 9 au verset 20, d\u00e9roul\u00e9e en vagues successives. Saisissons \u00e0 nouveau le mouvement de la pri\u00e8re de Paul. Il vient de demander \u00e0 Dieu que les chr\u00e9tiens soient \u00ab\u00a0remplis de connaissance\u00a0\u00bb (v. 9)<\/em><\/span>, non pour rechercher des pens\u00e9es religieuses \u00e9lev\u00e9es et des sentiments pieux, mais pour vivre et mettre en pratique la foi en Christ, ce qui est le plus grand honneur pour Dieu (v. 10a)<\/em><\/span>. En quatre grands traits, il esquisse les caract\u00e9ristiques sensibles de cette vie nouvelle en Christ (v. 10b-12a)<\/em><\/span>.<\/p>\nRemercier, un test de v\u00e9rit\u00e9<\/h2>\n