{"id":5555,"date":"2003-01-12T11:35:51","date_gmt":"2003-01-12T11:35:51","guid":{"rendered":"\/?p=5555"},"modified":"2016-06-20T06:57:21","modified_gmt":"2016-06-20T06:57:21","slug":"le-bapteme-dans-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=5555","title":{"rendered":"Le bapt\u00eame dans l’histoire"},"content":{"rendered":"

\u00a0Le bapt\u00eame dans l’histoire<\/h1>\n

\u00a0 \"eau\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

par Alain Kitt<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’eau, agent purificateur<\/h2>\n

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II est difficile d’\u00eatre certain des origines exactes de la pratique du bapt\u00eame d’eau. L’usage rituel de l’eau est commun \u00e0 la plupart des religions, sous forme d’ablution, d’immersion, de bains rituels dans un fleuve sacr\u00e9 comme le Gange ou le Nil. Mais c’est dans le juda\u00efsme qu’il faut chercher les ant\u00e9c\u00e9dents du bapt\u00eame chr\u00e9tien.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a>Les ablutions rituelles ordonn\u00e9es dans l’Ancien Testament pour tout ce qui \u00e9tait devenu impur (en touchant un cadavre, par ex.) \u00e9taient pouss\u00e9es \u00e0 l’extr\u00eame par certaines sectes juives de l’\u00e9poque de J\u00e9sus, comme les Ess\u00e9niens qui pr\u00e9conisaient un bain de purification avant chaque repas. Les pa\u00efens convertis au juda\u00efsme prenaient un bain rituel avant d’\u00eatre circoncis, mais cela ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 une exigence absolue.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le bapt\u00eame de Jean-Baptiste<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous nous int\u00e9resserons en particulier au bapt\u00eame pratiqu\u00e9 par Jean-Baptiste et \u00e0 celui ordonn\u00e9 par le Seigneur et pratiqu\u00e9 par les chr\u00e9tiens depuis la pr\u00e9dication de l’ap\u00f4tre Pierre \u00e0 J\u00e9rusalem le jour de la Pentec\u00f4te. Le bapt\u00eame de Jean \u00e9tait diff\u00e9rent des autres bapt\u00eames ant\u00e9rieurs ou contemporains : jusque-l\u00e0 le bapt\u00eame concernait surtout les non-Juifs, mais Jean demandait aux Juifs de se repentir.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le bapt\u00eame \u00e9tait le signe de leur repentance. Jean a donc innov\u00e9 en proclamant le bapt\u00eame de repentance pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s. J\u00e9sus lui-m\u00eame, tout en \u00e9tant sans p\u00e9ch\u00e9, a approuv\u00e9 le bapt\u00eame de Jean en s’y soumettant (voir ses propos en Luc 7.30<\/em><\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La bapt\u00eame chr\u00e9tien<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus a clairement enseign\u00e9 l’importance du bapt\u00eame, qui figure dans le commandement donn\u00e9 aux disciples apr\u00e8s la r\u00e9surrection : Faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les\u00a0! (Mt 28.19)<\/em><\/span>. Le bapt\u00eame rev\u00eat un sens nouveau, compte tenu de l’accomplissement en J\u00e9sus de ce que Jean annon\u00e7ait de fa\u00e7on proph\u00e9tique. Les ap\u00f4tres incluaient le bapt\u00eame dans leur pr\u00e9dication, o\u00f9 il \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la repentance, au pardon des p\u00e9ch\u00e9s et \u00e0 la r\u00e9ception du Saint-Esprit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans cette premi\u00e8re p\u00e9riode de l’histoire de l’Eglise, le bapt\u00eame suivait de pr\u00e8s la conversion ; et dans le Nouveau Testament la possibilit\u00e9 d’\u00eatre chr\u00e9tien sans \u00eatre baptis\u00e9 n’est m\u00eame pas envisag\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le bapt\u00eame chr\u00e9tien concerne toujours des personnes conscientes de ce qu’elles font : la foi pr\u00e9c\u00e8de le bapt\u00eame. Les premiers P\u00e8res de l’Eglise (p.ex. Cl\u00e9ment de Rome, fin du 1er si\u00e8cle et Justin Martyr, au 2\u00e8me s.) parlaient seulement du bapt\u00eame d’adultes. Tertullien (155-220) mentionnait le bapt\u00eame d’enfants, mais ne l’approuvait pas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La pratique du bapt\u00eame des enfants ne se g\u00e9n\u00e9ralisa qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 le christianisme devint progressivement religion d’Etat dans l’empire romain (\u00e0 la suite de l’\u00e9dit de Milan en 313 qui le reconnut licite dans l’empire) : la pratique changea avec l’arriv\u00e9e dans l’Eglise d’un grand nombre de pa\u00efens christianis\u00e9s mais non convertis. On attacha une importance grandissante aux rites : ceux-ci, correctement effectu\u00e9s, furent consid\u00e9r\u00e9s comme efficaces en eux-m\u00eames. Le bapt\u00eame devint n\u00e9cessaire au salut, car on consid\u00e9ra qu’il conf\u00e9rait lui-m\u00eame la vie spirituelle. Il importait donc de baptiser les enfants d\u00e8s que possible, afin de leur assurer la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Avec la mont\u00e9e en puissance d’une Eglise d’Etat, le bapt\u00eame devint obligatoire pour chaque citoyen. Charlemagne, par exemple, d\u00e9cr\u00e9ta que les parents qui ne faisaient pas baptiser leurs enfants devaient payer une amende. Au moyen-\u00e2ge, seuls quelques groupes de chr\u00e9tiens dissidents ont continu\u00e9 \u00e0 baptiser uniquement les croyants et ils ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Epoque de la R\u00e9forme<\/h2>\n

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\"reformateurs\"<\/a>Pourquoi les R\u00e9formateurs, qui ont red\u00e9couvert la doctrine de la justification par la foi et remis \u00e0 l’honneur les Ecritures comme seule autorit\u00e9 dans le domaine de la foi, ne sont-ils pas revenus \u00e0 une pratique biblique du bapt\u00eame ? La situation politique de leur \u00e9poque y \u00e9tait certainement pour quelque chose. Luther, Calvin et Zwingli ont conserv\u00e9 une certaine id\u00e9e d’Eglise d’Etat, et ils ont justifi\u00e9 le maintien de la pratique du bapt\u00eame des enfants pour des raisons autres que bibliques, en s’appuyant soit sur la foi suppos\u00e9e de l’enfant, soit sur celle des parents ou des parrains.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans un Etat monolithique – d’ob\u00e9dience catholique ou protestante – on ne pouvait pas tol\u00e9rer de dissension religieuse, d’o\u00f9 la tragique pers\u00e9cution de chr\u00e9tiens qui, comme les Anabaptistes, voulaient r\u00e9server le bapt\u00eame \u00e0 ceux qui confessaient leur foi. C’est suite aux mouvements de R\u00e9veil \u00e0 partir du 18\u00e8me si\u00e8cle que le bapt\u00eame d’adultes sur confession de leur foi a regagn\u00e9 du terrain, tout en restant une pratique minoritaire par rapport \u00e0 celle des grandes Eglises de multitude.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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Le bapt\u00eame est une ordonnance du Nouveau Testament, institu\u00e9e par J\u00e9sus-Christ, pour \u00eatre au baptis\u00e9 un signe de sa communion avec Christ en sa mort et sa r\u00e9surrection, de son insertion en lui, de la r\u00e9mission de ses p\u00e9ch\u00e9s et de son offrande de lui-m\u00eame \u00e0 Dieu par J\u00e9sus-Christ pour vivre et marcher en nouveaut\u00e9 de vie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ceux qui effectivement professent la repentance envers Dieu, ainsi que la foi et l’ob\u00e9issance au Seigneur J\u00e9sus, sont les seuls candidats l\u00e9gitimes \u00e0 cette ordonnance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

CONFESSION DE FOI REFORMEE BAPTISTE de 16891<\/sub><\/strong>.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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\u00a0<\/p>\n

Evolution du mode de bapt\u00eame<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le verbe grec transcrit par baptiser signifie immerger, et les t\u00e9moignages historiques \u00e9vidents qui nous viennent des premiers si\u00e8cles de l’Eglise indiquent que le bapt\u00eame se faisait toujours par immersion. Le langage employ\u00e9 par Paul dans l’\u00e9p\u00eetre aux Romains, au chapitre 6<\/em><\/span>, en est un exemple, mais il y en a d’autres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au d\u00e9but on baptisait dans la mer ou dans une rivi\u00e8re. Plus tard on construisit des baptist\u00e8res, et les plus anciens montrent bien que le bapt\u00eame se faisait par immersion. La Didach\u00e9, document \u00e9crit probablement vers la fin du 1er ou au d\u00e9but du 2\u00e8me si\u00e8cle, autorise le bapt\u00eame par aspersion, mais seulement si l’immersion n’est pas praticable. Des auteurs comme Tertullien, vers 200, et Jean Chrysostome, vers 400, parlent d’immersion.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous ne savons pas trop comment et quand la pratique a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e : selon le Suppl\u00e9ment au Dictionnaire de la Bible de Vigouroux, les coutumes ont vari\u00e9 en Orient et en Occident, mais en g\u00e9n\u00e9ral on aurait baptis\u00e9 par immersion jusqu’au 14\u00e8me si\u00e8cle, puis par immersion partielle accompagn\u00e9e d’aspersion du 13\u00e8me au 15\u00e8me, ensuite par aspersion seulement.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ceux qui tiennent au bapt\u00eame par immersion des seuls croyants n’ont donc pas besoin de se croire en position de faiblesse par rapport \u00e0 des pratiques qui sont peut-\u00eatre majoritaires, mais qui ne se justifient pas bibliquement, et qui n’\u00e9taient pas pr\u00e9sentes dans l’Eglise des premiers si\u00e8cles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R.K.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

NOTE<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1<\/strong> : Confession de foi r\u00e9form\u00e9e baptiste de 1689 (publi\u00e9e d\u00e9j\u00e0 en 1677 \u00e0 Londres ; \u00e9dition fran\u00e7aise \u00e0 St Marcel par le Comit\u00e9 d’entraide r\u00e9form\u00e9 baptiste, en 1994), p. 78.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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