Mich\u00e9e (5.1)<\/span>,<\/em><\/span> J\u00e9sus-Christ s’inscrit dans l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ses g\u00e9n\u00e9alogies attestent non seulement son appartenance au peuple d’Isra\u00ebl et son rattachement aux porteurs des promesses messianiques, David et Abraham (Mat. 1.1-17)<\/em><\/span>, mais encore son appartenance \u00e0 l’humanit\u00e9 comme fils d’Adam (Luc 3.23-38)<\/em><\/span>. De m\u00eame, le choix par J\u00e9sus du titre de \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, s’il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa messianit\u00e9 selon Daniel (7.13-14)<\/em><\/span>, souligne aussi sa r\u00e9elle humanit\u00e9. J\u00e9sus l’a v\u00e9cue pleinement hormis le p\u00e9ch\u00e9, en voyant, entendant, sentant, touchant, go\u00fbtant, en ayant faim et soif, en travaillant, en se fatigant, en dormant, en \u00e9tant tent\u00e9 et en mourant.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
2. Le myst\u00e8re du v\u00e9cu de l’incarnation <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus-Christ, d\u00e8s sa naissance, \u00e9tait pleinement humain et pleinement divin. Affirmer ces deux v\u00e9rit\u00e9s c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te pose clairement le probl\u00e8me de la christologie : comment quelqu’un peut-il \u00eatre \u00e0 la fois homme et Dieu ? Les controverses christologiques des premiers si\u00e8cles ont cherch\u00e9 en t\u00e2tonnant des solutions2<\/strong><\/sub> et c’est le Concile de Chalc\u00e9doine (en 451 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ) qui en a donn\u00e9 une formulation d\u00e9finitive. Mais cela ne nous dit pas comment cela se peut.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Peut-\u00eatre nous faut-il reconna\u00eetre l\u00e0, nos limites \u00e0 la compr\u00e9hension de ce myst\u00e8re, tout en maintenant ferme cette position doctrinale, c’est-\u00e0-dire, en publiant, avec le Concile de Chalc\u00e9doine : \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ le m\u00eame parfait en divinit\u00e9 et le m\u00eame parfait en humanit\u00e9, vraiment Dieu et le m\u00eame vraiment homme, compos\u00e9 d’une \u00e2me raisonnable et d’un corps,… sans confusion, sans division et sans s\u00e9paration\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
B. Fausses conceptions de l’Incarnation<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Le combat de l’Eglise pour \u00ab\u00a0garder le bon d\u00e9p\u00f4t\u00a0\u00bb<\/em> peut para\u00eetre fastidieux sur \u00ab\u00a0des questions qui de toute fa\u00e7on nous d\u00e9passent. Cependant, une juste notion de l’Incarnation est essentielle pour notre foi et souvent les erreurs du pass\u00e9 constituent pour nous une utile mise en garde3<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On verra d’abord le cas d’un certain nombre de celles qui privil\u00e9gient l’aspect humain de J\u00e9sus, puis celles qui rejettent l’humanit\u00e9 de J\u00e9sus.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1. La doctrine de la k\u00e9nose ou la perte de la divinit\u00e9 <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La doctrine de la k\u00e9nose repose sur une interpr\u00e9tation tendancieuse d’une d\u00e9claration de Paul aux Philippiens (2.6)<\/em> <\/span>qui signale que le Fils s’est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame4<\/sub><\/strong>. \u00ab\u00a0Les adeptes de cette doctrine en tirent la conclusion que le Logos a renonc\u00e9 \u00e0 sa nature divine pour devenir un homme comme nous, qu’il a m\u00eame perdu la notion de son identit\u00e9 et ne l’a retrouv\u00e9e que peu \u00e0 peu, au cours de sa carri\u00e8re terrestre5<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette conception privil\u00e9gie une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re d’un verset isol\u00e9, et se heurte au t\u00e9moignage de beaucoup d’autres textes. Rappelons simplement ce que J\u00e9sus affirmait \u00e0 douze ans d\u00e9j\u00e0, et qui le montre pleinement conscient de son origine divine : \u00ab\u00a0Ne savez-vous pas que je dois m’occuper des affaires de mon P\u00e8re ?\u00a0\u00bb (Luc 2.49)<\/em>.<\/span> J.-M. Nicole termine son paragraphe en disant : \u00ab\u00a0Le Seigneur s’est d\u00e9pouill\u00e9 de sa gloire c\u00e9leste sans pour autant cesser d’\u00eatre Dieu\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
2. Doc\u00e9tisme et monophysisme ou la perte de l’humanit\u00e9 <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les doc\u00e8tes sont les premiers \u00e0 minimiser l’humanit\u00e9 de J\u00e9sus. Le verbe grec dok\u00e9o<\/em> signifie \u00ab\u00a0para\u00eetre\u00a0\u00bb, d’o\u00f9 le nom de doc\u00e9tisme, car cette doctrine ne voyait dans la nature humaine de J\u00e9sus qu’une apparence. Cette conception allait de pair avec le m\u00e9pris de la mati\u00e8re, consid\u00e9r\u00e9e comme mauvaise et oppos\u00e9e \u00e0 l’esprit. Cette position \u00e9tait celle des gnostiques des premiers si\u00e8cles6. Elle constitue une n\u00e9gation de l’Incarnation. Or, seul un \u00ab\u00a0esprit qui confesse J\u00e9sus-Christ venu en chair est de Dieu\u00a0\u00bb (1 Jean 4.2)<\/em><\/span>. Les monophysites au Ve si\u00e8cle n’attribuent qu’une seule nature au Christ, son humanit\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9e par la nature divine. Cela aboutit, non seulement \u00e0 la divinisation de l’homme, mais aussi \u00e0 la minimisation de la r\u00e9alit\u00e9 de ce qu’il a v\u00e9cu comme \u00eatre humain, y compris ses souffrances. Tous les passages de l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux, qui se fondent sur la totale r\u00e9alit\u00e9 de l’humanit\u00e9 de J\u00e9sus pour nous expliquer qu’il est ainsi proche de nous et qu’il peut ainsi pleinement accomplir l’expiation, seraient r\u00e9duits \u00e0 n\u00e9ant.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mais qu’impliqu\u00e9 l’Incarnation pour nous ? Quel sens cela a-t-il ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
NO\u00cbL, DIEU S’APPROCHE DE NOUS<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
A. Le Prologue de Jean : un texte-clef<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
L’introduction de l’Evangile de Jean<\/em><\/span> rappelle le chapitre 1 de la Gen\u00e8se<\/em><\/span>. Ce prologue fait ressortir deux grands th\u00e8mes qui concernent notre sujet, \u00e0 savoir la pr\u00e9existence \u00e9ternelle et l’incarnation du Fils (Parole d\u00e8s le commencement, Parole faite chair).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
1. Humanit\u00e9 et divinit\u00e9 <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La structure du texte7<\/sub> met l’accent sur les versets 10 \u00e0 13, coeur du message de cette introduction. Les versets 1 et 18 insistent sur l’ant\u00e9riorit\u00e9 absolue du Fils et l’emploi de l’imparfait souligne que l’\u00e9vang\u00e9liste remonte plus haut que la Gen\u00e8se, \u00ab\u00a0avant la venue \u00e0 l’existence de tout ce qui est venu \u00e0 l’existence\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. D’ailleurs, dire que J\u00e9sus-Christ s’est incarn\u00e9 sous-entend qu’il existait auparavant.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette pr\u00e9existence est un attribut divin mais le passage est tr\u00e8s clair : il proclame que cette Parole qui a \u00e9t\u00e9 faite chair, J\u00e9sus-Christ, \u00e9tait au commencement, non seulement avec Dieu (r\u00e9flexion trinitaire), mais aussi \u00e9tait Dieu. Ainsi est publi\u00e9e clairement par ce prologue, \u00e0 la fois la pleine divinit\u00e9 et la pleine humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ (Colossiens 2.9)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2. L’incarnation : J\u00e9sus-Christ nous r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un autre aspect est celui de la r\u00e9v\u00e9lation<\/em> des versets 14 \u00e0 18, faisant r\u00e9f\u00e9rence de fa\u00e7on pr\u00e9cise \u00e0 l’Exode. Le verbe \u00ab\u00a0a habit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 14)<\/em><\/span> se traduit litt\u00e9ralement par \u00ab\u00a0a plant\u00e9 sa tente\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, \u00ab\u00a0a tabernacl\u00e9\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. J\u00e9sus-Christ est l’accomplissement dans sa chair de la figure du tabernacle au milieu du peuple. Un second trait souligne la r\u00e9v\u00e9lation : les termes \u00ab\u00a0pleine de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 14)<\/em><\/span>, termes bien connus de l’A.T. (Ps 85.10-11)<\/em><\/span>, ces termes se retrouvent pr\u00e9cis\u00e9ment dans le r\u00e9cit de la r\u00e9v\u00e9lation de la gloire de l’Eternel \u00e0 Mo\u00efse en Exode (34.6)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi, par son incarnation, J\u00e9sus nous r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re, et le P\u00e8re dans sa gloire, non plus de dos (Ex. 33.22-23)<\/em><\/span> comme \u00e0 Mo\u00efse, mais en v\u00e9rit\u00e9 et en gr\u00e2ce. Par gr\u00e2ce, en J\u00e9sus-Christ, nous contemplons la gloire de Dieu et cela tout en demeurant en vie. Il est bien vrai que nous avons gr\u00e2ce pour gr\u00e2ce en J\u00e9sus-Christ, Dieu incarn\u00e9 pour faire des hommes des enfants de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
B. L’\u00e9pitre aux H\u00e9breux<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
1. L’incarnation, \u00e9tape indispensable au salut <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’incarnation n’est qu’un d\u00e9but, mais un d\u00e9but indispensable sur le chemin de la croix et du tombeau vide. L’incarnation a un but pr\u00e9cis, publi\u00e9 par l’ange aux bergers : \u00ab Il vous est n\u00e9 un Sauveur qui est le Messie, le Seigneur\u00a0\u00bb (Luc 2.11)<\/em><\/span>. Il fallait qu’un homme sans p\u00e9ch\u00e9 s’offre \u00e0 la place des p\u00e9cheurs (H\u00e9b. 7.26 ; 2 Cor. 5.21)<\/em><\/span> pour que le p\u00e9ch\u00e9 soit condamn\u00e9 dans une chair semblable \u00e0 celle des hommes (Rom. 8.3 ; H\u00e9b. 2.17)<\/em><\/span>. Ces versets prouvent clairement que l’incarnation \u00e9tait indispensable pour l’expiation du p\u00e9ch\u00e9 et donc au salut des hommes. C’est pour nous sauver que le Fils a rev\u00eatu la nature humaine (Luc 19.10 ; Marc 10.45)<\/em><\/span>. Paul dira : \u00abIl y a un seul m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, le Christ-J\u00e9sus homme\u00a0\u00bb (1 Timoth\u00e9e 2.5)<\/em><\/span>. Et les mages adorant offrent bien des pr\u00e9sents, symboles des buts de l’incarnation.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2. Dieu proche. Dieu avec nous <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En s’incarnant, Dieu a parl\u00e9 par le Fils<\/em> (H\u00e9b. 1.2-3)<\/em><\/span>. Dieu n’a jamais \u00e9t\u00e9 un Dieu lointain, mais en s’incarnant, II est devenu tout sp\u00e9cialement proche de nous. En partageant la condition humaine, le p\u00e9ch\u00e9 except\u00e9. II peut compatir \u00e0 nos faiblesses, comprendre nos r\u00e9alit\u00e9s, car II a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 comme nous \u00e0 tous \u00e9gards<\/span><\/em> (H\u00e9b. 4.15 ; 2.18)<\/em><\/span>. Extraordinaire preuve de l’amour de Dieu qui, en J\u00e9sus-Christ, s’est approch\u00e9 de nous, Emmanuel : Dieu avec nous, et nous pousse \u00e0 nous approcher avec assurance de Lui (H\u00e9b. 4.16)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si Dieu s’est incarn\u00e9, s’il a \u00e9t\u00e9 pleinement homme et pleinement Dieu d\u00e8s sa naissance, alors quel que soit mon \u00e2ge ou ma situation je peux m’approcher de Lui. Ayant v\u00e9cu les m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s humaines que moi, II peut comprendre que je sois tent\u00e9, que je sois fatigu\u00e9, que j’aie besoin de repos, que j’aie des soucis, des pr\u00e9occupations.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Je sais qu’il peut m’accueillir avec mes chutes, mes souffrances, mon \u00e9tat d\u00e9pressif, mes limites, mes d\u00e9sirs les plus secrets. Je suis s\u00fbr de trouver aupr\u00e8s du tr\u00f4ne de la gr\u00e2ce un secours opportun. Je crois \u00e0 l’incarnation donc je m’approche librement de Dieu avec confiance.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
QUELQUES CONCLUSIONS<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Quelle compr\u00e9hension avons-nous de l’incarnation ? Quelles implications en tirons-nous dans nos vies ? Selon notre v\u00e9cu de la doctrine, nous en donnons une image autour de nous, \u00e0 nos fr\u00e8res et soeurs, \u00e0 nos proches. \u00ab\u00a0Ce que nous croyons, est-ce une lettre morte ou une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue ?\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
C’est en faisant vraiment n\u00f4tre, ce que nous croyons, en en faisant notre vie, que notre confession de foi deviendra parole vivifiante, parole vivant de son Esprit. Sinon elle sera inutile, st\u00e9rile, lettre morte.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
No\u00ebl est vraiment l’occasion d’une \u00ab\u00a0grande joie\u00a0\u00bb. R\u00e9jouissons-nous pleinement, personnellement, en famille, en Eglise, car nous rappelons \u00ab\u00a0une bonne nouvelle\u00a0\u00bb<\/em><\/span> toujours valable aujourd’hui : \u00ab\u00a0II nous est n\u00e9 un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur\u00a0\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
F-J.M<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Servir en Attendant<\/em>. N\u00b05\/1988. p. 10.2. Fran\u00e7ois-Jean Martin<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Voir article sur No\u00ebl, \u00ab La F\u00eate de la Nativit\u00e9. Origine et enjeux \u00bb, dans Servir en Lattendant<\/em>. n\u00b0 427, octobre-d\u00e9cembre 1987.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Pr\u00e9cis de doctrine chr\u00e9tienne<\/em>, J.-M. Nicole, 1983, \u00e9ditions de l’Institut Biblique, Nogent-sur-Marne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> II emploie le verbe keno\u00f4<\/em> : \u00ab vider \u00bb, d’o\u00f9 le terme de k\u00e9nose<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> J.-M. Nicole, op. cit.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Elle est reprise de nos jours par la Science Chr\u00e9tienne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> Voir article \u00ab La venue du Fils-Logos : remarques sur le prologue de Jean.\u00bb Henri Blocher, Ichthus, n = 47-48, nov.-d\u00e9c. 1974.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Je crois \u00e0 l’incarnation\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean Martin \u00a0 La d\u00e9claration de foi de nos Eglises dit que : \u00ab\u00a0Nous croyons en la divinit\u00e9 et la pr\u00e9existence \u00e9ternelle de J\u00e9sus-Christ. Con\u00e7u par le Saint-Esprit, n\u00e9 de la vierge Marie, il partagea pleinement la condition humaine sans commettre de p\u00e9ch\u00e91\u00a0\u00bb. Que dans nos Eglises Evang\u00e9liques […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,84,41,28,32],"tags":[],"class_list":["post-5469","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu","category-fete","category-lhomme","category-jesus-christ","category-le-nouveau-testament"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5469"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5469\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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