<\/p>\n Les contrastes entre la pens\u00e9e et m\u00eame les mots anglo-saxons et fran\u00e7ais sont \u00e9clairants. Les Anglo-saxons disent ‘anti-globalisation’, les Fran\u00e7ais ‘alter-mondialisation’. Peut-\u00eatre qu’on peut voir ici plus de bon sens de la part du mouvement anti-mondialiste en France – plus de diplomatie afin de persuader les tenants de la mondialisation de modifier leur politique pour en att\u00e9nuer les effets regrettables, mais en m\u00eame temps conserver les avantages des tendances mondialisantes. Il faut peut-\u00eatre aussi distinguer des diff\u00e9rences de fond entre les deux modes de pens\u00e9e.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n De plus en plus la production est internationalis\u00e9e, la direction des entreprises s’internationalise, au point que les Fran\u00e7ais ont peur que leurs jeunes entrepreneurs deviennent de plus en plus anglo-saxons dans leurs pens\u00e9es et leur langage. Les march\u00e9s financiers sont int\u00e9gr\u00e9s mondialement et les fonds de pension cherchent les rendements les meilleurs sans \u00e9gard aux fronti\u00e8res ou int\u00e9r\u00eats nationaux. Un choc dans ce march\u00e9-l\u00e0 a des cons\u00e9quences plus ou moins grandes presque partout dans le monde.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les surplus des fonds au Canada ou en Australie, par exemple, cherchent les investissements rentables au Royaume-Uni ou en Russie, \u00e0 l’initiative de la direction, tenant compte bien s\u00fbr de sa perception des risques, y compris le risque dit politique. Pour les entreprises, il ne s’agit pas d’une course \u00e0 la grandeur principalement (souvent dangereuse pour l’entreprise), mais de chercher les moyens de production – les mat\u00e9riaux et surtout les personnels les moins chers. C’est une recherche permanente des entreprises en vue de l’efficacit\u00e9 concurrentielle. De l\u00e0, une des plus grandes inqui\u00e9tudes des alter-mondialistes : la sup\u00e9riorit\u00e9 du pouvoir \u00e9conomique, financier et politique des entreprises multinationales sur celui des pays pauvres, au PNB1<\/strong><\/sub> beaucoup moins grand que le chiffre d’affaires d’une multinationale typique.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mais la mondialisation est un ph\u00e9nom\u00e8ne important \u00e0 d’autres niveaux que ceux de l’\u00e9conomie et de la finance, et souvent beaucoup moins critiqu\u00e9s par les alter-mondialistes. Depuis 150 ans on constate une croissance et une acc\u00e9l\u00e9ration de la communication mondiale, soit physique, soit virtuelle (\u00e9lectronique). La r\u00e9duction extraordinaire des co\u00fbts de cette communication – a\u00e9rienne, audio-visuelle et par ordinateur – l’a d\u00e9mocratis\u00e9e et amplifi\u00e9e. Nous disons que le monde s’est ‘contract\u00e9’. Cela permet un journalisme, \u00e9crit ou audiovisuel, qui est mondial dans ses int\u00e9r\u00eats. Ainsi, o\u00f9 que l’on habite, on est inform\u00e9, au moins \u00e0 un niveau \u00e9l\u00e9mentaire, d’\u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent presque partout dans le monde.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ces moyens de communication permettent aussi une mondialisation de la culture au niveau populaire. Cela entra\u00eene un m\u00e9lange de la musique populaire, du commerce (diffusion universelle de marques comme Coca-Cola et McDonalds), de quelques id\u00e9es assez rudimentaires, ainsi que de l’admiration sans fronti\u00e8res dont sont l’objet les idoles de la musique pop et quelques personnalit\u00e9s sportives.2<\/sub><\/strong> Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut m\u00eame d\u00e9passer la contre-r\u00e9action religieuse – voir il y a quelques ann\u00e9es l’enthousiasme des Iraniennes pour le Mondial du foot. Il faut remarquer que cette mondialisation de culture populaire est souvent une am\u00e9ricanisation plut\u00f4t qu’une mondialisation de culture : une extension du pouvoir des \u00c9tats-Unis, ou au moins de leur influence, souvent plus efficace que le d\u00e9ploiement des forces militaires ou la dissuasion.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bien s\u00fbr, cette culture populaire a son influence aussi parmi les classes moyennes et hautes – parmi les \u00e9lites de presque tous les pays du monde. Les modes, le niveau de consommation et le style de vie, approchent plus ou moins ceux du monde d\u00e9velopp\u00e9. Ces \u00e9lites ont aussi b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une formation essentiellement occidentale. Elles acc\u00e8dent \u00e0 un syst\u00e8me de pens\u00e9e occidental qui met en valeur l’individualisme, l’humanisme et les droits de l’homme – qui eux-m\u00eames r\u00e9clament une application mondiale, dite universelle.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019\u00e9tablissement et le corps de pens\u00e9e de la science et de la technologie, qui sont fondamentales \u00e0 la vie moderne, ont un caract\u00e8re mondial et universel. Malgr\u00e9 leurs doutes post-modernistes au sujet de la technologie, les alter-mondialistes m\u00eame adoptent en partie ces id\u00e9es : leur ennemi, en mode post-marxiste, est le capitalisme mondial plut\u00f4t que la totalit\u00e9 de la mondialisation. Ils veulent voir des progr\u00e8s en ce qui concerne les droits de l’homme, une plus grande \u00e9galit\u00e9 dans la distribution des biens (la justice sociale), la lib\u00e9ration f\u00e9minine, etc. Ce sont les id\u00e9es des \u00ab\u00a0Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb occidentales du 18\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n M\u00eame si le mouvement alter-mondialiste est une r\u00e9action, souvent r\u00e9gionaliste et locale, contre la mondialisation, on peut constater que la r\u00e9action la plus forte et la plus r\u00e9pandue est religieuse – pas seulement le tort refus des islamistes, mais aussi des hindouistes aux Indes, des bouddhistes et du confucianisme en Chine. Car la mondialisation est \u00e0 la base un ph\u00e9nom\u00e8ne occidental, comme le sugg\u00e8re l’analyse ci-dessus. Et ses id\u00e9es sont plus ou moins \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 celles du christianisme, au moins sur le plan philosophique et \u00e9thique.3<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Rien d’\u00e9tonnant donc dans la r\u00e9action des autres grandes religions du monde qui voient dans la mondialisation une manifestation n\u00e9faste, de l’avance du christianisme, ni dans leur refus d’aspects des droits de l’homme et d’id\u00e9es pluri-religieuses bien-aim\u00e9es des la\u00efcs. La globalisation est une force progressiste qui provoque une contre-force conservatrice, principalement dans le domaine religieux. En tant que chr\u00e9tiens bibliques, nous pourrions volontiers partager les craintes des aspects du mat\u00e9rialisme qui appartiennent \u00e0 la globalisation : sa consommation vulgaire, son amoralit\u00e9, son immoralit\u00e9 sexuelle, par exemple.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En conclusion, on peut faire remarquer premi\u00e8rement que la mondialisation, au niveau financier et commercial, est loin d’\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9cent. Le commerce \u00e0 longue distance existait d\u00e9j\u00e0 aussi bien \u00e0 l’\u00e8re classique et biblique qu’au Moyen-\u00e2ge. Il y a eu le commerce entre le bassin Tigre-Euphrate et la vall\u00e9e du Nil au temps d’Abraham, le commerce de Salomon, le commerce ph\u00e9nicien et carthaginois avec les c\u00f4tes atlantiques, le commerce des \u00e9pices : avec l’extr\u00eame Orient au Moyen-\u00e2ge.4<\/sub><\/strong> Les vins d\u2019Aquitaine se vendaient en Angleterre, et des poissons et des textiles venus d’Angleterre se trouvaient partout sur le Continent.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00c0 l’\u00e8re des croisades, du papier fabriqu\u00e9 \u00e0 Londres5<\/strong><\/sub> \u00e9tait n\u00e9gociable sur le littoral palestinien pour faciliter le commerce en \u00e9pices avec l’extr\u00eame Orient. L\u2019objectif de faire des b\u00e9n\u00e9fices a encourag\u00e9, tr\u00e8s t\u00f4t dans l’histoire humaine, la cr\u00e9ation d’instruments financiers pour aider le commerce \u00e0 longue distance. Non, la mondialisation du commerce n’est pas nouvelle !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n On peut dire que la mondialisation actuelle du commerce et de la finance est un ph\u00e9nom\u00e8ne in\u00e9vitable et naturel. Il faut se souvenir aussi que parmi les grands acteurs dans ce domaine se trouvent les fonds de retraite et d’assurance : c’est vous et moi qui finan\u00e7ons la mondialisation par les fonds de retraite constitu\u00e9s par les cotisations salariales et patronales ainsi que par les primes d’assurance.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De plus, le commerce procure, en principe, des avantages mutuels. Pour autant que les termes soient \u00e9quitables entre les deux parties et que chacune porte aussi les co\u00fbts externes de l’activit\u00e9.6<\/sub><\/strong> En principe, les termes justes sont ceux du libre \u00e9change. Sur le plan commercial, la grande question \u00e9thique de la mondialisation est de r\u00e9glementer le commerce par des institutions internationales pour assurer la justice entre les diff\u00e9rentes parties. Il faut assurer que le syst\u00e8me international permette une vraie concurrence, un commerce vraiment libre, et qu’il emp\u00eache les grands pays d\u00e9velopp\u00e9s et les grandes entreprises internationales de prot\u00e9ger leurs propres int\u00e9r\u00eats contre les int\u00e9r\u00eats des producteurs des pays pauvres du monde.7<\/strong><\/sub><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Au risque de d\u00e9ranger un lectorat fran\u00e7ais, on peut dire que la moralit\u00e9 chr\u00e9tienne demande que le syst\u00e8me mercantiliste, avec ses protections et ses subventions nationales, soit abandonn\u00e9 comme une pratique subsistant de l’\u00e9poque o\u00f9 chaque peuple, r\u00e9gion, pays, pensait qu’il \u00e9tait tout \u00e0 fait acceptable de s’enrichir soi-m\u00eame par la spoliation des autres. La doctrine du ‘communautarisme’ peut \u00eatre d\u00e9nonc\u00e9e comme une version moderne de cette approche.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mais, comment naviguer sp\u00e9cifiquement comme chr\u00e9tiens bibliques dans ces mers de mondialisation ? La sainte Ecriture accepte la n\u00e9cessit\u00e9 – et m\u00eame c\u00e9l\u00e8bre le m\u00e9rite – d’une prosp\u00e9rit\u00e9 vertueuse. Elle accepte m\u00eame que, g\u00e9n\u00e9ralement, la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle est la cons\u00e9quence de la vertu morale dans ce monde. Mais elle rejette clairement un mat\u00e9rialisme autonome ou idol\u00e2tre, inspir\u00e9 par l’attitude mercantile de l’Antichrist ou de la Femme de Babylone, un mat\u00e9rialisme b\u00e2ti sur les vies et les corps d’autrui.8<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2007\/11\/Neil-SUMMERTON.png\" "\\"Neil")
<\/a> \u00a0<\/p>\n<\/a><\/a><\/strong>Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation commence \u00e0 caract\u00e9riser notre temps. De ce fait se pose le danger d’un manque de compr\u00e9hension. Il faut remarquer que ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’op\u00e8re dans plusieurs domaines diff\u00e9rents. Le centre d’int\u00e9r\u00eat politique est aux niveaux \u00e9conomiques, financiers et commerciaux – souvent li\u00e9 \u00e0 une peur du capitalisme et de la concurrence.<\/p>\n