{"id":4844,"date":"2007-11-02T09:11:06","date_gmt":"2007-11-02T09:11:06","guid":{"rendered":"\/?p=4844"},"modified":"2016-10-04T14:04:51","modified_gmt":"2016-10-04T14:04:51","slug":"reponses-chretiennes-a-la-mondialisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=4844","title":{"rendered":"R\u00e9ponses chr\u00e9tiennes \u00e0 la mondialisation"},"content":{"rendered":"

R\u00e9ponses chr\u00e9tiennes \u00e0 la mondialisation1<\/strong><\/sub><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0par Patrick GUIBORAT<\/strong><\/span><\/p>\n

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Quels rep\u00e8res ? Quelles attitudes fondamentales les chr\u00e9tiens peuvent-ils proposer dans notre soci\u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e, sans limites ?<\/strong><\/p>\n

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La Parole de Dieu est tr\u00e8s riche en principes. Nous en retiendrons cinq qui sont profond\u00e9ment bibliques et extr\u00eamement pertinents comme rep\u00e8res pour la r\u00e9flexion et l’action aujourd’hui.<\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/strong>1<\/span> L’\u00eatre humain est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu<\/strong><\/span>. Il a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 ce passage d’Actes 17.28 : \u00ab Nous sommes aussi de sa race\u2026 \u00bb<\/em><\/span>. Cette image, comme nous le savons, est bris\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9. Notre objectif, c’est de la restaurer dans son int\u00e9gralit\u00e9. Nous savons bien s\u00fbr que nous n’y arriverons pas parfaitement sur cette terre.<\/p>\n

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Quelle dignit\u00e9 dans la mis\u00e8re extr\u00eame ? Quelle \u00e9thique peut-on appliquer lorsque la souffrance et la mis\u00e8re sont extr\u00eames ? Lutter contre la pauvret\u00e9, c’est donc aussi participer \u00e0 restaurer cette dignit\u00e9 ; le simple fait de lutter contre cette pauvret\u00e9 est en soi tout un projet \u00e9thique. Le premier principe biblique c’est que lutter contre l’extr\u00eame pauvret\u00e9, c’est chercher \u00e0 restaurer l’image de Dieu dans l’homme.<\/p>\n

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2<\/span><\/strong> L’\u00eatre humain s’est vu confier l’intendance responsable sur toute la cr\u00e9ation<\/strong><\/span>. La conception biblique de la cr\u00e9ation implique que nous ne sommes ni propri\u00e9taires (pour faire de la terre ce qui nous semble bon), ni de simples invit\u00e9s (qui profitent passivement mais n’interviennent pas dans les processus naturels). Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00ab dominer \u00bb la terre. Le texte biblique d\u00e9veloppe ceci \u00e0 l’aide des termes \u00ab cultiver \u00bb<\/em><\/span> et \u00ab garder \u00bb<\/em><\/span> ou \u00ab servir \u00bb<\/em><\/span> (Gn 1.28s ; 2.15)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

D\u00e9velopper le potentiel que la terre rec\u00e8le et veiller \u00e0 ce qu’elle reste fertile sont deux aspects indissociables de cette intendance \u00e0 l’\u00e9gard de la plan\u00e8te. Il s’agit de quelque chose d’un principe proche de ce qui a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb ces derniers temps, \u00e0 savoir g\u00e9n\u00e9rer des richesses de telle sorte que nous l\u00e9guions aux g\u00e9n\u00e9rations futures une plan\u00e8te qui n’ait pas \u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de sa capacit\u00e9 \u00e0 donner et \u00e0 entretenir la vie. Ce principe biblique est extr\u00eamement important, d’autant plus que lorsque nous faillons, ce sont en g\u00e9n\u00e9ral les populations les plus pauvres qui sont les premi\u00e8res victimes des cons\u00e9quences (famines, inondations, etc.) li\u00e9es notamment au r\u00e9chauffement climatique.<\/p>\n

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3<\/strong><\/span> Les principes et les lois<\/strong><\/span> qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s dans la Bible au peuple de Dieu et rappel\u00e9s par les proph\u00e8tes sont nombreux. Parfois on pense que \u00ab ces lois pour prot\u00e9ger la veuve et l’orphelin et l’immigrant s’adressent au peuple d’Isra\u00ebl, sont tr\u00e8s sp\u00e9cifiques et ne nous concernent pas aujourd’hui ! \u00bb Cela est faux \u00e0 deux \u00e9gards : tout d’abord la Parole de Dieu ne s’adresse pas seulement au peuple d’Isra\u00ebl, mais aussi aux nations environnantes ; l’immigrant, qui est au milieu du peuple est \u00e9galement concern\u00e9, par exemple dans plusieurs passages de L\u00e9vitique 19<\/em><\/span>.<\/p>\n

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L’histoire de Sodome et de sa condamnation, avec Gomorrhe, est connue de tous, mais cette histoire (Ez 16.49-50)<\/em><\/span> montre que l’une des causes du jugement de Dieu sur ces villes \u00e9tait leur insouciance vis-\u00e0-vis des pauvres. Et quand on lit les proph\u00e8tes, dans Amos par exemple, les injonctions pour la justice sont aussi donn\u00e9es aux diff\u00e9rentes nations qui environnaient Isra\u00ebl.<\/p>\n

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Bien s\u00fbr, il faut prendre ces textes dans leur premier contexte, celui qui est imm\u00e9diat historiquement ; mais ce qui est int\u00e9ressant dans un deuxi\u00e8me temps, c’est d’en tirer les principes pour voir aujourd’hui comment les appliquer. L’exemple caract\u00e9ristique concerne l’annulation de la dette des pays les plus pauvres, ce qui a \u00e9t\u00e9 un des moteurs de l’engagement du S.E.L.2<\/strong><\/sub> dans la campagne \u00ab Jubil\u00e9 2000 \u00bb en 1999.<\/p>\n

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Il n’est pas dit dans l’Ecriture : \u00ab En l’an 2000, tu annuleras la dette des pays pauvres tr\u00e8s endett\u00e9s sur la liste de la Banque Mondiale \u00bb. Par contre, il y a des textes3<\/sub> qui parlent de remise de la dette tous les 7 ans. A partir de ces textes, nous pouvons nous interroger : quels sont les m\u00e9canismes, pourquoi faut-il annuler la dette p\u00e9riodiquement ?<\/p>\n

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Et un des principes qui s’y trouve, c’est de dire que la dette, \u00e0 un moment donn\u00e9, sous certaines conditions, devient un r\u00e9el esclavage et emp\u00eache tout d\u00e9veloppement, et que cette remise \u00e0 z\u00e9ro de certains compteurs permet de redonner de nouvelles possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement ; ce n’est donc pas \u00e9tonnant que des organisations chr\u00e9tiennes aient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine le fer de lance de la campagne du \u00ab Jubil\u00e9 2000 \u00bb pour l’annulation de la dette, bas\u00e9e justement sur ces textes du jubil\u00e9.<\/p>\n

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Bien s\u00fbr, il y a d’autres organisations qui auparavant tiraient aussi la sonnette d’alarme sur cette question de la dette, mais le fait que cela ait pris une telle ampleur, c’est que les chr\u00e9tiens se sont r\u00e9appropri\u00e9s les textes bibliques et les ont appliqu\u00e9s \u00e0 une situation qui semble tout \u00e0 fait coller avec la mise en pratique de ces principes bibliques.<\/p>\n

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\u00ab On vit parfois mieux au Burkina Faso avec moins d’1 dollar par jour qu’en France avec le Revenu Minimum d’Insertion (RMI). \u00bb <\/strong><\/p>\n

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Analyse d’un responsable d’ATD Quart Monde<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Un autre principe que l’on retrouve tout au long de la Parole de Dieu, est le principe de redistribution des richesses, les principes de justice (pas de \u00ab balances fausses \u00bb, etc.). Comment les appliquer aujourd’hui ? Pour ce qui concerne les balances fausses, on est aujourd’hui effectivement au niveau de nos pays dans une grande hypocrisie par rapport \u00e0 ces questions : on se plaint avec certaines raisons du textile chinois qui envahit nos march\u00e9s, mais nous demandons en m\u00eame temps que les autres pays laissent leurs march\u00e9s ouverts pour nos propres produits !<\/p>\n

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Il arrive aussi qu’on subventionne nos produits pour qu’ils puissent mieux entrer chez les autres. Au Mexique par exemple, la situation des petits paysans du Chiapas est dramatique : ils vivaient de diff\u00e9rentes cultures notamment du ma\u00efs mais ne pouvaient plus continuer \u00e0 cause de l’arriv\u00e9e de ma\u00efs nord-am\u00e9ricain subventionn\u00e9 et vendu moins cher que le ma\u00efs produit par les paysans mexicains. On pourrait \u00e9tendre cette probl\u00e9matique \u00e0 tous les enjeux de l’OMC sur l’agriculture et tous ces milliards de personnes qui vivent de l’agriculture dans les pays en d\u00e9veloppement et qui se trouvent concurrenc\u00e9s par nos produits agricoles qui sont subventionn\u00e9s.<\/p>\n

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Ceci dit, ce n’est pas une question simple, parce que nous avons aussi, ici en France et dans d’autres pays, des agriculteurs qui vivent de cela et il ne faut pas n\u00e9gliger ce fait. Une des raisons pour laquelle la rencontre de l’OMC \u00e0 Cancun en 2003 a \u00e9chou\u00e9 est tout simplement qu’il existe un certain nombre de producteurs de coton dans les pays africains \u2013 des millions de personnes en vivent \u2013 qui se trouvent confront\u00e9s \u00e0 la concurrence de producteurs am\u00e9ricains de coton repr\u00e9sentant quelques milliers de familles qui re\u00e7oivent de fortes subventions et concurrencent ainsi directement la production de coton. On pourrait multiplier les exemples \u00e0 l’infini et je pense que les textes bibliques sur les balances fausses s’appliquent tout \u00e0 fait dans ce cas : la protection des plus vuln\u00e9rables.<\/p>\n

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4<\/strong><\/span> Amour et justice<\/strong><\/span> : Parmi les principes et les lois bibliques, on retrouve \u00e9galement deux id\u00e9es force : aimer son prochain et pratiquer la justice. L’amour du prochain, sans distinction, est le commandement supr\u00eame en parall\u00e8le avec l’amour pour Dieu. Le texte de Luc 10.25-37<\/em><\/span> illustre magnifiquement ce principe par la parabole du \u00ab Bon Samaritain \u00bb. Les oeuvres bonnes g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l’amour du prochain ont pour cons\u00e9quence la glorification de Dieu (Mt 5.16)<\/em><\/span> et t\u00e9moignent de l’authenticit\u00e9 de notre foi (\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em><\/span>).<\/p>\n

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Sur la question de la justice, le pasteur et professeur Louis SCHWEITZER faisait remarquer que, si tous les matins, quelqu’un se faisait attaquer par les brigands, le bon Samaritain devrait tous les jours refaire ce qu’il a fait. Ne faudrait-il pas alors se poser la question de la s\u00e9curisation de la route, afin de ne pas avoir \u00e0 apporter cette aide tous les matins ? Il y a donc l\u00e0 une autre dimension de la justice quant aux causes de malheur. Ces deux aspects sont importants : il faut des docteurs qui soignent les maladies, mais aussi des chercheurs qui d\u00e9couvrent des vaccins pour \u00e9radiquer ces maladies. Il faut des pompiers qui \u00e9teignent les incendies, mais aussi des r\u00e8gles de s\u00e9curit\u00e9 pour emp\u00eacher ces incendies. On est dans cette dualit\u00e9.<\/p>\n

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5<\/strong><\/span> Libert\u00e9 individuelle et bien commun<\/strong><\/span> : Un autre principe biblique absolument fondamental est la conciliation entre la libert\u00e9 individuelle et le respect du bien commun, notamment la protection du plus vuln\u00e9rable. D’un c\u00f4t\u00e9, l’individu est valoris\u00e9 dans son activit\u00e9 : chaque individu est unique, responsable, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre acteur du monde, destin\u00e9 d\u00e8s la Gen\u00e8se \u00e0 soumettre et \u00e0 dominer la terre et ses ressources. Tout est possible, il n’y a pas d’interdits sur le principe : commerce, emprunt, embauche, cr\u00e9ation d’entreprise, \u00e9changes internationaux, mouvements de capitaux, libert\u00e9 d’entreprendre et succ\u00e8s dans les affaires.<\/p>\n

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\"\"<\/a>Il est tr\u00e8s important de noter que cinq des dix commandements (Ex 20)<\/em><\/span> ordonnent tr\u00e8s clairement la protection de tout ce qui touche de pr\u00e8s chaque individu dans diff\u00e9rents domaines. D’un autre c\u00f4t\u00e9, les plus vuln\u00e9rables sont prot\u00e9g\u00e9s. Chaque individu est dans une famille, une communaut\u00e9, un pays. Si pour les uns, la vie offre davantage de succ\u00e8s, ce n’est pas le cas pour d’autres. C’est l\u00e0 qu’on peut parler d’in\u00e9galit\u00e9. L’in\u00e9galit\u00e9 est omnipr\u00e9sente et la Bible ne parle pas d’\u00e9galitarisme.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, il est important de distinguer entre deux types d’in\u00e9galit\u00e9s, m\u00eame si dans la r\u00e9alit\u00e9 cette distinction reste tr\u00e8s th\u00e9orique et la fronti\u00e8re bien difficile \u00e0 \u00e9tablir :<\/p>\n

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