{"id":4976,"date":"2005-01-14T10:22:00","date_gmt":"2005-01-14T10:22:00","guid":{"rendered":"\/?p=4976"},"modified":"2016-09-09T08:39:37","modified_gmt":"2016-09-09T08:39:37","slug":"leschatologie-des-chretiens-evangeliques-points-communs-et-divergences","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=4976","title":{"rendered":"L’eschatologie des chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques – Points communs et divergences"},"content":{"rendered":"

L’eschatologie des chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques<\/h1>\n

\u00a0<\/h1>\n

Points communs et divergences<\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0\"ciel\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Introduction<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans les d\u00e9bats sur l’interpr\u00e9tation des textes pr\u00e9dictifs de l’Ecriture, il arrive que les d\u00e9saccords accaparent \u00e0 l’exc\u00e8s l’attention, qu’ils fassent perdre le sens des proportions et oublier quelle esp\u00e9rance reste commune. Des malentendus se glissent aussi qui font se m\u00e9prendre sur la v\u00e9ritable pens\u00e9e des interlocuteurs. Il para\u00eet donc utile de d\u00e9limiter avec exactitude les points communs et les divergences des deux traditions les plus influentes parmi les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques : le pr\u00e9mill\u00e9narisme et l’amill\u00e9narisme, qui existent en plusieurs versions.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les r\u00e9dacteurs du pr\u00e9sent document1<\/sub> , th\u00e9ologiens au travail dans les \u00e9coles \u00e9vang\u00e9liques de langue fran\u00e7aise, s’accordent pour le faire dans les termes qui suivent, selon ce qu’ils observent dans leurs rangs ; ils ne pr\u00e9tendent pas d\u00e9crire toutes les vari\u00e9t\u00e9s qui existent des doctrines eschatologiques cit\u00e9es, ni exclure telle opinion qu’ils n’ont pas mentionn\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n


<\/a>Le fond d’accord<\/h2>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

A. L’approche de l’Ecriture<\/h3>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n

Les pr\u00e9mill\u00e9naristes et les amill\u00e9naristes en cause approchent les textes bibliques dans la m\u00eame attitude fondamentale et l’\u00e9tudient selon les m\u00eames principes herm\u00e9neutiques g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Ils confessent <\/strong>l’autorit\u00e9 souveraine de l’Ecriture tout enti\u00e8re, Parole de Dieu, sans erreur en aucune de ses parties ; ils veulent se soumettre \u00e0 l’enseignement qu’ils y trouvent et \u00e0 lui seul ; ils sont persuad\u00e9s que toute pr\u00e9diction inconditionnelle faite par un auteur inspir\u00e9 s’accomplira, si elle ne s’est pas d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9e, selon le sens qu’elle poss\u00e8de objectivement dans son langage et son contexte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Ils cherchent <\/strong>le sens par la m\u00e9thode historico-grammaticale, et reconnaissent la n\u00e9cessit\u00e9 de tenir compte des proc\u00e9d\u00e9s litt\u00e9raires (genre, mani\u00e8res de parler).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Ils veulent <\/strong>interpr\u00e9ter selon l’analogie de la foi, et l’harmonie des Ecritures ; ils donnent de l’importance aux diff\u00e9rences entre les diverses phases du plan de Dieu, en particulier entre le temps avant et le temps apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

B. Les affirmations principales<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les pr\u00e9mill\u00e9naristes et les amill\u00e9naristes en cause ont en commun les piliers de l’eschatologie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Le Retour :<\/strong> ils croient au retour personnel, visible, corporel et glorieux de J\u00e9sus-Christ \u00e0 la fin de l’\u00e2ge pr\u00e9sent. Ils croient qu’il entra\u00eenera imm\u00e9diatement la r\u00e9surrection de tous ceux qui sont au Christ, et leur jugement \u00e0 son tribunal.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Le r\u00e8gne :<\/strong> ils croient qu’\u00e0 son retour, J\u00e9sus-Christ \u00e9tablira visiblement son r\u00e8gne sur la terre, r\u00e8gne auquel participeront les croyants ressuscites. Ils croient que J\u00e9sus-Christ r\u00e8gne d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la droite du P\u00e8re, tout pouvoir lui ayant \u00e9t\u00e9 remis dans les cieux et sur la terre, mais que ce r\u00e8gne n’est pas visible ici-bas : le Saint-Esprit, seulement, en communique les arrhes aux croyants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Le Monde :<\/strong> ils croient que le r\u00e8gne visible du Christ dans la paix et la connaissance de l’Eternel est impossible avant son retour. C’est plut\u00f4t vers un accroissement du mal dans le monde que progresse l’histoire, vers la pers\u00e9cution de l’Eglise fid\u00e8le. Ils croient que Satan est \u00e0 la fois actif dans le temps pr\u00e9sent, et limit\u00e9 dans cette activit\u00e9, par la puissance de Dieu, et en vertu de la victoire remport\u00e9e sur lui \u00e0 la Croix.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

4. La Fin :<\/strong> ils croient \u00e0 l’accomplissement pl\u00e9nier de l’histoire dans la cr\u00e9ation des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, et au jugement dernier ; de celui-ci l’issue sera la b\u00e9atitude \u00e9ternelle pour les rachet\u00e9s, et le ch\u00e2timent de m\u00eame dur\u00e9e infinie pour les imp\u00e9nitents.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

C. Convergences suppl\u00e9mentaires<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

II se trouve que les r\u00e9dacteurs tendent vers des conclusions voisines sur d’autres points encore, subsidiaires mais n\u00e9anmoins substantiels. Ils les signalent avec joie :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

1. L\u2019Antichrist :<\/strong> ils pensent pr\u00e9dite la venue d’un Antichrist personnel, dont l’esprit agit d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent. Ce personnage semble devoir \u00eatre \u00e0 la fois l’homme d’un christianisme apostat et du pouvoir politique d\u00e9ifi\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Isra\u00ebl :<\/strong> ils pensent que Dieu r\u00e9serve dans ses plans un avenir \u00e0 l’Isra\u00ebl selon la chair, avec pour \u00e9v\u00e9nement majeur, sa conversion, comprise comme le mouvement d’une multitude, \u00e0 un moment d\u00e9termin\u00e9. (La reconstitution d’un Etat d’Isra\u00ebl en Palestine semble une d\u00e9marche pr\u00e9paratoire de Dieu en vue de cette conversion). Cet espoir n’att\u00e9nue ni ne modifie d’aucune mani\u00e8re l’obligation de l’Eglise \u00e0 l’\u00e9gard d’Isra\u00ebl comme \u00e0 l’\u00e9gard des autres peuples : pr\u00eacher l’Evangile.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Remarque<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Devant l’\u00e9tendue d’un tel accord, on pourra s’\u00e9tonner que persistent quelques divergences. Elles semblent s’expliquer par le petit nombre des textes biblique sur lesquels les d\u00e9bats se concentrent, et leur genre litt\u00e9raire difficile, leur expression parfois allusive ou chiffr\u00e9e. Pour nous prot\u00e9ger des tentations spirituelles qui accompagneraient la connaissance du \u00ab jour et de l’heure \u00bb<\/em><\/span>, Dieu a laiss\u00e9 voil\u00e9es bien des modalit\u00e9s de l’ex\u00e9cution de ses desseins,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

LES DIVERGENCES<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

A. L’approche de l’Ecriture<\/h3>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les pr\u00e9mill\u00e9naristes et les amill\u00e9naristes en cause diff\u00e8rent par quelques tendances de leur interpr\u00e9tation, et par quelques th\u00e8ses particuli\u00e8res.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans l’interpr\u00e9tation des textes proph\u00e9tiques et apocalyptiques, ceux des pr\u00e9mill\u00e9naristes qui adh\u00e8rent au dispensationnalisme veulent comprendre aussi litt\u00e9ralement que possible, c’est-\u00e0-dire : sauf l\u00e0 o\u00f9 il s’agit manifestement d’un genre litt\u00e9raire qui exige le sens figuratif. Les amill\u00e9naristes estiment que le sens \u00ab naturel \u00bb n’est pas forc\u00e9ment litt\u00e9ral ; ils arguent plus souvent de la souplesse du langage, en citant la mani\u00e8re dont les auteurs du N.T. font usage de l’Ancien. Ils r\u00e9pudient l’all\u00e9gorisme, mais leurs critiques en maintiennent le reproche.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Outre cette polarit\u00e9 ais\u00e9ment rep\u00e9rable (malgr\u00e9 la pr\u00e9sence de positions interm\u00e9diaires), on constate des diff\u00e9rences difficiles \u00e0 cerner et \u00e0 d\u00e9crire en des termes exacts que tous accepteraient. Elles concernent la proc\u00e9dure, l’attitude \u00e0 l’\u00e9gard des sch\u00e9mas pr\u00e9cis et d\u00e9taill\u00e9s (de la fin, ou de l’histoire enti\u00e8re).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

B. La compr\u00e9hension des textes-cl\u00e9s<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

\"commentaire<\/a>1.<\/strong> Le d\u00e9saccord se cristallise dans l’interpr\u00e9tation d’Ap 20.1-10<\/em><\/span>. Pour les amill\u00e9naristes (la plupart, au moins), la p\u00e9riode vis\u00e9e est l’\u00e8re de l’Eglise. Les versets 1-3<\/em><\/span> parlent de la limitation d’activit\u00e9 impos\u00e9e \u00e0 Satan \u00e0 la suite de la Croix, et au profit de la mission chr\u00e9tienne. Les versets 4-6<\/em><\/span> d\u00e9crivent l’\u00e9tat interm\u00e9diaire, la situation des \u00e2mes des croyants aupr\u00e8s du Seigneur, dans l’attente de la r\u00e9surrection corporelle (seconde r\u00e9surrection). Les versets 7-9<\/em><\/span> concernent l’\u00e9poque de l’Anti-christ. Pour les pr\u00e9mill\u00e9naristes, ce passage d\u00e9crit une p\u00e9riode venant apr\u00e8s le retour du Christ (chap.19)<\/em><\/span> et avant le jugement dernier. Les versets 4-6<\/em><\/span> annoncent un r\u00e8gne visible sur la terre de J\u00e9sus-Christ, qui doit se terminer, selon les versets 7-9<\/em><\/span>, par une r\u00e9volte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

2.<\/strong> La vis\u00e9e d’autres passages est aussi en d\u00e9bat. Entre les pr\u00e9mill\u00e9naristes, classiques ou dispensationnalistes, et les amill\u00e9naristes, il s’agit surtout des textes suivants : Es. 11.65<\/em><\/span>\u00a0, 18ss<\/span>\u00a0 ; Ez 40 \u00e0 48<\/em><\/span> au moins en partie ; parfois (mais non pas toujours), Dn 2 ou 7<\/em><\/span> et 1 Co 15<\/em><\/span>. Entre les dispensationnalistes et ceux qui ne le sont pas, d’autres textes font l’objet de compr\u00e9hensions diff\u00e9rentes, parmi lesquels : la promesse de Gn 12<\/em><\/span> (et sa r\u00e9p\u00e9tition) ; 2 S 7 ; Jr 31.31-40 ; Am 9.11ss (avec Ac 15) ; Luc 1 et 2 ; Mt 21.43 et Ac 1.6-7 ; Rm 9 \u00e0 11 ; Ga 3 et 4 ; H\u00e9 11 et 12<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

C. Les divergences doctrinales<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

1.<\/strong> Les amill\u00e9naristes estiment que le retour de J\u00e9sus-Christ introduit le r\u00e8gne de Dieu sur la terre qui est en m\u00eame temps l’\u00e9tat final, \u00e9ternel. Les pr\u00e9mill\u00e9naristes pensent qu’il introduit un r\u00e8gne de mille ans qui est la derni\u00e8re phase de l’histoire de l’humanit\u00e9. Ce mill\u00e9nium est suivi de l’\u00e9tat final, \u00e9ternel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

2.<\/strong> Les pr\u00e9mill\u00e9naristes attendent une seule r\u00e9surrection corporelle des justes (pour la vie) avant le mill\u00e9nium, et une seconde r\u00e9surrection pr\u00e9c\u00e9dant le jugement dernier.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les amill\u00e9naristes attendent une seule r\u00e9surrection et un seul jugement (ayant tous les deux plusieurs aspects) qui ont lieu lors du retour de J\u00e9sus-Christ et de l’\u00e9tablissement de son r\u00e8gne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

3. <\/strong>Quant aux promesses terrestres de l’A. T., les amill\u00e9naristes n’excluent pas que certaines aient un accomplissement litt\u00e9ral, mais ils traitent la plupart, soit comme conditionnelles, soit comme d\u00e9j\u00e0 accomplies, soit comme des paroles de sens figuratif.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les dispensationalistes croient que la nation juive, convertie et r\u00e9tablie, participera, en tant que telle, au royaume messianique terrestre et futur (mill\u00e9nium).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les pr\u00e9mill\u00e9naristes classiques ne pensent pas, en g\u00e9n\u00e9ral, que les Juifs aient un statut \u00e0 part pendant le mill\u00e9nium (et encore moins dans l’\u00e9tat final).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

4.<\/strong> Les pr\u00e9mill\u00e9naristes dispensationnalistes (qui situent l’enl\u00e8vement de l’Eglise avant la venue de l’Antichrist et de la grande tribulation) consid\u00e8rent que cet enl\u00e8vement peut se produire \u00e0 n’importe quel moment, sans avertissement pr\u00e9alable.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Les amill\u00e9naristes et les pr\u00e9mill\u00e9naristes \u00abclassiques\u00bb (qui situent tous deux l’enl\u00e8vement de l’Eglise apr\u00e8s la venue de l’Antichrist et de la grande tribulation) comprennent les exhortations de l’Ecriture \u00e0 la vigilance (Lc 12.35-40)<\/em><\/span> comme suit : le retour de Christ, malgr\u00e9 les signes pr\u00e9curseurs, en fait, surprendra chacun et demande donc un \u00e9tat de pr\u00e9paration constant (Mt 24.44)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

II appara\u00eet, enfin, que les divergences, sans \u00eatre insignifiantes, ne remettent pas en cause l’association dans l’oeuvre \u00e9vang\u00e9lique, comme le laissait attendre la tr\u00e8s large communaut\u00e9 de vues sur les points principaux. Ces divergences doivent plut\u00f4t stimuler les uns et les autres \u00e0 s’\u00e9couter mutuellement et \u00e0 pr\u00eater ensemble \u00e0 la tr\u00e8s s\u00fbre parole proph\u00e9tique une attention redoubl\u00e9e, avec m\u00e9thode et docilit\u00e9 de coeur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Vaux-sur-Seine, Octobre 1980<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTE<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>Ont collabor\u00e9 \u00e0 la r\u00e9daction de ce texte : MM. S. B\u00e9n\u00e9treau, L. de Benoit, H. Blocher, J. Blocher, E. Nicole, R. Campbell, J. Winston. E Horton, J. M. Nicole, G. Winston<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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