(v. 5-6)<\/em><\/span>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
En somme, deux faces de la question \u00e9thique sont abord\u00e9es : l’une subjective concerne la motivation du chr\u00e9tien, tout le processus<\/strong> d’int\u00e9gration dans la personne des effets du salut en Christ, – ce que la Bible appelle la sanctification<\/strong> – (surtout le premier volet) ; l’autre, objective, concerne les diff\u00e9rents espaces de vie o\u00f9 la foi doit s’incarner – ce que la Bible appelle les fruits<\/strong> – (surtout le deuxi\u00e8me volet). Chaque phrase, presque chaque terme m\u00e9riteraient une attention d\u00e9taill\u00e9e. Nous suivrons une approche plus globale, insistant sur quelques probl\u00e8mes et principes cl\u00e9s.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Unit\u00e9 et coh\u00e9rence<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Plus ou moins explicitement nous avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 une f\u00e2cheuse tendance qui consiste \u00e0 lire la Bible en versets dissoci\u00e9s. Ce n’est pas ainsi que les auteurs l’ont \u00e9crite. La vie aussi est d\u00e9coup\u00e9e en tranches, et pourtant le Seigneur ne la voit pas de cette mani\u00e8re.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Quel dommage de proc\u00e9der \u00e0 des coupures et des distinguos qui ont pour effet d’\u00e9dulcorer la vigueur et la rigueur de ces exhortations ! Seule une lecture atten-tive en continu de toute la lettre fait appara\u00eetre le rapport \u00e9troit entre le fond du d\u00e9bat qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et le contenu des avertissements qui suivent. En v\u00e9rit\u00e9, les motivations<\/strong> et les applications<\/strong> des d\u00e9veloppements \u00e9thiques expos\u00e9s ici, pour la vie personnelle du croyant, pour le t\u00e9moignage de l’Eglise, pour l’histoire de l’humanit\u00e9, sont directement d\u00e9pendantes des fondements expliqu\u00e9s en introduction.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Or, selon une opinion largement r\u00e9pandue, fond\u00e9e sur des observations quelque peu superficielles, il n’y a pas forc\u00e9ment correspondance entre la bonne doctrine<\/strong> – \u00ab\u00a0l’orthodoxie\u00a0\u00bb – et la bonne pratique<\/strong> – \u00ab\u00a0l’orthopraxie\u00a0\u00bb. Cela s’appelle du relativisme. Deux tendances se dessinent alors sch\u00e9matiquement : pour les uns ce qui compte, c’est une vie morale juste, la volont\u00e9 de bien faire, les actes, la stricte connaissance doctrinale \u00e9tant peu d\u00e9terminante apr\u00e8s tout ; pour les autres ce qui commande tout, c’est la fid\u00e9lit\u00e9 doctrinale, le fait de penser et de dire exactement la v\u00e9rit\u00e9, la bonne pratique devant normalement couler de source.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La premi\u00e8re attitude y trouve un accueil bienveillant, car les efforts m\u00eame minimes qu’elle suppose apparaissent comme vertueux. La seconde \u00e9veille plut\u00f4t une certaine m\u00e9fiance, car les manquements in\u00e9vitables qui l’accompagnent sont jug\u00e9s scandaleux. Dans l’un et l’autre cas on fait l’\u00e9conomie d’une exigence, et la conscience, prise en d\u00e9faut, essaie de trouver une justification.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Priorit\u00e9s et cons\u00e9quences<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Ces glissements relativistes appellent une premi\u00e8re s\u00e9rie d’observations qu’il ne faut pas \u00e9luder. Accorder de l’importance \u00e0 une chose – doctrine ou pratique – au d\u00e9triment de l’autre, c’est introduire \u00e0 la fois une confusion<\/strong> et un d\u00e9placement<\/strong> des valeurs. Il en r\u00e9sulte que l’une et l’autre sont vid\u00e9es et de sens et de force. Si nous comprenons bien la lettre aux Colossiens, c’est ce qui est d\u00e9nonc\u00e9 dans la mentalit\u00e9 religieuse qui, tout en traduisant un immense besoin spirituel et existentiel de l’homme, le pousse \u00e0 chercher par lui-m\u00eame et en lui-m\u00eame d’autres chemins et d’autres sources de vie. Alors c’est le salut par les rites ou les formes, ou le salut par les oeuvres.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si nous sommes attentifs \u00e0 la dynamique biblique nous voyons que le point de d\u00e9part n’est pas l’homme, ce qu’il fait, ce qu’il con\u00e7oit. C’est une parole, un message de r\u00e9v\u00e9lation. Ce qui est \u00ab\u00a0d\u00e9terminant\u00a0\u00bb devant Dieu, c’est ce qu’il apporte, puis comment nous nous situons en toute conscience et responsabilit\u00e9. Nous ne le r\u00e9p\u00e9terons jamais assez, le facteur primordial de notre foi et de notre vie, c’est le Seigneur J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame, sa venue, son enseignement, ses actes, sa mort et sa r\u00e9surrection. C’est lui le centre de notre esp\u00e9rance, de notre pens\u00e9e, puis de notre reconnaissance, de nos d\u00e9sirs, et de notre pr\u00e9sence, de nos actions.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans ce sens la \u00ab\u00a0doctrine\u00a0\u00bb pr\u00e9c\u00e8de la \u00ab\u00a0pratique\u00a0\u00bb, sans toutefois la supplanter, ni s’effacer devant elle. Le message et les cons\u00e9quences sont indissolublement reli\u00e9s. Ne serait-ce pas la pauvret\u00e9 de notre perception du Christ, qui expliquerait bien des confusions, voire des drames dans notre vie pratique ? Parce que notre \u00e9thique n’est pas enracin\u00e9e dans une \u00e9coute intelligente de l’Evangile (cf. 2.6-7)<\/em><\/span> ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une approche plus pastorale du probl\u00e8me de cette distorsion relativiste nous am\u00e8ne \u00e0 une deuxi\u00e8me observation. Ce n’est pas seulement par une sorte de calcul \u00ablogique\u00bb que nous essayons d’\u00e9chapper \u00e0 ce qui est une r\u00e9elle ambigu\u00eft\u00e9<\/strong>. Au fond, cela traduit un profond mal de vivre<\/strong> avec lequel il nous faut bien nous arranger. Ce malaise est entretenu par l’id\u00e9e re\u00e7ue qu’il existerait une recette, un proc\u00e9d\u00e9 immanquable, qui nous ferait acc\u00e9der d’un coup et compl\u00e8tement \u00e0 la saintet\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous persistons dans cette recherche en d\u00e9pit d’une r\u00e9alit\u00e9 que nous voulons nier mais qui nous poursuit et nous domine : le p\u00e9ch\u00e9. Ne devrions-nous pas d\u00e9j\u00e0 commencer par nous rappeler qu’ici-bas notre connaissance sera toujours celle de myopes spirituels, qui ne voient que dans une direction \u00e0 la fois, et que notre ob\u00e9issance sera toujours entach\u00e9e d’obstinations et de d\u00e9faillances ? O\u00f9 en serions-nous sans la patience inlassable du Seigneur, bien au courant de chacun de nous ? Ceci n’est pas un appel \u00e0 la r\u00e9signation, mais \u00e0 l’humilit\u00e9 confiante en Dieu, commencement de la sagesse et gage de lib\u00e9ration.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ressources et motivations<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Sur le plan pratique ou \u00e9thique, toutes les tendances \u00e0 donner plus d’importance \u00e0 ce que l’homme pense ou fait, aboutissent t\u00f4t ou tard \u00e0 \u00e9dicter des normes, des interdits, des obligations et \u00e0 privil\u00e9gier tel comportement. Cela ne veut pas dire que toute r\u00e8gle, tout principe sont syst\u00e9matiquement suspects. Mais on observe que sur le plan \u00e9thique, les d\u00e9rives aussi bien illuministes – hyperspirituelles -, que formalistes – hyperdogmatiques -, ou activistes – hyperengag\u00e9es -, ont toutes tendance \u00e0 accentuer le poids du devoir. Elles ont pour enfant le l\u00e9galisme<\/strong>, dans lequel l’homme se trouve finalement livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, prisonnier d’exigences et de censures humaines implacables. Evidemment, il ne s’agit pas d’en conclure que toute loi ou notion de loi est \u00e0 abolir !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La r\u00e9ponse chr\u00e9tienne au probl\u00e8me \u00e9thique – comment se comporter – n’est pas codifi\u00e9e en un ensemble de r\u00e8gles et de pr\u00e9ceptes d\u00e9taill\u00e9s cas par cas, d’o\u00f9 une certaine diversit\u00e9 des conduites. Pourtant, dans notre texte nous lisons des imp\u00e9ratifs<\/strong> qui sont le mode d’expression normal des ordres et des commandements. Que signifie cette \u00ab\u00a0nouvelle loi\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pr\u00e9\u00e9minence du Christ dans la cr\u00e9ation et dans l’histoire du salut, bien s\u00fbr pr\u00e9\u00e9minence du Christ pour la foi : c’est ce que l’ap\u00f4tre Paul a clairement et vigoureusement expos\u00e9 dans la premi\u00e8re partie de notre lettre. C’est en cons\u00e9quence absolue, la m\u00eame pr\u00e9\u00e9minence du Christ qu’il \u00e9tablit comme intention, moyen et but pour la vie chr\u00e9tienne tr\u00e8s concr\u00e8te de tous les jours, dans la deuxi\u00e8me partie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Alors les imp\u00e9ratifs ne peuvent \u00eatre compris comme des coups de b\u00e2ton destin\u00e9s \u00e0 produire des efforts tendus vers un lointain id\u00e9al. Imp\u00e9ratifs tout de m\u00eame, ce sont aussi des promesses<\/strong> qui nous confirment dans nos actions et notre mani\u00e8re de vivre \u00e0 partir de l’Evangile. Quelle distance entre le moralisme ali\u00e9nant (2.8-23)<\/em><\/span> et la libert\u00e9<\/strong> nouvelle \u00e0 apprendre (2.20 ; 3.1 -5)<\/em><\/span> ! Entre les crispations et les d\u00e9ceptions du l\u00e9galisme et la sobri\u00e9t\u00e9 confiante et apaisante en Christ !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Notre salut est tout en Christ, pleinement et exclusivement. Tous les chr\u00e9tiens diront amen en adoptant avec joie les expressions de Paul \u00ab\u00a0Christ en nous… Christ, notre vie\u00a0\u00bb (1.27 ; 3.4)<\/em><\/span>. Il faut alors souligner – voil\u00e0 la surprise de Paul pour les Colossiens – que cela ne se limite pas \u00e0 une adh\u00e9sion ressentie \u00e0 l’int\u00e9rieur, affective ou intellectuelle. Cela doit n\u00e9cessairement se manifester \u00e0 l’ext\u00e9rieur de mani\u00e8re visible et exprim\u00e9e. Christ notre vie, c’est vivre de lui dans une union qui blesse et transforme notre personnalit\u00e9 et nos relations dans le concret quotidien.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous appellerons cela le \u00ab\u00a0droit de regard\u00a0\u00bb<\/strong> de J\u00e9sus<\/strong> sur toute chose. \u00ab\u00a0II est tout et en tous\u00a0\u00bb (3.11 )<\/em><\/span>. Hors de lui et de la communion avec lui, rien n’a vraiment de raison d’\u00eatre ni de puissance de vie (voir 1.16-17, 19-20 ; 2.3, 9-10, 17<\/em><\/span>). Ce n’est pas un hasard si ce petit mot \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb<\/em><\/span> ou son id\u00e9e, \u00e9maillent toute la partie exhortative. Il n’y a pas un secteur ou une situation de la vie quotidienne o\u00f9 Christ n’est pas impliqu\u00e9 (3.17, 20, 22-23)<\/em><\/span>, pas une interrogation o\u00f9 nous n’ayons \u00e0 l’\u00e9couter (3.16)<\/em><\/span>, pas une relation qu’il n’ait \u00e0 habiter (3.11, 15, 25 ; 4.6)<\/em><\/span>, pas un trait de notre caract\u00e8re qu’il n’ait \u00e0 contr\u00f4ler (3.3, 12)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Vivre en Christ, de lui et par lui, cela implique une \u00e9coute r\u00e9aliste et en constants progr\u00e8s de sa Parole (3.16)<\/em><\/span>, pour se placer dans une relation vraie avec lui, avec soi-m\u00eame et avec les autres. C’est le laisser interpeller le vrai centre de notre personne, notre conscience – \u00ab\u00a0le coeur\u00a0\u00bb (cf 3.15-16)<\/em><\/span> – pour qu’il y produise une nouvelle motivation<\/strong> de vie (3.5-11,17)<\/em><\/span> se traduisant par un nouveau style de vie<\/strong> (3.12-14, 18; 4.6)<\/em><\/span>. Quelle distance entre la bonne conscience que nous essayons de tirer de notre petite morale personnelle, m\u00eame chr\u00e9tienne, et la conscience nouvelle que l’Esprit du Christ veut forger en nous et parmi nous !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
R\u00e9visions et recentrages<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"traces\"](\"\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/traces.jpg\")
<\/a>En somme, le probl\u00e8me de la morale du chr\u00e9tien pourrait se poser en ces termes : o\u00f9, dans notre comportement et nos situations<\/strong> de tous les jours, \u00ab\u00a0cherchons-nous\u00a0\u00bb le Seigneur ? O\u00f9 admettons-nous qu’il \u00e9tende son influence ? Serait-ce dans les limites de nos int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, de nos horizons familiers, balis\u00e9s par ce que nous avons h\u00e9rit\u00e9 ou re\u00e7u de notre milieu ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et voici la question compl\u00e9mentaire : o\u00f9 pla\u00e7ons-nous le mal ? O\u00f9 pensons-nous qu’il exerce sa force ? Serait-ce dans ce qui r\u00e9siste \u00e0 nos d\u00e9sirs, qui contrecarre nos projets, met en cause nos habitudes et en danger nos conforts ? Nous aimons affirmer que le Seigneur prend soin de tous les aspects de notre vie, petits et grands. Le t\u00e9moignage s\u00e9culaire port\u00e9 par la Bible et l’histoire de la providence et de la sollicitude divines nous confortent en cela. Avons-nous la m\u00eame conscience de ce fait en ce qui concerne l’aspect \u00e9thique des choses : n\u00f4tre mani\u00e8re de nous comporter ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous sommes parfois plus sensibles au souci que Dieu prend de notre porte monnaie ou notre voiture, de notre travail ou notre sant\u00e9… Le sommes-nous autant quant \u00e0 sa volont\u00e9 de nous guider dans nos choix et nos d\u00e9cisions ? Avons-nous la m\u00eame conscience de l’int\u00e9r\u00eat du Seigneur pour la qualit\u00e9 de nos relations personnelles et professionnelles ? Pour la gestion de nos biens, pour l’usage de notre langue ? Pour l’ouverture de notre esprit et de notre disponibilit\u00e9 \u00e0 aider le proche, \u00e0 secourir l’\u00e9tranger ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les perspectives ouvertes par l’\u00e9tude et la m\u00e9ditation de ce texte de Colossiens apparaissent plus vastes qu’au d\u00e9part. Quelques questions br\u00fblantes sont rest\u00e9es en suspens, par exemple : comment situer ces exhortations \u00ab\u00a0n\u00e9gatives\u00a0\u00bb du d\u00e9but (3.5-9)<\/em><\/span>, comment assimiler les conseils \u00ab\u00a0sociaux\u00a0\u00bb apparemment marqu\u00e9s par le temps (3.22 – 4.1)<\/em><\/span> ? C’est ce que nous essaierons de comprendre dans la prochaine et derni\u00e8re \u00e9tude.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D.B.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n\n<\/colgroup>\n\n\n\nPistes de r\u00e9flexion :<\/h3>\n\u00a0<\/p>\n 1.En pensant \u00e0 notre lecture des \u00e9p\u00eetres de Paul, essayons d’exprimer les pens\u00e9es et les sentiments qui nous sont venus au moment d’en aborder la fin. Quelles r\u00e9actions d\u00e9clenchent les imp\u00e9ratifs des exhortations et des avertissements ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2. Faisons-nous l’effort de ne pas prendre les versets bibliques en pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. ? Quelle attention accordons-nous au contexte ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 3. Quelle est notre attitude face \u00e0 cette tension entre la v\u00e9rit\u00e9 et la vie ? Honn\u00eatement, quelles justifications avons-nous essay\u00e9 de nous donner \u00e0 nous-m\u00eames ? en pr\u00e9sence des autres, chr\u00e9tiens ou non-chr\u00e9tiens ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 4.O\u00f9 avons-nous plac\u00e9 les \u00ab\u00a0bornes\u00a0\u00bb de notre morale chr\u00e9tienne quotidienne ? En quoi est-elle influenc\u00e9e par la culture ambiante (milieu social, traditions familiales, environnement fran\u00e7ais ou plus g\u00e9n\u00e9ralement occidental)?<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses (6\u00b0 partie)\u00a0 \u00ab\u00a0Christ, notre vie\u00a0\u00bb. En pratique… quelle vie ? \u00a0 \u00a0 \u00a0(Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses, chap. 3,v.5 \u00e0 chap. 4, v. 18)\u00a0 \u00a0 \u00a0 par Daniel Bresch \u00a0 Dans cette derni\u00e8re partie de la lettre, nous trouvons enfin les conseils et les recommandations pratiques – \u00ab\u00a0la par\u00e9n\u00e8se\u00a0\u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[59,28,32,11],"tags":[],"class_list":["post-4614","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etudes-bibliques","category-jesus-christ","category-le-nouveau-testament","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4614"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4614\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |
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