23<\/sub><\/strong> \u00a0\u00e9crit : \u00ab Le concile de Nic\u00e9e fut assembl\u00e9 \u00e0 propos de l’h\u00e9r\u00e9sie arienne et de la P\u00e2que parce que les chr\u00e9tiens de Syrie, de Cilicie et de M\u00e9sopotamie \u00e9taient en d\u00e9saccord avec nous et faisaient la f\u00eate au temps o\u00f9 les juifs la c\u00e9l\u00e9braient. \u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En dehors de ces deux questions principales, le concile d\u00e9battit d’une foule d’autres points parmi lesquels divers aspects concernant la Pentec\u00f4te. Ainsi, le 20\u00e8me canon de Nic\u00e9e rappelle que pour manifester ext\u00e9rieurement la joie spirituelle, on ne s’agenouille pas pour la pri\u00e8re durant la cinquantaine pascale24<\/sub><\/strong> .<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette pens\u00e9e est soulign\u00e9e \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque par Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e25<\/sub> <\/strong>\u00a0qui dit : \u00ab Nous ne sommes plus autoris\u00e9s \u00e0 nous imposer des privations au cours de cette solennit\u00e9, et l’on nous enseigne \u00e0 porter sur nous l’image du repos, objet de notre esp\u00e9rance dans le ciel. Ainsi, ni nous ne fl\u00e9chissons le genou dans les pri\u00e8res, ni nous ne nous mortifions par l’abstinence. \u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un autre point du canon du concile de Nic\u00e9e aborde de fa\u00e7on indirecte la p\u00e9riode de la Pentec\u00f4te et met en \u00e9vidence l’existence d’une f\u00eate bien connue de l’\u00c9glise, au quadrag\u00e9sime. Il s’agit du 5\u00e8me canon qui se pr\u00e9occupe de la question de l’excommunication et de son contr\u00f4le26<\/sub><\/strong> .<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ce dernier doit avoir lieu deux fois par an au cours de deux conciles provinciaux. Les dates de ces deux r\u00e9unions sont fix\u00e9es \u00e0 la quatri\u00e8me semaine du temps pascal27<\/sub><\/strong> \u00a0et au 15 octobre. Le mot grec \u00ab tessaracoste \u00bb, employ\u00e9 dans le texte du canon pour quatri\u00e8me semaine du temps pascal, est celui que nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 dans le texte du concile d’Elvire. Il d\u00e9signe le quaranti\u00e8me jour apr\u00e8s P\u00e2ques et son emploi montre que son sens \u00e9tait \u00e9vident \u00e0 l’\u00e9poque, pour toute l’\u00c9glise. Il y avait donc bien une f\u00eate ce jour-l\u00e0 et le but du texte cit\u00e9 du concile d’Elvire est bien de ne pas clore le temps pascal avec le quadrag\u00e9sime, mais dix jours apr\u00e8s, \u00e0 la Pentec\u00f4te.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Certains lecteurs pourraient se demander si un tel d\u00e9veloppement sur ce point, qui appara\u00eet comme un d\u00e9tail, ne rel\u00e8ve pas de la qu\u00eate d’historien ou de th\u00e9ologien en mal de sujet de recherche. En fait nous sommes ici face \u00e0 un point de doctrine important. Nous sommes en pleine querelle arienne ; or, l’arianisme a mis en cause la divinit\u00e9 et le caract\u00e8re personnel de l’Esprit<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En arr\u00eatant le temps pascal \u00e0 l’Ascension, non seulement on fait une erreur par rapport au texte biblique, mais encore on minimise la Pentec\u00f4te et le r\u00f4le de l’Esprit, ce qui est une erreur doctrinale. On comprend alors l’insistance des P\u00e8res \u00e0 garder \u00e0 la Pentec\u00f4te toute sa valeur<\/em>. La querelle pneumatologique des si\u00e8cles suivants soulignera encore l’importance de la fid\u00e9lit\u00e9 au sens scripturaire de la Pentec\u00f4te.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3. La s\u00e9paration des deux comm\u00e9morations<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Que s’est-il pass\u00e9 et \u00e0 quel moment, pour qu’on arrive \u00e0 disjoindre l’Ascension de la Pentec\u00f4te ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous pouvons dire que vers la fin du IV\u00e8 si\u00e8cle, lorsque vers 393 l’abbesse galicienne \u00c9th\u00e9ria fait son p\u00e8lerinage aux lieux saints, on f\u00eate toujours le quadrag\u00e9sime. Ce jeudi-l\u00e0 on se rend \u00e0 Bethl\u00e9em : la vigile et le culte son c\u00e9l\u00e9br\u00e9s \u00e0 l’\u00e9glise de la Nativit\u00e9, mais il n’est point question de l’Ascension. Par contre, on en parle lors de la f\u00eate de la Pentec\u00f4te qui rev\u00eat \u00e0 J\u00e9rusalem une magnificence toute particuli\u00e8re.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi le dimanche de la Pentec\u00f4te ont lieu diverses c\u00e9r\u00e9monies et le culte \u00e0 l’\u00e9glise du Saint-S\u00e9pulcre, puis on se rend en procession \u00e0 l’\u00e9glise du Mont Sion, o\u00f9 on lit le passage du livre des Actes relatif au don du Saint-Esprit et on c\u00e9l\u00e8bre l’office de la Pentec\u00f4te. L’apr\u00e8s-midi a lieu un culte \u00e0 l’\u00e9glise de l’Ascension sur le mont des Oliviers avec la lecture des passages des \u00c9vangiles et des Actes concernant l’Ascension.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Plus tard, apr\u00e8s un office dans une autre \u00e9glise de ce m\u00eame mont, la procession reprend et regagne la ville en chantant des hymnes28<\/sub><\/strong> . Peut-\u00eatre faut-il voir dans les comm\u00e9morations diff\u00e9rentes le matin et l’apr\u00e8s-midi un d\u00e9but de dissociation des deux f\u00eates<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Entre la date de la Peregrinatio Etheriae vers 393 et celle de la XXI\u00e8me conf\u00e9rence de Jean Cassien en 428 a d\u00fb se placer la s\u00e9paration des deux f\u00eates jusque-l\u00e0 conjointes. En effet, comme nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, Cassien insiste sur le fait qu’on ne doit pas arr\u00eater le temps pascal au quadrag\u00e9sime<\/em> : jour de l’Ascension<\/em>, mais qu’il faut aller jusqu’au jour de la Pentec\u00f4te. Cependant nous ignorons comment cette s\u00e9paration s’est faite.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Augustin s’efforce dans un de ses ouvrages29<\/sub><\/strong> \u00a0de concilier le texte biblique sur la Pentec\u00f4te, cinquanti\u00e8me jour, avec la mystique du nombre quarante, alors li\u00e9 au quadrag\u00e9sime de l’Ascension. Les p\u00e8res de l’\u00c9glise avaient souvent une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique30<\/sub><\/strong> \u00a0des textes et insistaient sur le symbolisme. Mais cette approche se trouva exacerb\u00e9e dans le gnosticisme. La lutte contre cette h\u00e9r\u00e9sie favorisa peut-\u00eatre la dissociation des deux f\u00eates de fa\u00e7on \u00e0 ce que le quadrag\u00e9sime fut essentiellement li\u00e9 \u00e0 l’Ascension31<\/sub><\/strong> . Par la suite le sens de la f\u00eate de Pentec\u00f4te \u00e9volua dans la liturgie catholique, s’\u00e9loignant de ses liens avec P\u00e2ques, mais le concile de Vatican II, tout en conservant certains aspects de la tradition, lui a rendu le sens de cl\u00f4ture du temps pascal.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Conclusion<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La f\u00eate des Semaines, agricole dans ses origines, a \u00e9volu\u00e9 dans sa signification en s’int\u00e9grant \u00e0 l’histoire. Elle est devenue \u00e0 l’\u00e9poque post-exilique la f\u00eate du renouvellement de l’Alliance. Cet aspect a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 dans le courant ess\u00e9nien. \u00c0 la faveur de la destruction du Temple en 70 apr\u00e8s J.-C. et de la suppression des p\u00e8lerinages, la f\u00eate de la Pentec\u00f4te devint la comm\u00e9moration du don de la Loi au Sina\u00ef.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Entre la f\u00eate des Semaines du juda\u00efsme et la f\u00eate chr\u00e9tienne de la Pentec\u00f4te appara\u00eet une r\u00e9elle continuit\u00e9. On a pu dire que le don de l’Esprit est le don de la Loi int\u00e9rioris\u00e9e dans la nouvelle alliance, l’esprit nouveau et le coeur nouveau dont parlent J\u00e9r\u00e9mie et \u00c9z\u00e9chiel. Mais ce qui est \u00e9vident, c’est que la Pentec\u00f4te est surtout la f\u00eate du don de Dieu. C’est le rappel de Sa souverainet\u00e9, de Sa gr\u00e2ce.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tout vient de Dieu, tout existe par Lui : que ce soit le don des produits de la terre au moment de la moisson que l’on re\u00e7oit avec reconnaissance, ou le don de l’alliance que Dieu a faite avec Son peuple peu apr\u00e8s l’avoir d\u00e9livr\u00e9 de la servitude, ou le don de Sa Loi, parole vivante et programme de vie pour Son peuple, ou le don de l’Esprit, puissance active de Dieu accord\u00e9e \u00e0 tout homme et femme qui accepte dans sa vie le Christ mort et ressuscit\u00e9. Ainsi ce qui est toujours pr\u00e9sent \u00e0 la Pentec\u00f4te, c’est ce que Dieu donne. Mais avec la Pentec\u00f4te chr\u00e9tienne est vraiment cl\u00f4tur\u00e9e, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e la totalit\u00e9 du dessein de Dieu.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Pentec\u00f4te chr\u00e9tienne (cl\u00f4ture de P\u00e2ques) cl\u00f4ture le temps qui c\u00e9l\u00e8bre le sacrifice total et accompli pleinement une fois pour toutes par J\u00e9sus-Christ, Parole vivante et incarn\u00e9e, offerte par Dieu pour arracher les hommes \u00e0 la servitude et faire une alliance parfaite avec eux. Nous retrouvons manifest\u00e9s clairement les divers aspects soulign\u00e9s dans la Pentec\u00f4te juive.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cependant, la Pentec\u00f4te chr\u00e9tienne va plus loin, car elle n’est pas seulement dons de Dieu, mais elle est surtout don du Dieu. En effet, la lecture d’Actes 2 mise en rapport avec l’Ancien Testament, montre que nous sommes en pr\u00e9sence d’une th\u00e9ophanie, \u00e0 savoir la manifestation de Dieu aux hommes sous forme mat\u00e9rielle et visible. On peut la rapprocher tout particuli\u00e8rement32<\/sub> \u00a0<\/strong>de celle du Sina\u00ef dans Exode 19<\/em><\/span> (voir aussi Psaumes 18,29, 68<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi, \u00e0 la Pentec\u00f4te chr\u00e9tienne, Dieu cl\u00f4ture la r\u00e9alit\u00e9 du temps pascal en offrant le plus grand don possible : Lui-m\u00eame, se donnant en offrande pour les hommes en J\u00e9sus-Christ et \u00e0 chaque chr\u00e9tien (\u00ab elles se pos\u00e8rent sur chacun d’eux \u00bb) en l’Esprit. Nous avons l\u00e0 certifi\u00e9es \u00e0 la fois l’unit\u00e9 des chr\u00e9tiens dans un m\u00eame Esprit et la diversit\u00e9 (car les langues de feu se divisaient et il s’en posa une sur chacun d’eux). Les P\u00e8res de l’\u00c9glise disent \u00ab si Dieu s’est fait porteur de la chair, c’est pour que l’homme puisse devenir porteur de l’Esprit \u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi nous rejoignons l’article sur No\u00ebl, le but de l’Incarnation devenant la Pentec\u00f4te. Et par ce don de Dieu venant habiter en l’homme, ce dernier trouve sa pleine libert\u00e9, car \u00ab l\u00e0 o\u00f9 est l’Esprit du Seigneur, l\u00e0 est la libert\u00e9 \u00bb (2 Cor. 3.17)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous avons pu voir \u00e0 ce sujet qu’au niveau de l’histoire de l’\u00c9glise et de la formation du dogme, cette compr\u00e9hension de la Pentec\u00f4te comme Dieu se donnant par l’Esprit, a pu jouer son r\u00f4le dans la crise arienne. Ce sont les p\u00e8res cappadociens et le concile de Constanti-nople en 381 qui ont pr\u00e9cis\u00e9, suite \u00e0 cette crise, la nature du Saint-Esprit.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ce don total ne peut que nous conduire \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la joie. La Pentec\u00f4te est par essence une f\u00eate joyeuse et elle devrait l’\u00eatre encore plus pour les chr\u00e9tiens, car elle rappelle que Dieu s’est donn\u00e9 Lui-m\u00eame pour nous. Cela \u00e9tait \u00e9vident pour les disciples qui, le soir de la Pentec\u00f4te \u00ab prenaient leur nourriture avec joie et simplicit\u00e9 de coeur, louant Dieu et trouvant gr\u00e2ce aupr\u00e8s de tout le peuple \u00bb (Act. 2.46-47)<\/em><\/span>. Il para\u00eet de fa\u00e7on \u00e9vidente que la Pentec\u00f4te ne peut laisser le chr\u00e9tien indiff\u00e9rent. Dieu s’y donne, II ne nous laisse pas orphelins, II reste Emmanuel : Dieu avec nous et cela nous pousse \u00e0 la joie, \u00e0 la louange et au t\u00e9moignage.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une remarque peut aussi \u00eatre faite sur l’histoire de la f\u00eate chr\u00e9tienne, c’est le d\u00e9sir de l’\u00c9glise des premiers temps et des P\u00e8res de rester fid\u00e8les \u00e0 l’\u00c9criture, malgr\u00e9 l’attrait de doctrines ou de m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation fort s\u00e9duisantes \u00e0 l’\u00e9poque, fond\u00e9es sur l’all\u00e9gorisme et le symbolisme. Nous devrions, nous aussi, nous laisser interpeller dans ce sens et rester prudents et fid\u00e8les face \u00e0 certaines m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
On peut noter enfin que l’insistance des P\u00e8res pour c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate de Pentec\u00f4te et cela le cinquanti\u00e8me jour apr\u00e8s P\u00e2ques n’avait pas pour seule raison et pour seul but de pr\u00e9server une tradition, mais plut\u00f4t de garder fid\u00e8lement un d\u00e9p\u00f4t doctrinal sur la nature et le r\u00f4le de l’Esprit. Cette fid\u00e9lit\u00e9 nous interpelle toujours et reste un exemple \u00e0 consid\u00e9rer et \u00e0 suivre.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Que le Dieu Tout-Puissant qui s’est donn\u00e9 pour nous re\u00e7oive \u00e0 la faveur de la f\u00eate de la Pentec\u00f4te de notre part et de celle de nos communaut\u00e9s enti\u00e8res, le renouvellement du don de nos vies qui Lui sont offertes et cela dans la joie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Pentec\u00f4te s’offre \u00e0 nous comme une possibilit\u00e9 de se \u00ab reconsacrer \u00bb \u00e0 Celui qui nous a aim\u00e9s et s’est donn\u00e9 pour nous, de nous rem\u00e9morer notre alliance avec Dieu. C\u00e9l\u00e9brons donc la f\u00eate!<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
F-J.M.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Responsable de \u00ab La Bonne Nouvelle \u00bb Strasbourg, Lingolsheim.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Deuxi\u00e8me article de cette s\u00e9rie sur les trois grandes f\u00eates chr\u00e9tiennes et la notion de la f\u00eate dans l’\u00c9glise.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Voir les textes bibliques suivants: Ex. 23.14-17; 34.22-27 ; Deut. 16.9-17.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> La Mischna est l’ensemble des traditions extra-bibliques juives \u00a0fix\u00e9es \u00a0\u00a0par \u00a0\u00e9crit \u00a0vers \u00a0\u00a0l’an 200 (ap. J.-C.) par Rabbi Jehouda Ha-N\u00e2s\u00ee. Par la suite on fit des commentaires de la Mischna, appel\u00e9s Gemaras. \u00a0\u00a0Ces \u00a0\u00a0deux \u00a0\u00a0\u00e9l\u00e9ments \u00a0\u00a0composent \u00a0\u00a0le Talmud.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> La Mischna contient cependant des indications sur la f\u00eate des Semaines, en particulier dans le trait\u00e9 des Bikkurim, sur la question de l’offrande des pr\u00e9mices.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Les f\u00eates d’agriculteurs sont fort r\u00e9pandues et la pr\u00e9sentation \u00e0 la divinit\u00e9 des pr\u00e9mices de la r\u00e9colte est un usage courant. Ainsi au temps de Rams\u00e8s, en Egypte, lors des moissons, on offrait \u00e0 la d\u00e9esse-serpent Renoutet diff\u00e9rents produits agricoles dont des gerbes de bl\u00e9. \u00c0 Siout, chaque m\u00e9tayer offrait au dieu local Oup-ouayt les pr\u00e9mices de sa r\u00e9colte. Pharaon lui-m\u00eame, au cours d’une f\u00eate, pr\u00e9sentait une gerbe de bl\u00e9 \u00e0 Min, dieu de la f\u00e9condit\u00e9 (voir La vie quotidienne en Egypte au temps de Rams\u00e8s de Pierre Moutet, 1946, R\u00e9\u00e9d. 1983, Le Livre de Poche, n’ 5802, p. 163). On retrouve aussi ceci couramment en Canaan (R. de Vaux : Les Institutions de l’Ancien Testament, \u00c9d. du Cerf, 1967, T. II, p. 396).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> Cf. Robert Martin-Achard, Essai biblique sur les jet\u00e9s d’Isra\u00ebl<\/em>, Labor et Fides, Gen\u00e8ve, 1974.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8.<\/strong> La Septante, Philon (De Decal. 160 ; De Spec. Leg. 11,176), Jos\u00e8phe (Aut. 3.252 ; 13.252; 14.337 ; 17.254 ; Bell. 1.253; 2.42 ; 6. 299) et le Nouveau Testament (Actes 2.1; 20.16; 1 Cor. 16.8) utilisent ce terme. Le texte de Tobie 2.1 montre que le nom n’\u00e9tait pas encore tr\u00e8s connu \u00e0 l’\u00e9poque \u00ab \u00e0 la f\u00eate de Pentec\u00f4te qui est la f\u00eate des 7 semaines saintes… \u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> On trouve encore cette appellation dans Nombres 28.26, 2 Chron. 8.13.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> Ce qui explique peut-\u00eatre que dans le livre des Jubil\u00e9s on parle de f\u00eate des Serments (Chevouoth) et qu’on la mette en relation avec les serments prononc\u00e9s \u00e0 l’occasion de la conclusion d’une alliance (Jub. 6.10-21).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
11.<\/strong> Pour le Deut\u00e9ronome, il existe une \u00e9quivalence entre \u00ab observer l’alliance \u00bb et \u00ab garder le serment\u00bb (Deut. 7.8). De plus, le mot h\u00e9breu signifiant : les semaines (Chavouoth) est tr\u00e8s proche du mot signifiant : les serments (Chevouoth).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
12.<\/strong> Voir Jubil\u00e9s 6.17-18; 14.20; 15.1; 16.13; 22.1; 44.4.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
13.<\/strong> II semble que d\u00e9j\u00e0 2 Cor. 15.10ss \u00a0rattache cet aspect \u00e0 la f\u00eate des Semaines ; il pourrait donc avoir une origine plus ancienne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
14.<\/strong> La plus ancienne mention de la Pentec\u00f4te comme c\u00e9l\u00e9bration du don de la Torah est de Rabbi Jos\u00e9 ben Shalaphta vers 150 ap. J.-C.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
15.<\/strong> Ir\u00e9n\u00e9e,\u00e9v\u00eaque de Lyon en!77-178 ap. J.-C., Tertullien, n\u00e9 \u00e0 Carthage vers 155, mort vers 230, premier \u00e9crivain chr\u00e9tien latin, Orig\u00e8ne (185-254) n\u00e9 \u00e0 Alexandrie, p\u00e8re grec de l’ex\u00e9g\u00e8se et de la th\u00e9ologie syst\u00e9matique.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
16.<\/strong> DebaptismoXIX, 2.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
17.<\/strong> Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e (267-340) dans De Vita Cons-tantini 1. IV, C, LXIV. Il parle d’un \u00e9v\u00e9nement du d\u00e9but du IVe si\u00e8cle, mais correspondant \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 des si\u00e8cles ant\u00e9rieurs. M\u00eame position chez Ambroise.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
18.<\/strong> Elvire en Espagne. Ce concile s’est occup\u00e9 de la r\u00e9organisation de l’\u00c9glise et a promulgu\u00e9 une s\u00e9rie de canons p\u00e9nitentiels, la prescription de la continence pour le clerg\u00e9 et l’interdiction des peintures dans les \u00e9glises.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
19.<\/strong> Un texte d’Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e montre bien ce go\u00fbt immod\u00e9r\u00e9 pour le symbolisme du nombre quarante. Il s’agit d’un chapitre de \u00ab De sollemnitate paschali \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
20.<\/strong> Jean Cassien, mort en 433, moine latin asc\u00e9tique, fondateur du monast\u00e8re St-Victor \u00e0 Marseille, adversaire d’Augustin dans la controverse semi-p\u00e9lagienne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
21.<\/strong> Ville d’Asie Mineure.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
22.<\/strong> Constantin (272-337) fut proclam\u00e9 empereur par ses soldats, apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re Constance Chlore (396) ; il devint ma\u00eetre de l’Occident apr\u00e8s sa victoire sur \u00a0Maxence (312), puis de tout l’Empire.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
23.<\/strong> Athanase (296-373), P\u00e8re de l’\u00c9glise grecque, patriarche d’Alexandrie, lutta contre les h\u00e9r\u00e9sies de son \u00e9poque (l’arianisme en particulier).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
24.<\/strong> J\u00e9r\u00f4me dans Dialogus contra Luciferianos P.L., t. XXIII, col. 164, insiste sur la longue tradition de ne pas fl\u00e9chir les genoux et de ne pas je\u00fbner le dimanche et durant toute la Pentec\u00f4te. M\u00eame position pour Basile dans De Spiritu Sancto P.G., t. XXXII, col. 192.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
25.<\/strong> Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, dans De sollemnitate paschali P.G., t. XXV, col. 697-700 compos\u00e9e vers 332.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
26.<\/strong> Ce contr\u00f4le par l’assembl\u00e9e de tous les \u00e9v\u00eaques de la province avait pour but d’\u00e9viter les sentences d’excommunication port\u00e9es trop rapidement par des \u00e9v\u00eaques par \u00ab \u00e9troitesse d’esprit, par esprit de contradiction ou par quelque sentiment de haine \u00bb (d’apr\u00e8s le texte du canon). C’est donc un contr\u00f4le du service de l’\u00e9v\u00eaque par ses pairs.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
27.<\/strong> Le 20e canon du concile d’Antioche en 341 fixe la premi\u00e8re assembl\u00e9e \u00ab apr\u00e8s la troisi\u00e8me semaine de la f\u00eate de P\u00e2ques, de mani\u00e8re \u00e0 s’accomplir dans la quatri\u00e8me semaine de la Pentec\u00f4te. \u00bb On trouve la m\u00eame chose dans le 38e canon apostolique.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
28.<\/strong> On a parfois pens\u00e9 que ce lien entre l’Ascension et la Pentec\u00f4te provenait de l’interpr\u00e9tation de textes du Nouveau Testament, tel qu’Eph. 4.8.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
29.<\/strong> Augustin (354-430), Ad inquisitiones Januarii<\/em>, livre II, LV, c. XV.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
30.<\/strong> All\u00e9gorie : c’est un mode d’expression o\u00f9 le v\u00e9ritable sens du discours doit \u00eatre devin\u00e9 sous le sens litt\u00e9ral, les termes employ\u00e9s ayant souvent valeur de symbole.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
31.<\/strong> Cela reste une hypoth\u00e8se de travail \u00e0 d\u00e9montrer.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
32.<\/strong> Mais aussi celles faites \u00e0 \u00c9lie au Mont Horeb (1 Rois 19), \u00e0 \u00c9sa\u00efe (Es. 6), \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z. 1), \u00e0 Habakuk (Hab. 3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00a0La Pentec\u00f4te ou F\u00eate des semaines \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN1 \u00a0 La f\u00eate de la Pentec\u00f4te2 \u00a0est celle qui a connu le plus de changements pour ce qui est de son nom et de sa signification. Ancienne f\u00eate isra\u00e9lite d’origine agraire, elle est devenue une c\u00e9l\u00e9bration juive d’une port\u00e9e diff\u00e9rente, avant d’\u00eatre une […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,84,10,68],"tags":[],"class_list":["post-4758","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-fete","category-histoire-de-leglise","category-la-loi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4758"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4758\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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