\n| \n Le mot grec traduit par aum\u00f4ne en fran\u00e7ais d\u00e9signe un don charitable ; il d\u00e9rive directement du mot signifiant mis\u00e9ricorde, compassion, piti\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’aum\u00f4ne est dans le vocabulaire biblique l’expression visible et mat\u00e9rielle de l’int\u00e9r\u00eat attentif d’un homme touch\u00e9 et \u00e9mu par la souffrance de son prochain.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n c) La puret\u00e9 :<\/strong> La r\u00e9compense de l’aum\u00f4ne, pour celui qui la fait, est aussi exprim\u00e9e en langage rituel : \u00ab\u00a0Donnez plut\u00f4t en aum\u00f4ne le dedans, et tout sera pur pour vous\u00a0\u00bb (Lc 11.41 )<\/em><\/span>. La premi\u00e8re partie de ce verset est difficile \u00e0 traduire : parmi les diverses options propos\u00e9es, nous pr\u00e9f\u00e9rons celle mise en note par la version dite de \u00ab\u00a0La Colombe\u00a0\u00bb, option mentionn\u00e9e par H. Marshall, dans son commentaire6<\/sub><\/strong> et d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s bien justifi\u00e9e par Godet7<\/sub><\/strong> :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Elle met en valeur la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’aum\u00f4ne : Luc emploie un adverbe (signifiant au-dedans, de l’int\u00e9rieur, dans les versets 39 et 40<\/em><\/span>) pour d\u00e9signer chaque fois l’int\u00e9rieur de l’homme ; mais il use d’une tout autre expression (les choses de dedans) au v. 41<\/em><\/span> : Luc veut donc indiquer autre chose : le contenu des plats et des coupes. Les Pharisiens sont invit\u00e9s \u00e0 partager le contenu de leurs plats avec les pauvres, \u00e0 le donner en aum\u00f4ne (\u00e0 ne pas faire comme le riche voisin du pauvre Lazare qui ne donnait rien). La loi de l’amour est infiniment sup\u00e9rieure aux r\u00e8gles formalistes de purification (v. 38)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Il semble bien en outre que ce verset concerne non seulement les aliments, mais que l’homme entier est envisag\u00e9 dans les versets 39 et 40 <\/em><\/span>:<\/p>\n\u00a0<\/p>\n – L’aum\u00f4ne est aussi un indice : Peut-\u00eatre pour Luc, l’aum\u00f4ne prend-elle maintenant la place des anciennes r\u00e8gles de puret\u00e98<\/sub><\/strong> ; mais l’aum\u00f4ne, \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur de la conduite de l’homme, ne pouvant avoir aucun effet purificatoire en lui-m\u00eame, ne peut \u00eatre que le signe visible, le fruit d’une r\u00e9elle purification int\u00e9rieure sous l’action de la gr\u00e2ce de Dieu, le t\u00e9moignage et la confirmation publics d’un changement int\u00e9rieur et cach\u00e9 (comme le bapt\u00eame d’eau est le t\u00e9moignage public de la transformation int\u00e9rieure et spirituelle de l’homme). La cons\u00e9quence de ce changement de mentalit\u00e9 et d’action fait que J\u00e9sus pourrait d\u00e9clarer pur le coeur de ces hommes, comme il annoncera la venue du salut dans la maison de Zach\u00e9e.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n QUESTION : Quelle r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure ma gestion de mes biens r\u00e9v\u00e8le-t-elle ?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n d) La vie \u00e9ternelle :<\/strong> Celui qui vend ses biens et les donne en aum\u00f4ne se constitue aussi un tr\u00e9sor in\u00e9puisable9<\/sub><\/strong> dans les cieux (Lc 12.33)<\/em><\/span>. En fait l’accent de ces versets 33 et 34<\/em><\/span> ne porte pas sur l’aum\u00f4ne elle-m\u00eame, mais sur la recherche prioritaire du royaume de Dieu, un royaume promis et d\u00e9j\u00e0 donn\u00e910<\/sub><\/strong> ; ce tr\u00e9sor dans les cieux est propos\u00e9 au jeune homme riche en des termes presque semblables (18.22)<\/em><\/span> ; et dans les versets qui suivent, ce tr\u00e9sor est d\u00e9fini comme le royaume de Dieu dans lequel il faut entrer (v. 24-25)<\/em><\/span> ; et pour ceux qui \u00e9coutaient, entrer dans le royaume voulait dire \u00eatre sauv\u00e9 (v. 26.)<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n En bref, celui qui, en ob\u00e9issance \u00e0 Dieu, se d\u00e9fait de ses biens peut \u00eatre sauv\u00e9 (il montre o\u00f9 il place sa confiance)<\/strong> : ce salut est le tr\u00e9sor qu’il re\u00e7oit, tr\u00e9sor plac\u00e9 dans un endroit s\u00fbr, le ciel. Le salut de Dieu est bien en effet in\u00e9puisable, ne pouvant jamais faire d\u00e9faut ni prendre fin. Il est comme \u00ab\u00a0la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb promise \u00e0 ceux qui auront pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, en vue du royaume de Dieu, le service de Christ \u00e0 leurs affections terrestres et \u00e0 leurs biens l\u00e9gitimes (18.30)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Il est vrai que la r\u00e9compense est parfois \u00e9valu\u00e9e en fonction de l’acte qu’elle sanctionne (\u00ab\u00a0selon leur propre labeur\u00a0\u00bb<\/em><\/span> \u00e9crit Paul en 1 Co 3.8<\/em><\/span>) ; l’\u00e9vangile de Luc semble proposer, dans la parabole des mines, une r\u00e9tribution proportionnelle au rendement du service accompli (Lc 19.15-19)<\/em><\/span>11<\/sub><\/strong> ; et J\u00e9sus promet aux disciples qu’ils recevront \u00ab\u00a0beaucoup plus\u00a0\u00bb<\/em><\/span> que ce qu’ils ont laiss\u00e9 pour le suivre (18.20)<\/em><\/span> : alors faut-il parler de salut et de r\u00e9compense ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n La bont\u00e9 de Dieu d\u00e9passe notre compr\u00e9hension : Calvin \u00e9crivait : \u00ab\u00a0Toute la charit\u00e9 que nous faisons \u00e0 nos fr\u00e8res est comme mise en garde entre les mains de Dieu. Lui donc, puisqu’il est fid\u00e8le, nous rendra le tout avec tr\u00e8s ample usure (int\u00e9r\u00eat)… Nulle bonne oeuvre que nous ferons ne sera perdue\u00a0\u00bb12<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n e) De nouvelles responsabilit\u00e9s :<\/strong> A partir de la parabole des mines, J.-M. Nicole pense qu’il est permis de \u00ab\u00a0m\u00eame supposer que la r\u00e9mun\u00e9ration qui nous sera d\u00e9partie sera un genre d’avancement en vue de responsabilit\u00e9s nouvelles\u00a0\u00bb13<\/sub><\/strong>. On trouve ce m\u00eame principe ailleurs dans l’Ecriture : on nomma diacres ceux qui ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s fid\u00e8les. Ceux qui aspirent \u00e0 la charge d’ancien doivent avoir fait leurs preuves dans certains domaines. La pratique de l’aum\u00f4ne ne serait-elle pas aussi un test qui montrerait dans quelle mesure nous sommes attach\u00e9s \u00e0 notre argent et si nous sommes r\u00e9ellement concern\u00e9s par notre prochain. Ce test r\u00e9ussi permettrait au Seigneur de nous confier des t\u00e2ches plus grandes \u00e0 son service.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n <\/p>\n 3. Une r\u00e9compense totalement gracieuse<\/h2>\n\u00a0<\/p>\n Si les oeuvres de charit\u00e9, les aum\u00f4nes, sont prises en compte par Dieu au moment o\u00f9 il remet ce tr\u00e9sor c\u00e9leste, \u00ab\u00a0Dieu ne couronne point nos m\u00e9rites en nous, mais ses dons\u00a0\u00bb comme le disait d\u00e9j\u00e0 Saint Augustin14<\/sub><\/strong>. J. Dupont va dans le m\u00eame sens : \u00ab\u00a0Nulle place en tout ceci pour des droits que l’homme pourrait acqu\u00e9rir sur Dieu, pour des calculs sur l’\u00e9quivalence des m\u00e9rites et de la r\u00e9compense : la r\u00e9compense d\u00e9pend de la faveur de Dieu, dont on ne saurait jouir sans se conduire de la mani\u00e8re qui lui est agr\u00e9able\u00a0\u00bb15<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Quant au fait que la vie \u00e9ternelle soit nomm\u00e9e r\u00e9compense (Lc 18.30)<\/em><\/span>, Calvin pr\u00e9cise bien : \u00ab\u00a0Premi\u00e8rement, que cela soit arr\u00eat\u00e9 en notre coeur, que le royaume des cieux n’est pas un salaire de serviteur, mais un h\u00e9ritage d’enfant, dont jouiront seulement ceux que Dieu a adopt\u00e9s pour ses enfants\u00a0\u00bb16<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n La vie \u00e9ternelle est un don gratuit de Dieu, et la r\u00e9compense, m\u00eame si Dieu l’accorde au disciple trouv\u00e9 fid\u00e8le, ne d\u00e9pend que de Dieu qui donne le vouloir et le faire, le m\u00e9rite et sa sanction.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n QUESTION : Sommes-nous bien conscients que c’est une gr\u00e2ce de pouvoir aider notre prochain ?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n J.-P B.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> Relire les paraboles du riche cultivateur insens\u00e9 (Luc 12) et du riche indiff\u00e9rent au pauvre Lazare (Luc 16), etc.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 2.<\/strong> J. Ellul, L’homme et l’argent<\/em>, 1979, pp. 118ss.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 3.<\/strong> J. Dupont, Les B\u00e9atitudes<\/em>, 1969, tome II, p. 204.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 4.<\/strong> Le besoin mat\u00e9riel est une faiblesse \u00e0 secourir : cf. Ep 4.28. S.M. Horton, Le livre des Actes<\/em>, 1983, p. 205.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 5.<\/strong> Calvin, sermon CXLI sur Deut\u00e9ronome 24.19-22 ; cit\u00e9 par A. Bieler, La pens\u00e9e \u00e9conomique et sociale de Calvin<\/em>, 1961, p. 323.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 6.<\/strong> Howard Marshall, The Gospel of Luke<\/em>, 1978, p. 495.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 7.<\/strong> F Godet, Commentaire sur l’Evangile de Luc<\/em>, 1872, tome II, pp. 101-102.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 8.<\/strong> Selon J. Dupont, Les B\u00e9atitudes<\/em>, tome III, pp. 198-199etn\u00b03.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 9.<\/strong> In\u00e9puisable : qui ne peut venir \u00e0 manquer, qui ne peut cesser d’exister, ni se terminer, ni dispara\u00eetre.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 10.<\/strong> L. Bonnet, Bible annot\u00e9e<\/em>, NT 1, p. 559, n\u00b0 5.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 11.<\/strong> L’\u00e9vangile de Matthieu, dans la parabole correspondante des talents attribue \u00e0 chaque serviteur la m\u00eame r\u00e9compense (Mt 25.20-23).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 12.<\/strong> Institution Chr\u00e9tienne<\/em>, tome III, chap. 18, \u00a7 6.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 13.<\/strong> Pr\u00e9cis de doctrine chr\u00e9tienne<\/em>, 1983, p. 333. L\u00e9on Morris \u00e9crit dans la m\u00eame ligne : \u00ab La r\u00e9compense des chr\u00e9tiens doit toujours \u00eatre comprise en terme de communion avec Dieu et de possibilit\u00e9s de services suppl\u00e9mentaires\u00bb (L’Evangile selon Luc<\/em>, 1974, pp. 116-117).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 14.<\/strong> Saint Augustin, cit\u00e9 par Calvin, Institution Chr\u00e9tienne<\/em>, tome II, chap. 5, \u00a7 2.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 15.<\/strong> J. Dupont, Les B\u00e9atitudes<\/em>, tome II, p. 346.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 16.<\/strong> Institution Chr\u00e9tienne<\/em>, tome III, chap. 18, \u00a7 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"L’aum\u00f4ne : devoir ou libert\u00e9 ? \u00a0 \u00a0 par Jean-Pierre Bory \u00a0 Tout homme est confront\u00e9 au probl\u00e8me de la gestion de la terre et de sa richesse, car Dieu les lui confie. Il a constitu\u00e9 l’homme g\u00e9rant de la cr\u00e9ation. Mais cette richesse \u00e9touffe souvent la Parole de Dieu dans le coeur de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,69,11],"tags":[],"class_list":["post-4552","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-grace","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4552","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4552"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4552\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4552"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4552"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4552"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |
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