\u00a0![\"bible-en-main\"](\"\/wp-content\/uploads\/2012\/07\/bible-en-main.jpg\")
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par Daniel Bresch<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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Le terrain \u00e9tant pr\u00e9par\u00e9, le cadre mis en place, l’ap\u00f4tre peut \u00e0 pr\u00e9sent aller plus avant dans sa discussion avec les Colossiens et exposer les cons\u00e9quences pratiques de la foi. S’agit-il simplement de rappeler quelques pr\u00e9ceptes de bonne conduite ? Ce serait m\u00e9conna\u00eetre totalement la port\u00e9e et la signification de ce qu’on appelle la \u00ab\u00a0partie morale\u00a0\u00bb des lettres de Paul, et particuli\u00e8rement de celle-ci. <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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![\"\"](\"..\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\")
<\/a><\/em><\/strong>C’est bien dans la pratique de la vie de tous les jours, sous ses aspects les plus vari\u00e9s, que l’on pourra tester la coh\u00e9rence des comportements et des attitudes avec la foi. Or, l’\u00e9thique chr\u00e9tienne ne rel\u00e8ve pas simplement du bon sens, comme on le pr\u00e9tend parfois. Elle est plut\u00f4t hors du commun, car bel et bien fond\u00e9e sur la vie nouvelle en Christ, conform\u00e9ment \u00e0 l’enseignement des ap\u00f4tres.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La pol\u00e9mique au sujet de l’h\u00e9r\u00e9sie colossienne que nous abordons avec cette section illustre bien les imbrications ins\u00e9parables entre doctrine et vie. Cela nous vaut une remarquable mise au point sur la diff\u00e9rence entre la vie et la religion.<\/p>\n
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Un besoin r\u00e9el<\/h2>\n
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S’il fallait r\u00e9sumer en une phrase le probl\u00e8me<\/strong> abord\u00e9 par cette lettre on pourrait citer les deux versets qui introduisent les exhortations (2.6-7<\/em><\/span>). D’embl\u00e9e une question se pose : l’ap\u00f4tre n’a-t-il pas l’air de se r\u00e9p\u00e9ter ? L’appel \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9, la fermet\u00e9, la gratitude, \u00e9maille la lettre en diff\u00e9rant endroits (1.9-12, 23 ; 2.2-5 ; 3.15-16)<\/em><\/span>. Est-ce un simple encouragement au devoir d’\u00eatre et de faire de tout chr\u00e9tien ? Il est utile de discerner l’intention de l’ap\u00f4tre, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 il va entamer la discussion d\u00e9licate sur les id\u00e9es et pratiques des nouveaux docteurs.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Qu’y a-t-il donc de si attirant dans leur enseignement ? Ni plus ni moins que l’offre d’une pl\u00e9nitude se manifestant dans une vie spirituelle plus \u00e9panouie, une vie culturelle plus \u00e9lev\u00e9e, des exp\u00e9riences et des r\u00e9v\u00e9lations exaltantes, qui les feraient vivre dans les lieux c\u00e9lestes et participer aux privil\u00e8ges des vainqueurs. N’est-ce pas un peu le d\u00e9sir de tout chr\u00e9tien ? Qu’y a-t-il de r\u00e9pr\u00e9hensible dans un tel z\u00e8le \u00e0 rechercher la sanctification<\/strong> et \u00e0 d\u00e9sirer la proximit\u00e9 de Dieu ? D’une certaine mani\u00e8re le message de ces ma\u00eetres spirituels trouvait un \u00e9cho dans un besoin sinc\u00e8re des Colossiens.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pour se d\u00e9tourner de l’erreur il ne suffit pas de d\u00e9noncer les illusions cach\u00e9es dans ces hautes intentions et les manques profonds de la d\u00e9marche. Avant d’en arriver l\u00e0 Paul choisit la voie de la relation d’aide : il prend en compte le besoin, mais le replace dans un contexte plus r\u00e9aliste. En somme, dit-il, ce que vous avez cru ne vous a-t-il pas donn\u00e9 tous les moyens<\/strong> de participer \u00e0 la pl\u00e9nitude tant d\u00e9sir\u00e9e, de progresser dans la connaissance et de vivre une pi\u00e9t\u00e9 authentique ? Qu’est-ce qui vous pousse \u00e0 courir apr\u00e8s de nouvelles sensations, \u00e0 vous nourrir de nouveaux myst\u00e8res ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Chaque terme de ces deux versets a son importance et trouve encore une application tout \u00e0 fait actuelle. N’y a-t-il pas de quoi tester le contenu de notre annonce de l’Evangile aux non-croyants et de notre enseignement des croyants dans l’insistance de Paul sur \u00ab\u00a0le Christ tel que vous l’avez re\u00e7u<\/strong>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la foi telle qu’on vous l’a enseign\u00e9e<\/strong>\u00a0\u00bb ? Les participes \u00ab\u00a0enracin\u00e9s, \u00e9difi\u00e9s, affermis\u00a0\u00bb appellent moins au \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb qu’\u00e0 entrer dans ce qui nous est donn\u00e9<\/strong> de Dieu. L\u00e0 o\u00f9 l’on ajoute au Christ on remplace, on brouille le message de Dieu en Christ comme s’il \u00e9tait insuffisant. C’est la r\u00e9gression et forc\u00e9ment le recours \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s pour animer la vie spirituelle, et la conduite pratique – ce que \u00ab\u00a0marcher\u00a0\u00bb veut dire – en p\u00e2tit.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Enfin, l’accent mis sur la reconnaissance<\/strong> montre bien que Paul n’\u00e9tait pas le th\u00e9ologien aust\u00e8re et s\u00e9v\u00e8re r\u00e9primandant la moindre expression de gratitude exub\u00e9rante. Mais l’exub\u00e9rance peut se transformer en grimace quand on utilise l’action de gr\u00e2ce comme proc\u00e9d\u00e9, comme s’il y avait une \u00ab\u00a0loi de la louange\u00a0\u00bb. Serions-nous assez fous pour justifier n’importe quoi, y compris le mal au nom de la n\u00e9cessit\u00e9 de louer Dieu pour \u00eatre en paix ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une certaine spiritualit\u00e9 pr\u00f4ne de telles attitudes exalt\u00e9es qui peuvent h\u00e9las mener \u00e0 la catastrophe. Non, la vraie reconnaissance a pour point de d\u00e9part une relation de respect et de confiance entre le Seigneur et moi. Elle a pour objet sa personne et son oeuvre, toutes d’amour et de justice. Quelle source intarissable de louanges ! Il y va de l’honneur de Dieu et non de nos \u00e9tats d’\u00e2me. Un chr\u00e9tien sait \u00e0 qui il exprime sa reconnaissance, il n’a pas besoin d’\u00eatre dop\u00e9.<\/p>\n
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Plus que des recommandations il y a dans ces deux versets des encouragements<\/strong> puissants dont les Colossiens avaient besoin pour lire la suite. Un bel exemple de pastorale chr\u00e9tienne ! En quelques mots bien frapp\u00e9s ils nous rappellent les valeurs s\u00fbres de notre foi, \u00e0 ne pas oublier lorsque nous sommes tent\u00e9s de croire qu’elles sont insuffisantes et incompl\u00e8tes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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Remises en question<\/h2>\n
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Le passage qui suit (v. 8 \u00e0 23)<\/em><\/span> est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des plus \u00e9pineux des \u00e9p\u00eetres de Paul. Il dut certainement \u00eatre per\u00e7u comme tel par les chr\u00e9tiens de Colosses, car l’autorit\u00e9 de l’ap\u00f4tre se montre brusquement mordante et implacable. Tout un syst\u00e8me de pens\u00e9e qu’ils avaient pris pour de la manne c\u00e9leste \u00e9tait radicalement remis en question. Tout un langage, une pi\u00e9t\u00e9, une moralit\u00e9 apparemment tr\u00e8s vertueux \u00e9taient maintenant d\u00e9voil\u00e9s dans leur absurdit\u00e9, leur insolence, leur perversit\u00e9. Il fallait le courage et la lucidit\u00e9 de l’ap\u00f4tre pour affronter de la sorte les r\u00eaves<\/strong> des chr\u00e9tiens et les pirouettes<\/strong> des nouveaux proph\u00e8tes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Epineux, le texte l’est aussi pour nous, pour plusieurs raisons de compr\u00e9hension que les Colossiens n’avaient pas. En effet, les expressions allusives des erreurs d\u00e9nonc\u00e9es (v. 8, 18, 20-23)<\/em><\/span> ne nous permettent gu\u00e8re de d\u00e9crire l’h\u00e9r\u00e9sie avec pr\u00e9cision. Les critiques, assorties d’avertissements (v. 8, 16, 18, 19a, 20-23)<\/em><\/span>, s’entrecroisent avec des r\u00e9ponses plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9es (v. 9-15, 17,19b)<\/em><\/span> et dont certains termes demandent \u00e0 \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s dans le contexte de l’ensemble du Nouveau Testament ou, plus largement, de son \u00e9poque.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Peu importe l’exacte \u00e9tiquette que l’on aimerait accrocher \u00e0 certains mots. La suite de l’histoire de l’Eglise dans les premiers si\u00e8cles nous donne des \u00e9claircissements sur les h\u00e9r\u00e9sies et les sectes qui ont foisonn\u00e9. A l’\u00e9poque des ap\u00f4tres, les germes et les tendances \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en place. Aussi, abstraction faite de d\u00e9tails li\u00e9s aux temps et aux lieux, l’argumentation de Paul garde toute son actualit\u00e9, et sa pertinence. Le besoin de religion<\/strong> de l’homme n’a jamais tari, ni l’ing\u00e9niosit\u00e9 qu’il y d\u00e9ploie. Dans quel travers n’a cess\u00e9 de tomber la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, mais aussi l’\u00e9thique ? Les tentations<\/strong> et les s\u00e9ductions<\/strong> suivent sensiblement les m\u00eames processus et puisent aux m\u00eames sources, depuis vingt si\u00e8cles.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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La \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb \u00e0 la conqu\u00eate du \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb<\/h2>\n
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Trois avertissements (v. 8,16,18)<\/em><\/span> et une interpellation (v. 20)<\/em><\/span>, articul\u00e9s sur une \u00e9num\u00e9ration de plusieurs termes \u00e9vocateurs nous permettent tout de m\u00eame de discerner les ingr\u00e9dients et les facteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive dans les Eglises.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Paul en conteste d’abord les fondements<\/strong> (v. 8 )<\/em><\/span>. Cela nous \u00e9loigne apparemment de la pr\u00e9occupation initiale de cette partie de la lettre : \u00ab\u00a0marcher\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire vivre, se conduire, progresser vers la maturit\u00e9 tant spirituelle que morale. Mais l’action seule n’est pas un motif, elle a une source et un but. Seul l’\u00eatre humain a conscience du temps : il se souvient d’hier… s’interroge sur son origine ; il pr\u00e9voit le lendemain… s’inqui\u00e8te de sa destin\u00e9e. Ceci est le d\u00e9but de la philosophie, la recherche de la sagesse. Ce n’est pas cet effort de r\u00e9flexion que Paul fustige au versets, mais les sp\u00e9culations<\/strong> qui, se targuant de philosophie et drap\u00e9es dans un langage savant, pr\u00e9tendent apporter la r\u00e9ponse \u00e0 l’angoisse de l’homme pour le sauver du monde et atteindre la pl\u00e9nitude du bonheur.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Deux sources alimentent ces sp\u00e9culations. La tradition<\/strong> des hommes : en fait une g\u00e9n\u00e9ration transmet \u00e0 la suivante ses m\u00eames questions et ses m\u00eames fantasmes, ses m\u00eames \u00e9checs et ses m\u00eames recettes, ses m\u00eames pr\u00e9jug\u00e9s. Carcan, des h\u00e9ritages, de l’image parentale et des conformismes ! Les \u00e9l\u00e9ments du monde : ce ne sont pas les connaissances rudimentaires ; le terme d\u00e9signe les puissances<\/strong> spirituelles ou astrales cens\u00e9es conduire le monde et la vie des hommes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ne sommes-nous pas en pleine actualit\u00e9 ? Fascination de l’astrologie et des forces cosmiques, curiosit\u00e9 pour les puissances occultes, anges ou d\u00e9mons ! Le verset 20<\/em><\/span> et Galates4.3<\/em><\/span> citent le m\u00eame \u00e9l\u00e9ment s\u00e9ducteur. Nous ne d\u00e9penserons pas nos forces et notre temps \u00e0 explorer ces mondes sordides, comme certains \u00e9crits voudraient nous y inciter.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Du vent, des miroirs aux alouettes que tout cela, dit Paul. Il est sans \u00e9gards vis-\u00e0-vis des propagateurs de tels enseignements : ne vous laissez pas capturer<\/strong> comme des pigeons, ce sont des suborneurs et des ravisseurs qui vous emm\u00e8nent comme des prisonniers, priv\u00e9s de v\u00e9rit\u00e9 et d\u00e9pendants du ma\u00eetre \u00e0 penser !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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Puissance des apparences<\/h2>\n
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Une deuxi\u00e8me attaque est dirig\u00e9e contre toutes les mesures de mise en forme et en norme<\/strong> de la vie spirituelle dans ses expressions religieuses et morales (v. 16, 20-21)<\/em><\/span>. La religion a ceci de paradoxal que, dans ses racines elle signale l’immense besoin spirituel de l’homme, mais dans ses manifestations elle arrive \u00e0 l’annexer et l’\u00e9touffer. Son attrait s’explique par l’assimilation de toutes sortes de symboles, \u00e0 Colosses des pratiques tir\u00e9es du juda\u00efsme et du paganisme.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Son empire se manifeste par un encadrement de tous les actes de la vie. Les uns sont ordonn\u00e9s en exigences<\/strong> : rites, cultes et c\u00e9r\u00e9monies, \u00e0 accomplir \u00e0 tel moment et en tel lieu, indispensables car ils rapprochent de Dieu. Les autres sont codifi\u00e9s en interdictions<\/strong> : faits et gestes de la vie courante, \u00e0 surveiller sans rel\u00e2che, condamnables parce qu’ils \u00e9loignent de Dieu. On pourrait facilement citer des termes en \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb d\u00e9signant ces d\u00e9veloppements. Le \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb que nous critiquons dans les grandes Eglises, touche aussi nos communaut\u00e9s, dans les formes de la pi\u00e9t\u00e9 et dans les codes de notre conduite.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Observons que Paul ne s’attarde pas \u00e0 des descriptions, mais en quelques touches incisives il en analyse et la nature et le danger. Tout cet \u00e9difice flamboyant de formes esth\u00e9tiques et religieuses n’est qu’ombre<\/strong> obscure et fuyante (v. 17)<\/em><\/span>. Tout cet ensemble complexe d’abstinences et de tabous vertueux ne sont que des inventions humains, qui, comme l’ombre, ne sont qu’apparence<\/strong> (v. 22-23a).<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Quant au danger, l’avertissement de l’ap\u00f4tre devrait nous faire r\u00e9fl\u00e9chir : comment pouvez-vous, dit-il en quelque sorte, permettre \u00e0 des censeurs de vous dominer et de vous culpabiliser inutilement ? Ce qu’il d\u00e9nonce ici, c’est une prise de pouvoir sur les consciences en contr\u00f4lant les sentiments et en dictant les actions. En m\u00eame temps il s’\u00e9tonne de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des chr\u00e9tiens qui perdent si facilement l’esprit critique et le sens des responsabilit\u00e9s.<\/p>\n
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Spirituel et charnel<\/h2>\n
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La troisi\u00e8me s\u00e9rie d’objections, en lien \u00e9troit avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de vise le motif<\/strong> et l’\u00e9tat d’esprit<\/strong> de l’erreur. Paul ne peut cacher son indignation et se montre ironique. Observons sa triple mise en garde (v. 18-19a, 22-23)<\/em><\/span>. Derri\u00e8re l’observance stricte et scrupuleuse de r\u00e8gles destin\u00e9es \u00e0 cr\u00e9er une puret\u00e9 sup\u00e9rieure, se profile un profond m\u00e9pris<\/strong> de l’homme et du monde, pourtant cr\u00e9\u00e9s par Dieu (1.16)<\/em><\/span>. L’id\u00e9al de libert\u00e9 est d’\u00eatre \u00ab\u00a0semblable aux anges\u00a0\u00bb et d’avoir des \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lations\u00a0\u00bb. Comme si le corps, la mati\u00e8re, les choses \u00e9taient le domaine des t\u00e9n\u00e8bres et du mal ! J\u00e9sus avait d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de cette s\u00e9duction (voir Matthieu 15.1-20<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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Le terrain \u00e9tant pr\u00e9par\u00e9, le cadre mis en place, l’ap\u00f4tre peut \u00e0 pr\u00e9sent aller plus avant dans sa discussion avec les Colossiens et exposer les cons\u00e9quences pratiques de la foi. S’agit-il simplement de rappeler quelques pr\u00e9ceptes de bonne conduite ? Ce serait m\u00e9conna\u00eetre totalement la port\u00e9e et la signification de ce qu’on appelle la \u00ab\u00a0partie morale\u00a0\u00bb des lettres de Paul, et particuli\u00e8rement de celle-ci. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n La pol\u00e9mique au sujet de l’h\u00e9r\u00e9sie colossienne que nous abordons avec cette section illustre bien les imbrications ins\u00e9parables entre doctrine et vie. Cela nous vaut une remarquable mise au point sur la diff\u00e9rence entre la vie et la religion.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n S’il fallait r\u00e9sumer en une phrase le probl\u00e8me<\/strong> abord\u00e9 par cette lettre on pourrait citer les deux versets qui introduisent les exhortations (2.6-7<\/em><\/span>). D’embl\u00e9e une question se pose : l’ap\u00f4tre n’a-t-il pas l’air de se r\u00e9p\u00e9ter ? L’appel \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9, la fermet\u00e9, la gratitude, \u00e9maille la lettre en diff\u00e9rant endroits (1.9-12, 23 ; 2.2-5 ; 3.15-16)<\/em><\/span>. Est-ce un simple encouragement au devoir d’\u00eatre et de faire de tout chr\u00e9tien ? Il est utile de discerner l’intention de l’ap\u00f4tre, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 il va entamer la discussion d\u00e9licate sur les id\u00e9es et pratiques des nouveaux docteurs.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Qu’y a-t-il donc de si attirant dans leur enseignement ? Ni plus ni moins que l’offre d’une pl\u00e9nitude se manifestant dans une vie spirituelle plus \u00e9panouie, une vie culturelle plus \u00e9lev\u00e9e, des exp\u00e9riences et des r\u00e9v\u00e9lations exaltantes, qui les feraient vivre dans les lieux c\u00e9lestes et participer aux privil\u00e8ges des vainqueurs. N’est-ce pas un peu le d\u00e9sir de tout chr\u00e9tien ? Qu’y a-t-il de r\u00e9pr\u00e9hensible dans un tel z\u00e8le \u00e0 rechercher la sanctification<\/strong> et \u00e0 d\u00e9sirer la proximit\u00e9 de Dieu ? D’une certaine mani\u00e8re le message de ces ma\u00eetres spirituels trouvait un \u00e9cho dans un besoin sinc\u00e8re des Colossiens.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pour se d\u00e9tourner de l’erreur il ne suffit pas de d\u00e9noncer les illusions cach\u00e9es dans ces hautes intentions et les manques profonds de la d\u00e9marche. Avant d’en arriver l\u00e0 Paul choisit la voie de la relation d’aide : il prend en compte le besoin, mais le replace dans un contexte plus r\u00e9aliste. En somme, dit-il, ce que vous avez cru ne vous a-t-il pas donn\u00e9 tous les moyens<\/strong> de participer \u00e0 la pl\u00e9nitude tant d\u00e9sir\u00e9e, de progresser dans la connaissance et de vivre une pi\u00e9t\u00e9 authentique ? Qu’est-ce qui vous pousse \u00e0 courir apr\u00e8s de nouvelles sensations, \u00e0 vous nourrir de nouveaux myst\u00e8res ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Chaque terme de ces deux versets a son importance et trouve encore une application tout \u00e0 fait actuelle. N’y a-t-il pas de quoi tester le contenu de notre annonce de l’Evangile aux non-croyants et de notre enseignement des croyants dans l’insistance de Paul sur \u00ab\u00a0le Christ tel que vous l’avez re\u00e7u<\/strong>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la foi telle qu’on vous l’a enseign\u00e9e<\/strong>\u00a0\u00bb ? Les participes \u00ab\u00a0enracin\u00e9s, \u00e9difi\u00e9s, affermis\u00a0\u00bb appellent moins au \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb qu’\u00e0 entrer dans ce qui nous est donn\u00e9<\/strong> de Dieu. L\u00e0 o\u00f9 l’on ajoute au Christ on remplace, on brouille le message de Dieu en Christ comme s’il \u00e9tait insuffisant. C’est la r\u00e9gression et forc\u00e9ment le recours \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s pour animer la vie spirituelle, et la conduite pratique – ce que \u00ab\u00a0marcher\u00a0\u00bb veut dire – en p\u00e2tit.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Enfin, l’accent mis sur la reconnaissance<\/strong> montre bien que Paul n’\u00e9tait pas le th\u00e9ologien aust\u00e8re et s\u00e9v\u00e8re r\u00e9primandant la moindre expression de gratitude exub\u00e9rante. Mais l’exub\u00e9rance peut se transformer en grimace quand on utilise l’action de gr\u00e2ce comme proc\u00e9d\u00e9, comme s’il y avait une \u00ab\u00a0loi de la louange\u00a0\u00bb. Serions-nous assez fous pour justifier n’importe quoi, y compris le mal au nom de la n\u00e9cessit\u00e9 de louer Dieu pour \u00eatre en paix ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une certaine spiritualit\u00e9 pr\u00f4ne de telles attitudes exalt\u00e9es qui peuvent h\u00e9las mener \u00e0 la catastrophe. Non, la vraie reconnaissance a pour point de d\u00e9part une relation de respect et de confiance entre le Seigneur et moi. Elle a pour objet sa personne et son oeuvre, toutes d’amour et de justice. Quelle source intarissable de louanges ! Il y va de l’honneur de Dieu et non de nos \u00e9tats d’\u00e2me. Un chr\u00e9tien sait \u00e0 qui il exprime sa reconnaissance, il n’a pas besoin d’\u00eatre dop\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Plus que des recommandations il y a dans ces deux versets des encouragements<\/strong> puissants dont les Colossiens avaient besoin pour lire la suite. Un bel exemple de pastorale chr\u00e9tienne ! En quelques mots bien frapp\u00e9s ils nous rappellent les valeurs s\u00fbres de notre foi, \u00e0 ne pas oublier lorsque nous sommes tent\u00e9s de croire qu’elles sont insuffisantes et incompl\u00e8tes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le passage qui suit (v. 8 \u00e0 23)<\/em><\/span> est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des plus \u00e9pineux des \u00e9p\u00eetres de Paul. Il dut certainement \u00eatre per\u00e7u comme tel par les chr\u00e9tiens de Colosses, car l’autorit\u00e9 de l’ap\u00f4tre se montre brusquement mordante et implacable. Tout un syst\u00e8me de pens\u00e9e qu’ils avaient pris pour de la manne c\u00e9leste \u00e9tait radicalement remis en question. Tout un langage, une pi\u00e9t\u00e9, une moralit\u00e9 apparemment tr\u00e8s vertueux \u00e9taient maintenant d\u00e9voil\u00e9s dans leur absurdit\u00e9, leur insolence, leur perversit\u00e9. Il fallait le courage et la lucidit\u00e9 de l’ap\u00f4tre pour affronter de la sorte les r\u00eaves<\/strong> des chr\u00e9tiens et les pirouettes<\/strong> des nouveaux proph\u00e8tes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Epineux, le texte l’est aussi pour nous, pour plusieurs raisons de compr\u00e9hension que les Colossiens n’avaient pas. En effet, les expressions allusives des erreurs d\u00e9nonc\u00e9es (v. 8, 18, 20-23)<\/em><\/span> ne nous permettent gu\u00e8re de d\u00e9crire l’h\u00e9r\u00e9sie avec pr\u00e9cision. Les critiques, assorties d’avertissements (v. 8, 16, 18, 19a, 20-23)<\/em><\/span>, s’entrecroisent avec des r\u00e9ponses plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9es (v. 9-15, 17,19b)<\/em><\/span> et dont certains termes demandent \u00e0 \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s dans le contexte de l’ensemble du Nouveau Testament ou, plus largement, de son \u00e9poque.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Peu importe l’exacte \u00e9tiquette que l’on aimerait accrocher \u00e0 certains mots. La suite de l’histoire de l’Eglise dans les premiers si\u00e8cles nous donne des \u00e9claircissements sur les h\u00e9r\u00e9sies et les sectes qui ont foisonn\u00e9. A l’\u00e9poque des ap\u00f4tres, les germes et les tendances \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en place. Aussi, abstraction faite de d\u00e9tails li\u00e9s aux temps et aux lieux, l’argumentation de Paul garde toute son actualit\u00e9, et sa pertinence. Le besoin de religion<\/strong> de l’homme n’a jamais tari, ni l’ing\u00e9niosit\u00e9 qu’il y d\u00e9ploie. Dans quel travers n’a cess\u00e9 de tomber la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, mais aussi l’\u00e9thique ? Les tentations<\/strong> et les s\u00e9ductions<\/strong> suivent sensiblement les m\u00eames processus et puisent aux m\u00eames sources, depuis vingt si\u00e8cles.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Trois avertissements (v. 8,16,18)<\/em><\/span> et une interpellation (v. 20)<\/em><\/span>, articul\u00e9s sur une \u00e9num\u00e9ration de plusieurs termes \u00e9vocateurs nous permettent tout de m\u00eame de discerner les ingr\u00e9dients et les facteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive dans les Eglises.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Paul en conteste d’abord les fondements<\/strong> (v. 8 )<\/em><\/span>. Cela nous \u00e9loigne apparemment de la pr\u00e9occupation initiale de cette partie de la lettre : \u00ab\u00a0marcher\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire vivre, se conduire, progresser vers la maturit\u00e9 tant spirituelle que morale. Mais l’action seule n’est pas un motif, elle a une source et un but. Seul l’\u00eatre humain a conscience du temps : il se souvient d’hier… s’interroge sur son origine ; il pr\u00e9voit le lendemain… s’inqui\u00e8te de sa destin\u00e9e. Ceci est le d\u00e9but de la philosophie, la recherche de la sagesse. Ce n’est pas cet effort de r\u00e9flexion que Paul fustige au versets, mais les sp\u00e9culations<\/strong> qui, se targuant de philosophie et drap\u00e9es dans un langage savant, pr\u00e9tendent apporter la r\u00e9ponse \u00e0 l’angoisse de l’homme pour le sauver du monde et atteindre la pl\u00e9nitude du bonheur.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Deux sources alimentent ces sp\u00e9culations. La tradition<\/strong> des hommes : en fait une g\u00e9n\u00e9ration transmet \u00e0 la suivante ses m\u00eames questions et ses m\u00eames fantasmes, ses m\u00eames \u00e9checs et ses m\u00eames recettes, ses m\u00eames pr\u00e9jug\u00e9s. Carcan, des h\u00e9ritages, de l’image parentale et des conformismes ! Les \u00e9l\u00e9ments du monde : ce ne sont pas les connaissances rudimentaires ; le terme d\u00e9signe les puissances<\/strong> spirituelles ou astrales cens\u00e9es conduire le monde et la vie des hommes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ne sommes-nous pas en pleine actualit\u00e9 ? Fascination de l’astrologie et des forces cosmiques, curiosit\u00e9 pour les puissances occultes, anges ou d\u00e9mons ! Le verset 20<\/em><\/span> et Galates4.3<\/em><\/span> citent le m\u00eame \u00e9l\u00e9ment s\u00e9ducteur. Nous ne d\u00e9penserons pas nos forces et notre temps \u00e0 explorer ces mondes sordides, comme certains \u00e9crits voudraient nous y inciter.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Du vent, des miroirs aux alouettes que tout cela, dit Paul. Il est sans \u00e9gards vis-\u00e0-vis des propagateurs de tels enseignements : ne vous laissez pas capturer<\/strong> comme des pigeons, ce sont des suborneurs et des ravisseurs qui vous emm\u00e8nent comme des prisonniers, priv\u00e9s de v\u00e9rit\u00e9 et d\u00e9pendants du ma\u00eetre \u00e0 penser !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une deuxi\u00e8me attaque est dirig\u00e9e contre toutes les mesures de mise en forme et en norme<\/strong> de la vie spirituelle dans ses expressions religieuses et morales (v. 16, 20-21)<\/em><\/span>. La religion a ceci de paradoxal que, dans ses racines elle signale l’immense besoin spirituel de l’homme, mais dans ses manifestations elle arrive \u00e0 l’annexer et l’\u00e9touffer. Son attrait s’explique par l’assimilation de toutes sortes de symboles, \u00e0 Colosses des pratiques tir\u00e9es du juda\u00efsme et du paganisme.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Son empire se manifeste par un encadrement de tous les actes de la vie. Les uns sont ordonn\u00e9s en exigences<\/strong> : rites, cultes et c\u00e9r\u00e9monies, \u00e0 accomplir \u00e0 tel moment et en tel lieu, indispensables car ils rapprochent de Dieu. Les autres sont codifi\u00e9s en interdictions<\/strong> : faits et gestes de la vie courante, \u00e0 surveiller sans rel\u00e2che, condamnables parce qu’ils \u00e9loignent de Dieu. On pourrait facilement citer des termes en \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb d\u00e9signant ces d\u00e9veloppements. Le \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb que nous critiquons dans les grandes Eglises, touche aussi nos communaut\u00e9s, dans les formes de la pi\u00e9t\u00e9 et dans les codes de notre conduite.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Observons que Paul ne s’attarde pas \u00e0 des descriptions, mais en quelques touches incisives il en analyse et la nature et le danger. Tout cet \u00e9difice flamboyant de formes esth\u00e9tiques et religieuses n’est qu’ombre<\/strong> obscure et fuyante (v. 17)<\/em><\/span>. Tout cet ensemble complexe d’abstinences et de tabous vertueux ne sont que des inventions humains, qui, comme l’ombre, ne sont qu’apparence<\/strong> (v. 22-23a).<\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quant au danger, l’avertissement de l’ap\u00f4tre devrait nous faire r\u00e9fl\u00e9chir : comment pouvez-vous, dit-il en quelque sorte, permettre \u00e0 des censeurs de vous dominer et de vous culpabiliser inutilement ? Ce qu’il d\u00e9nonce ici, c’est une prise de pouvoir sur les consciences en contr\u00f4lant les sentiments et en dictant les actions. En m\u00eame temps il s’\u00e9tonne de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des chr\u00e9tiens qui perdent si facilement l’esprit critique et le sens des responsabilit\u00e9s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La troisi\u00e8me s\u00e9rie d’objections, en lien \u00e9troit avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de vise le motif<\/strong> et l’\u00e9tat d’esprit<\/strong> de l’erreur. Paul ne peut cacher son indignation et se montre ironique. Observons sa triple mise en garde (v. 18-19a, 22-23)<\/em><\/span>. Derri\u00e8re l’observance stricte et scrupuleuse de r\u00e8gles destin\u00e9es \u00e0 cr\u00e9er une puret\u00e9 sup\u00e9rieure, se profile un profond m\u00e9pris<\/strong> de l’homme et du monde, pourtant cr\u00e9\u00e9s par Dieu (1.16)<\/em><\/span>. L’id\u00e9al de libert\u00e9 est d’\u00eatre \u00ab\u00a0semblable aux anges\u00a0\u00bb et d’avoir des \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lations\u00a0\u00bb. Comme si le corps, la mati\u00e8re, les choses \u00e9taient le domaine des t\u00e9n\u00e8bres et du mal ! J\u00e9sus avait d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de cette s\u00e9duction (voir Matthieu 15.1-20<\/em><\/span>).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n<\/a><\/em><\/strong>C’est bien dans la pratique de la vie de tous les jours, sous ses aspects les plus vari\u00e9s, que l’on pourra tester la coh\u00e9rence des comportements et des attitudes avec la foi. Or, l’\u00e9thique chr\u00e9tienne ne rel\u00e8ve pas simplement du bon sens, comme on le pr\u00e9tend parfois. Elle est plut\u00f4t hors du commun, car bel et bien fond\u00e9e sur la vie nouvelle en Christ, conform\u00e9ment \u00e0 l’enseignement des ap\u00f4tres.<\/p>\nUn besoin r\u00e9el<\/h2>\n
Remises en question<\/h2>\n
La \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb \u00e0 la conqu\u00eate du \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb<\/h2>\n
Puissance des apparences<\/h2>\n
Spirituel et charnel<\/h2>\n