![\"Lecture](\"\/wp-content\/uploads\/2009\/11\/Lecture-de-la-Bible.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00ab\u00a0Notre coeur est sans repos Jusqu’\u00e0 ce qu’il trouve le repos en toi.\u00a0\u00bb1<\/sub><\/strong><\/span><\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
par Daniel BRESCH<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/strong><\/p>\nLa Bible donne aussi la pens\u00e9e de Dieu relative au repos de l’homme. Etre en repos ne se limite pas \u00e0 l’absence d’activit\u00e9 !<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La qu\u00eate perp\u00e9tuelle<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
Quelle commune n’am\u00e9nage pas aujourd’hui son rond-point ? Le carrefour avec sens giratoire est devenu un \u00abmust\u00bb dans la ville. Une chronique radiophonique r\u00e9cente posait la question de la signification et de l’attraction pour ces nouveaux \u00e9quipements, \u00ab\u00a0Perpetuum mobile\u00a0\u00bb<\/em>2<\/strong><\/sub> modernes, dont on cherche \u00e0 sortir \u00e0 tout prix apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 \u00e0 y entrer \u00e0 tout prix… \u00ab\u00a0Pour qui, pour quoi roule-t-on et tourne-t-on ?\u00a0\u00bb demandait un animateur. On croirait entendre la plainte de J\u00e9r\u00e9mie : \u00ab\u00a0Mon peuple \u00e9tait un troupeau de moutons perdus. Leurs bergers les \u00e9garaient; ils les faisaient tourner en rond dans les montagnes. Ils allaient de montagne en colline, oubliant le lieu de leur repos<\/strong>\u00a0\u00bb (Jr 50.6<\/em><\/span>)3<\/strong><\/sub><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>L’Eccl\u00e9siaste dit quelque chose de semblable : \u00ab\u00a0Que revient-il \u00e0 l’\u00eatre humain de tout le travail et de la pr\u00e9occupation qu’il s’est donn\u00e9 sous le soleil ? Tous ses jours ne sont que tourments, ses occupations contrari\u00e9t\u00e9s; m\u00eame la nuit son coeur n’a pas de repos\u00a0<\/strong>\u00bb (Ec 2.22,23).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’incontournable couple !<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais il dira aussi : \u00ab\u00a0D\u00e8s le matin s\u00e8me ta semence, le soir ne repose pas ta main<\/strong>…\u00a0\u00bb (11.6)<\/em><\/span>, comme le sage des Proverbes qui fait l’\u00e9loge des actifs (Pr 10.4,5; 12.24; 31.13, 15, 27)<\/em><\/span> et fustige les nonchalants. Paul y fera \u00e9cho (2 Th 3.7-10)<\/em><\/span> et m\u00eame J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Heureux ce serviteur que son ma\u00eetre, \u00e0 son arriv\u00e9e, trouvera occup\u00e9 de la sorte !\u00a0\u00bb (Lc 12.43)<\/em><\/span> et tant qu’il fait jour, il nous faut travailler<\/em>,<\/span> dit J\u00e9sus (Jn 9.4)<\/em><\/span>. Le Psaume 127<\/em><\/span>, cit\u00e9 parfois en contrepoint (il est vain de vous lever t\u00f4t, de vous donner tant de peine<\/em>, v.2<\/em><\/span>), n’\u00e9l\u00e8ve pourtant pas l’insouciance en principe du repos : la maison doit bien \u00eatre b\u00e2tie ! La qualit\u00e9 du repos comme du travail d\u00e9pend en somme du sens qu’on leur donne vraiment (voir Jn 6.37 et Lc 12.13<\/em><\/span> !).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les couples travail-repos, action-pause, effort-r\u00e9pit, repr\u00e9sentent donc bien deux p\u00f4les ins\u00e9parables de la vie humaine, l’un appelant et compl\u00e9tant l’autre. Peut-on un instant imaginer une vie unidimensionnelle, soit perp\u00e9tuellement mobile soit ind\u00e9finiment oisive, sans le va-et-vient \u00e9quilibrant entre l’activit\u00e9 et la d\u00e9tente, la veille et le sommeil ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le sabbat<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"repas-juif\"](\"\/wp-content\/uploads\/2008\/12\/repas-juif.jpg\")
<\/a>L’institution du sabbat4<\/sub><\/strong> montre d’une certaine mani\u00e8re le soin de Dieu en faveur des humains \u00e0 ce sujet. Essentiellement jour consacr\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du Seigneur, il est, selon le terme employ\u00e9, marqu\u00e9 par le repos, l’interruption ou cessation de tout travail ordinaire, routinier et astreignant. Le caract\u00e8re religieux de ce jour et son aspect \u00e9thique humanitaire sont intimement li\u00e9s. Cette ordonnance, ou organisation du temps, inclut toute la maison, la cit\u00e9, le pays : familles, serviteurs, immigr\u00e9s, animaux. C’est une n\u00e9cessit\u00e9 physique et spirituelle, afin que tous puissent \u00ab\u00a0reprendre le souffle\u00a0\u00bb<\/em> (Ex 23.12)<\/em><\/span>. Ainsi, on suivra l’exemple m\u00eame de Dieu qui s’est aussi repos\u00e9 apr\u00e8s la Cr\u00e9ation (Gn 2.2,3 et Ex 20.11; 31.17)<\/em><\/span>. Ce jour de repos rappelle \u00e9galement la lib\u00e9ration par le Seigneur de l’esclavage en Egypte (Dt 5.15; 6.19)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le sabbat est donc un signe d’alliance entre Dieu et les siens (Ex 31.16,17)<\/em><\/span>. C’est dans le calme et le recueillement que la communion avec le Cr\u00e9ateur et le Sauveur prend toute sa valeur. Il sert au ressourcement des forces physiques, psychiques, morales, spirituelles et, par l\u00e0, \u00e0 orienter toute la semaine et toutes les t\u00e2ches qui la remplissent. Cette intention d’\u00e9quilibre et de r\u00e9gulation des relations humaines ne caract\u00e9rise pas seulement la tr\u00eave du septi\u00e8me jour de la semaine, mais aussi son extension \u00e0 une ann\u00e9e sabbatique et au jubil\u00e9, ann\u00e9es de repos de la terre, des moissons et des vendanges5<\/strong><\/sub>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On doit ajouter aussi les f\u00eates saisonni\u00e8res annuelles (P\u00e2que, Pentec\u00f4te. Huttes…;Lv 23<\/em><\/span>, etc.). Autant d’occasions de repos et de r\u00e9jouissances, rattach\u00e9es aux c\u00e9l\u00e9brations des oeuvres du Seigneur. Il est \u00e0 remarquer qu’\u00e0 l’observation de ces temps de repos donn\u00e9s et ordonn\u00e9s par Dieu, \u00e9tait li\u00e9e la mise en pratique de la justice dans toutes ses dimensions : religieuse et \u00e9thique, personnelle et sociale. Telle \u00e9tait la haute conception qu’avaient les proph\u00e8tes du repos du sabbat (voir Es 56.1,2; 58.13s, Ez 20.12<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Entrer dans le pays du repos<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Un autre aspect du repos est imag\u00e9 par l’\u00e9tablissement dans la terre promise. L’expression : \u00ab\u00a0accorder le repos de tous c\u00f4t\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, parfois compl\u00e9t\u00e9e par la mention de d\u00e9livrance des dangers et des ennemis, parcourt les livres d’Exode<\/em><\/span> \u00e0 2 Chroniques<\/em><\/span>6<\/sub><\/strong>. Le repos, c’\u00e9tait prendre possession de ce pays, y habiter et jouir de ses biens en toute s\u00e9curit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 de r\u00e9elles interventions de Dieu, Isra\u00ebl en connut la r\u00e9alisation heureuse… en partie seulement. En effet, le projet fut gravement compromis par la r\u00e9alit\u00e9 de forces oppos\u00e9es aussi bien externes qu’internes au peuple de Dieu. F\u00eates et sabbats furent profan\u00e9s (Am 8.4-6).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Que deviennent ces sources de joie, de repos et de b\u00e9n\u00e9diction quand leur enracinement spirituel et \u00e9thique est oubli\u00e9 (N\u00e9 9.28)<\/em><\/span> ? A la place du repos et de la prosp\u00e9rit\u00e9 (2 Ch 14.5,6)<\/em><\/span> allaient r\u00e9gner la peur (Es 7.2,4)<\/em><\/span> et la corruption (Es 1.11-14,21-23)<\/em><\/span>. Les injustices accumul\u00e9es pr\u00e9paraient la trag\u00e9die des d\u00e9portations (Dt 28.58,63-65; Os 2.12-15; 2 Ch 36.20,21)<\/em><\/span>. La m\u00e9ditation du psalmiste sur l’histoire du peuple, montre que la racine du mal \u00e9tait ancienne et profonde (Ps 95.11)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le repos compromis<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La promesse du repos promis par Dieu prend alors une autre tournure ; sa recherche et son appropriation sont en r\u00e9alit\u00e9 d’une autre nature. Nous pouvons beaucoup apprendre de l’exp\u00e9rience et de la r\u00e9flexion des sages et des proph\u00e8tes. Ce qui prive l’\u00eatre humain de repos est son agitation profonde (Jb 3.25,26; 14.1)<\/em><\/span>, sa culpabilit\u00e9 non reconnue (Es 57.20)<\/em><\/span>, le poids de ses soucis et de ses souffrances (Jr 45.3; Lm 1.3; 2.18; 5.5)<\/em><\/span>. Il pense que sa mort lui procure le repos (Job 3.13,17)<\/em><\/span> mais il reste tourment\u00e9 malgr\u00e9 tout (Mi 2.10).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le repos n’est pas garanti par les rites, il ne d\u00e9pend pas des circonstances favorables ou contraires (pauvret\u00e9, abandon, adversit\u00e9s, souffrances…). Le vrai repos r\u00e9side dans la confiance faite au Seigneur, attentive et tranquille (Es 30.15)<\/em><\/span>. Il trouve sa source en Dieu lui-m\u00eame, qui agit par son Esprit (Es 32.15-18; 63.14)<\/em><\/span>. Ici appara\u00eet sa signification spirituelle et eschatologique, dont nous avons aujourd’hui la cl\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus-Christ : le vrai repos en Dieu \u00e9tait encore \u00e0 venir (Es 61.1-2; 66.23; Lc 4.16-21; H\u00e9 4.9,10)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le repos possible aujourd’hui<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Bible donne aussi la pens\u00e9e de Dieu relative au repos de l’homme. Etre en repos ne se limite pas \u00e0 l’absence d’activit\u00e9 !<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Quelle commune n’am\u00e9nage pas aujourd’hui son rond-point ? Le carrefour avec sens giratoire est devenu un \u00abmust\u00bb dans la ville. Une chronique radiophonique r\u00e9cente posait la question de la signification et de l’attraction pour ces nouveaux \u00e9quipements, \u00ab\u00a0Perpetuum mobile\u00a0\u00bb<\/em>2<\/strong><\/sub> modernes, dont on cherche \u00e0 sortir \u00e0 tout prix apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 \u00e0 y entrer \u00e0 tout prix… \u00ab\u00a0Pour qui, pour quoi roule-t-on et tourne-t-on ?\u00a0\u00bb demandait un animateur. On croirait entendre la plainte de J\u00e9r\u00e9mie : \u00ab\u00a0Mon peuple \u00e9tait un troupeau de moutons perdus. Leurs bergers les \u00e9garaient; ils les faisaient tourner en rond dans les montagnes. Ils allaient de montagne en colline, oubliant le lieu de leur repos<\/strong>\u00a0\u00bb (Jr 50.6<\/em><\/span>)3<\/strong><\/sub><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mais il dira aussi : \u00ab\u00a0D\u00e8s le matin s\u00e8me ta semence, le soir ne repose pas ta main<\/strong>…\u00a0\u00bb (11.6)<\/em><\/span>, comme le sage des Proverbes qui fait l’\u00e9loge des actifs (Pr 10.4,5; 12.24; 31.13, 15, 27)<\/em><\/span> et fustige les nonchalants. Paul y fera \u00e9cho (2 Th 3.7-10)<\/em><\/span> et m\u00eame J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Heureux ce serviteur que son ma\u00eetre, \u00e0 son arriv\u00e9e, trouvera occup\u00e9 de la sorte !\u00a0\u00bb (Lc 12.43)<\/em><\/span> et tant qu’il fait jour, il nous faut travailler<\/em>,<\/span> dit J\u00e9sus (Jn 9.4)<\/em><\/span>. Le Psaume 127<\/em><\/span>, cit\u00e9 parfois en contrepoint (il est vain de vous lever t\u00f4t, de vous donner tant de peine<\/em>, v.2<\/em><\/span>), n’\u00e9l\u00e8ve pourtant pas l’insouciance en principe du repos : la maison doit bien \u00eatre b\u00e2tie ! La qualit\u00e9 du repos comme du travail d\u00e9pend en somme du sens qu’on leur donne vraiment (voir Jn 6.37 et Lc 12.13<\/em><\/span> !).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les couples travail-repos, action-pause, effort-r\u00e9pit, repr\u00e9sentent donc bien deux p\u00f4les ins\u00e9parables de la vie humaine, l’un appelant et compl\u00e9tant l’autre. Peut-on un instant imaginer une vie unidimensionnelle, soit perp\u00e9tuellement mobile soit ind\u00e9finiment oisive, sans le va-et-vient \u00e9quilibrant entre l’activit\u00e9 et la d\u00e9tente, la veille et le sommeil ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le sabbat est donc un signe d’alliance entre Dieu et les siens (Ex 31.16,17)<\/em><\/span>. C’est dans le calme et le recueillement que la communion avec le Cr\u00e9ateur et le Sauveur prend toute sa valeur. Il sert au ressourcement des forces physiques, psychiques, morales, spirituelles et, par l\u00e0, \u00e0 orienter toute la semaine et toutes les t\u00e2ches qui la remplissent. Cette intention d’\u00e9quilibre et de r\u00e9gulation des relations humaines ne caract\u00e9rise pas seulement la tr\u00eave du septi\u00e8me jour de la semaine, mais aussi son extension \u00e0 une ann\u00e9e sabbatique et au jubil\u00e9, ann\u00e9es de repos de la terre, des moissons et des vendanges5<\/strong><\/sub>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n On doit ajouter aussi les f\u00eates saisonni\u00e8res annuelles (P\u00e2que, Pentec\u00f4te. Huttes…;Lv 23<\/em><\/span>, etc.). Autant d’occasions de repos et de r\u00e9jouissances, rattach\u00e9es aux c\u00e9l\u00e9brations des oeuvres du Seigneur. Il est \u00e0 remarquer qu’\u00e0 l’observation de ces temps de repos donn\u00e9s et ordonn\u00e9s par Dieu, \u00e9tait li\u00e9e la mise en pratique de la justice dans toutes ses dimensions : religieuse et \u00e9thique, personnelle et sociale. Telle \u00e9tait la haute conception qu’avaient les proph\u00e8tes du repos du sabbat (voir Es 56.1,2; 58.13s, Ez 20.12<\/em><\/span>).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Un autre aspect du repos est imag\u00e9 par l’\u00e9tablissement dans la terre promise. L’expression : \u00ab\u00a0accorder le repos de tous c\u00f4t\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, parfois compl\u00e9t\u00e9e par la mention de d\u00e9livrance des dangers et des ennemis, parcourt les livres d’Exode<\/em><\/span> \u00e0 2 Chroniques<\/em><\/span>6<\/sub><\/strong>. Le repos, c’\u00e9tait prendre possession de ce pays, y habiter et jouir de ses biens en toute s\u00e9curit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 de r\u00e9elles interventions de Dieu, Isra\u00ebl en connut la r\u00e9alisation heureuse… en partie seulement. En effet, le projet fut gravement compromis par la r\u00e9alit\u00e9 de forces oppos\u00e9es aussi bien externes qu’internes au peuple de Dieu. F\u00eates et sabbats furent profan\u00e9s (Am 8.4-6).<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Que deviennent ces sources de joie, de repos et de b\u00e9n\u00e9diction quand leur enracinement spirituel et \u00e9thique est oubli\u00e9 (N\u00e9 9.28)<\/em><\/span> ? A la place du repos et de la prosp\u00e9rit\u00e9 (2 Ch 14.5,6)<\/em><\/span> allaient r\u00e9gner la peur (Es 7.2,4)<\/em><\/span> et la corruption (Es 1.11-14,21-23)<\/em><\/span>. Les injustices accumul\u00e9es pr\u00e9paraient la trag\u00e9die des d\u00e9portations (Dt 28.58,63-65; Os 2.12-15; 2 Ch 36.20,21)<\/em><\/span>. La m\u00e9ditation du psalmiste sur l’histoire du peuple, montre que la racine du mal \u00e9tait ancienne et profonde (Ps 95.11)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La promesse du repos promis par Dieu prend alors une autre tournure ; sa recherche et son appropriation sont en r\u00e9alit\u00e9 d’une autre nature. Nous pouvons beaucoup apprendre de l’exp\u00e9rience et de la r\u00e9flexion des sages et des proph\u00e8tes. Ce qui prive l’\u00eatre humain de repos est son agitation profonde (Jb 3.25,26; 14.1)<\/em><\/span>, sa culpabilit\u00e9 non reconnue (Es 57.20)<\/em><\/span>, le poids de ses soucis et de ses souffrances (Jr 45.3; Lm 1.3; 2.18; 5.5)<\/em><\/span>. Il pense que sa mort lui procure le repos (Job 3.13,17)<\/em><\/span> mais il reste tourment\u00e9 malgr\u00e9 tout (Mi 2.10).<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le repos n’est pas garanti par les rites, il ne d\u00e9pend pas des circonstances favorables ou contraires (pauvret\u00e9, abandon, adversit\u00e9s, souffrances…). Le vrai repos r\u00e9side dans la confiance faite au Seigneur, attentive et tranquille (Es 30.15)<\/em><\/span>. Il trouve sa source en Dieu lui-m\u00eame, qui agit par son Esprit (Es 32.15-18; 63.14)<\/em><\/span>. Ici appara\u00eet sa signification spirituelle et eschatologique, dont nous avons aujourd’hui la cl\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus-Christ : le vrai repos en Dieu \u00e9tait encore \u00e0 venir (Es 61.1-2; 66.23; Lc 4.16-21; H\u00e9 4.9,10)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
<\/strong><\/p>\nLa qu\u00eate perp\u00e9tuelle<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n<\/a>L’Eccl\u00e9siaste dit quelque chose de semblable : \u00ab\u00a0Que revient-il \u00e0 l’\u00eatre humain de tout le travail et de la pr\u00e9occupation qu’il s’est donn\u00e9 sous le soleil ? Tous ses jours ne sont que tourments, ses occupations contrari\u00e9t\u00e9s; m\u00eame la nuit son coeur n’a pas de repos\u00a0<\/strong>\u00bb (Ec 2.22,23).<\/em><\/span><\/p>\nL’incontournable couple !<\/h2>\n
Le sabbat<\/h2>\n
<\/a>L’institution du sabbat4<\/sub><\/strong> montre d’une certaine mani\u00e8re le soin de Dieu en faveur des humains \u00e0 ce sujet. Essentiellement jour consacr\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du Seigneur, il est, selon le terme employ\u00e9, marqu\u00e9 par le repos, l’interruption ou cessation de tout travail ordinaire, routinier et astreignant. Le caract\u00e8re religieux de ce jour et son aspect \u00e9thique humanitaire sont intimement li\u00e9s. Cette ordonnance, ou organisation du temps, inclut toute la maison, la cit\u00e9, le pays : familles, serviteurs, immigr\u00e9s, animaux. C’est une n\u00e9cessit\u00e9 physique et spirituelle, afin que tous puissent \u00ab\u00a0reprendre le souffle\u00a0\u00bb<\/em> (Ex 23.12)<\/em><\/span>. Ainsi, on suivra l’exemple m\u00eame de Dieu qui s’est aussi repos\u00e9 apr\u00e8s la Cr\u00e9ation (Gn 2.2,3 et Ex 20.11; 31.17)<\/em><\/span>. Ce jour de repos rappelle \u00e9galement la lib\u00e9ration par le Seigneur de l’esclavage en Egypte (Dt 5.15; 6.19)<\/em><\/span>.<\/p>\nEntrer dans le pays du repos<\/h2>\n
Le repos compromis<\/h2>\n
Le repos possible aujourd’hui<\/h2>\n