{"id":4940,"date":"2005-01-02T18:07:53","date_gmt":"2005-01-02T18:07:53","guid":{"rendered":"\/?p=4940"},"modified":"2016-09-09T08:29:13","modified_gmt":"2016-09-09T08:29:13","slug":"l%e2%80%99interpretation-des-propheties-bibliques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=4940","title":{"rendered":"L\u2019interpr\u00e9tation des proph\u00e9ties bibliques"},"content":{"rendered":"

L\u2019interpr\u00e9tation des proph\u00e9ties bibliques1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0\"etude-bibliqie\"<\/a><\/p>\n

par Reynald KOZYCKI<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Plusieurs \u00ab proph\u00e9ties bibliques \u00bb sont relativement claires, comme la conversion du \u00ab reste d’Isra\u00ebl \u00bb, l’enl\u00e8vement de l’Eglise, le retour glorieux du Christ, la r\u00e9surrection, le jugement, les nouveaux deux et la nouvelle terre… En revanche, il est plus hasardeux d’en \u00e9tablir une chronologie et d\u2019interpr\u00e9ter certains textes. Diff\u00e9rentes constructions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es dans les si\u00e8cles pass\u00e9s. Pour simplifier les choses, on retient en g\u00e9n\u00e9ral quatre approches diff\u00e9rentes, qui d’ailleurs se focalisent surtout sur la question des \u00ab mille ans \u00bb en Ap 20.1-61<\/em><\/span>.<\/strong><\/p>\n

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1. Le pr\u00e9mill\u00e9narisme<\/h2>\n

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La majorit\u00e9 des p\u00e8res de l’Eglise attendait un retour personnel du Christ juste avant le r\u00e8gne de mille ans (d’o\u00f9 le mot pr\u00e9-mill\u00e9narisme). Ce fut par exemple le cas de Papias (qui a connu l’ap\u00f4tre Jean), Justin, Tertullien, Ir\u00e9n\u00e9e… Ce mill\u00e9nium, dont l’Ancien Testament ne parle pas directement, \u00e9tait mentionn\u00e9 dans les textes apocalyptiques juifs. Une restauration du paradis y \u00e9tait annonc\u00e9e, un grand sabbat devait s’accomplir ; apr\u00e8s 6000 ann\u00e9es de vie sur terre, la \u00ab semaine \u00bb devait s’achever par 1000 ans de bonheur.<\/p>\n

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2. L\u2019amill\u00e9narisme<\/h2>\n

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En r\u00e9action \u00e0 trop de d\u00e9tails – parfois farfelus – sur ce mill\u00e9nium, Augustin, d’abord pr\u00e9mill\u00e9nariste, rejoint l’interpr\u00e9tation d’un certain Tyconius. Ce dernier d\u00e9crivait le r\u00e8gne mill\u00e9naire de Christ comme la p\u00e9riode actuelle de l’Eglise. D\u00e8s lors, Augustin qui croit aussi au retour personnel du Christ, d\u00e9veloppe l’id\u00e9e que les \u00ab mille ans \u00bb doivent \u00eatre pris symboliquement. Les R\u00e9formateurs adopteront une vue l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e de l’amill\u00e9narisme : le mill\u00e9nium \u00e9tait la p\u00e9riode dans laquelle ils vivaient. La lib\u00e9ration de Satan d\u00e9crite en Ap 20.7<\/em><\/span> repr\u00e9sentait l’av\u00e8nement de la papaut\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n

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Ces R\u00e9formateurs attendaient donc un retour imminent de J\u00e9sus avec le grand jugement. Par la suite, l’amill\u00e9narisme sera adopt\u00e9 par un nombre significatif de protestants \u00e9vang\u00e9liques. Ils soulignent le fait que le mill\u00e9nium n’est mentionn\u00e9 que dans un seul texte biblique. Plusieurs passages semblent mettre au m\u00eame niveau chronologique le retour du Christ, la r\u00e9surrection et le jugement2<\/sub><\/strong> . Pour eux, la victoire du Christ \u00e0 la croix a permis de lier l’homme fort, c’est-\u00e0-dire le diable3<\/sub><\/strong> , d’o\u00f9 l’insistance sur l’aspect imm\u00e9diat du Royaume de Dieu.<\/p>\n

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3. Le postmill\u00e9narisme<\/h2>\n

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L\u2019abb\u00e9 Joachim (de Fiore) \u00e9labora au 12e si\u00e8cle un autre syst\u00e8me eschatologique. Pour lui mille ans de prosp\u00e9rit\u00e9 et de paix pr\u00e9c\u00e9deraient le retour du Christ (d’o\u00f9 l’expression post-mill\u00e9narisme). Une partie du protestantisme reprit ses th\u00e9ories, comme Thomas Brightman pour se d\u00e9velopper au 17e et 18e si\u00e8cles dans le mouvement missionnaire \u00e9vang\u00e9lique. Pour eux, le mill\u00e9nium se produirait par le moyen de la pr\u00e9dication de l’Evangile. Cette pr\u00e9dication conduira \u00e0 la conversion du monde et pr\u00e9parera le r\u00e8gne du Christ. Les R\u00e9veils \u00e9taient vus comme les pr\u00e9mices de ce mill\u00e9nium. Cette approche sera ensuite reprise par les th\u00e9ologiens lib\u00e9raux du 19e faisant du Royaume de Dieu une simple am\u00e9lioration morale et sociale du monde. A partir de l\u00e0, l’aile \u00e9vang\u00e9lique sera m\u00e9fiante de cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n

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4. Le dispensationnalisme<\/h2>\n

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D\u00e8s le 17e, en r\u00e9action contre le post-mill\u00e9narisme, Joseph Mede s’en d\u00e9marque en suivant plus litt\u00e9ralement les textes bibliques : le retour de Christ et la r\u00e9surrection pr\u00e9c\u00e8dent le mill\u00e9nium. Cette approche sera reprise d\u00e9but 19e pour gagner progressivement un nombre important de chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques. Darby, dans le cadre du mouvement des Fr\u00e8res, d\u00e9veloppa le syst\u00e8me dispensationnaliste vers 1840, comme une variante du pr\u00e9-mill\u00e9narisme. Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire, Darby met en avant la doctrine de \u00ab l’enl\u00e8vement secret \u00bb de l’Eglise avant le retour de J\u00e9sus et, entre autres, d\u00e9crit un destin tr\u00e8s particulier d’Isra\u00ebl pendant le mill\u00e9nium. Ces deux derniers points ne sont pas repris dans le pr\u00e9mill\u00e9narisme historique o\u00f9 la transition du chapitre 19 \u00e0 20 d’Apocalypse<\/em><\/span> semble plus naturelle,<\/p>\n

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Si tout n’est pas d\u00e9voil\u00e9 avec pr\u00e9cision dans les Ecritures, suffisamment d’\u00e9l\u00e9ments nous permettent d’attendre et de h\u00e2ter l’av\u00e8nement du jour de Dieu… (et) d’attendre<\/em> selon sa promesse, de nouveaux deux et une nouvelle terre o\u00f9 la justice habitera. C’est pourquoi, bien-aim\u00e9s, dans cette attente, efforcez-vous d’\u00eatre trouv\u00e9s par lui sans tache et sans d\u00e9faut dans la paix<\/em><\/span>.4<\/sub><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R.K.<\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1<\/strong>.\u00a0Parmi les sources nombreuses, citons Jules-Marcel NICOLE, Pr\u00e9cis de doctrine chr\u00e9tienne<\/em>, Editions de l’Institut biblique de Nogent, 1983 ; Collectif, Le r\u00e8gne de 1000 ans sur la terre<\/em>, Editions Cifem, 1982 ; Alfred KUEN, Le labyrinthe du Mill\u00e9nium<\/em>, Editions Emma\u00fcs, 1997 ; Le grand dictionnaire de la Bible<\/em>, Excelsis, 2004 ; R. J. BAUCKHAM, \u00a0\u00bb Millenium \u00ab\u00a0<\/em> in New Dictionary ofTheology, IVP, 1988 ; Donald GUTHRIE, New Testament Theology, IVR 1981 ; Charles, RYRIE, Le dispensationnalisme, hier et aujourd’hui<\/em>, Le Messager Chr\u00e9tien<\/em>, 1997, htrp:\/\/www.bibliquest.org\/Auteurs_divers\/Ryrie-Dispensationa-lisme.htm#TM5<\/p>\n

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2<\/strong>.\u00a02 Pi 3.10-13<\/p>\n

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3<\/strong>. Mt l2<\/p>\n

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4<\/strong>.\u00a02 Pi 3.11-13<\/p>\n

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