{"id":5562,"date":"2003-01-12T12:57:47","date_gmt":"2003-01-12T12:57:47","guid":{"rendered":"\/?p=5562"},"modified":"2016-06-20T07:06:31","modified_gmt":"2016-06-20T07:06:31","slug":"le-sens-du-bapteme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=5562","title":{"rendered":"Le sens du bapt\u00eame"},"content":{"rendered":"

Le sens du bapt\u00eame<\/h1>\n
\u00a0\"baptemes\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
par Reynald Kozycki<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
L\u2019auteur de l’article propose un r\u00e9sum\u00e9 d’une \u00e9tude de pr\u00e9paration au bapt\u00eame en douze le\u00e7ons qu’il a r\u00e9dig\u00e9e. Il la dispense depuis des ann\u00e9es dans diff\u00e9rentes \u00e9glises.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

 <\/p>\n

En lisant le Nouveau Testament, nous ne trouvons que deux d\u00e9clarations explicites de J\u00e9sus \u00e0 propos du bapt\u00eame des croyants (Mt 28.18-20 et Marc 16.15-16)<\/em><\/span>. Pourtant, par la position de ces propos – en conclusion m\u00eame de son enseignement -, ces textes en font un acte incontournable. En Matthieu, nous<\/span> lisons : <\/span>\u00ab Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit… \u00bb <\/span><\/em><\/span>; en Marc, il dit :<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00ab Celui qui croira et qui sera baptis\u00e9 sera sauv\u00e9… \u00bb<\/span><\/em>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>Les premiers disciples ont pris au mot ces paroles. Le jour de la Pentec\u00f4te, la foule \u00e9mue par les propos de Pierre demande : Fr\u00e8res, que ferons-nous ? Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis\u00e9 au nom de J\u00e9sus-Christ… (Ac 2.37-38)<\/em><\/span>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quel sens le Nouveau Testament donne-t-il \u00e0 cet acte si important ?<\/b><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En rassemblant toutes les donn\u00e9es bibliques, en particulier dans les explications plus fournies des Ep\u00eetres, nous pouvons, pour simplifier, regrouper en quatre parties les r\u00e9ponses.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le bapt\u00eame proclame :<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1) une repentance radicale ;<\/span><\/div>\n
2) la purification op\u00e9r\u00e9e par Dieu ;<\/span><\/div>\n
3) notre union dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ et enfin<\/span><\/div>\n
4) notre incorporation dans le corps de Christ.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Avant de d\u00e9velopper ces points, affirmons que le bapt\u00eame est un acte symbolique, c’est-\u00e0-dire qu’il n’a pas de port\u00e9e magique.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dans une c\u00e9r\u00e9monie de mariage, la remise des alliances est aussi un geste symbolique : ces anneaux renvoient \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’union de deux personnes. En ce sens, le bapt\u00eame d’eau est une sorte de mime public attestant notamment les quatre r\u00e9alit\u00e9s suivantes.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n\n\n\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Depuis l\u2019Antiquit\u00e9, dans toutes les religions, l\u2019eau a \u00e9t\u00e9 l\u2019image d\u2019un agent purificateur. \u00ab le bapt\u00eame repr\u00e9sente particuli\u00e8rement deux choses : la purification que nous obtenons par le sang de Christ, et la mortification de<\/span> notre chair que nous avons eue par sa mort. \u00bb Calvin1<\/span><\/strong><\/sub><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

1) Bapt\u00eame, symbole d’une repentance<\/b><\/span><\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Le bapt\u00eame de Jean-Baptiste avait d\u00e9j\u00e0 cette port\u00e9e <\/span>: \u00ab Il pr\u00eachait le bapt\u00eame de repentance, pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb <\/span><\/i><\/span>(Lc 3.3)<\/span>. L’appel \u00e0 la repentance – c’est-\u00e0-dire \u00e0 un demi-tour radical vers Dieu – est le message central de Jean-Baptiste : <\/span>\u00ab Repentez-vous, car le royaume des deux est proche \u00bb (Matthieu<\/i><\/span><\/span> 3.2)<\/span>. <\/i>Ce m\u00eame message est repris par J\u00e9sus au d\u00e9but de son minist\u00e8re : \u00ab Le temps est accompli et le<\/i><\/span><\/span> royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez \u00e0 la bonne nouvelle. \u00bb <\/i><\/span><\/span>(Mc 1.15)<\/span>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De m\u00eame, lors de l’envoi de ses disciples, apr\u00e8s la r\u00e9surrection, J\u00e9sus commente les Ecritures en leur<\/span> ouvrant l’intelligence : <\/span>\u00ab Ainsi il est \u00e9crit que le Christ souffrirait, qu’il ressusciterait d’entre les morts<\/i><\/span><\/span> le troisi\u00e8me jour, et que la repentance en vue du pardon des p\u00e9ch\u00e9s serait pr\u00each\u00e9e en son nom \u00e0 toutes les nations \u00e0 commencer par J\u00e9rusalem \u00bb<\/span>. A la suite de Jean-Baptiste, J\u00e9sus lie bapt\u00eame et repentance. Le bapt\u00eame est l’\u00e9tape qui suit imm\u00e9diatement la foi : \u00ab Celui qui croira et qui sera<\/span><\/i><\/span> baptis\u00e9 \u00bb, \u00ab Faites de toutes les nations des disciples, les baptisant… \u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/div>\n
L\u2019ordre est important, d’abord foi-repentance puis bapt\u00eame<\/span>2<\/span><\/sub><\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le bapt\u00eame est donc, dans un premier temps, l’attestation publique ou la proclamation visible de la repentance.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

2) Bapt\u00eame, symbole de la purification int\u00e9rieure<\/b><\/span><\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Le choix de l’eau et de l’immersion n’est certainement pas un hasard.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"eau\"<\/a>Dans de nombreuses cultures, l’eau symbolise la purification. Le bapt\u00eame de Jean-Baptiste pr\u00e9parait aussi \u00e0 cela. La confession des p\u00e9ch\u00e9s n’appuyait pas seulement la repentance, elle visait l’espoir du pardon et de la purification. En Christ, s’accomplissent les promesses faites par les proph\u00e8tes comme<\/span> par exemple : <\/span>\u00ab Je ferai sur vous l’aspersion d’une eau pure, et vous serez purifi\u00e9s ; je vous purifierai de toutes vos souillures et de toutes vos idoles. \u00bb <\/i><\/span>(Ez 36.25).<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le Nouveau Testament d\u00e9veloppe ce th\u00e8me de la purification accomplie par J\u00e9sus. Paul souligne que \u00ab le Christ a aim\u00e9 l’\u00c9glise et s’est livr\u00e9 lui-m\u00eame pour elle, afin de la sanctifier apr\u00e8s l’avoir purifi\u00e9e<\/span><\/i><\/span> par l’eau et la parole \u00bb <\/i><\/span>(Ep 5.26). <\/span><\/span><\/div>\n
Se laisser immerger dans l’eau au moment du bapt\u00eame atteste<\/span> l’appropriation de la purification accord\u00e9e par Dieu.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Bien s\u00fbr, ce n’est pas \u00e0 ce moment pr\u00e9cis que cette purification s’op\u00e8re. Apr\u00e8s une repentance authentique, \u00e0 l’exemple du \u00ab fils prodigue \u00bb, le P\u00e8re nous accueille et nous rev\u00eat des plus beaux v\u00eatements. Ainsi c’est par la foi, sans aucune oeuvre, que nous recevons le pardon et la purification. Le<\/span><\/div>\n
bapt\u00eame d’eau n’est que la proclamation publique de cette purification que nous recevons au moment de la conversion.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

3) Bapt\u00eame, symbole de notre mort et r\u00e9surrection avec le Christ<\/b><\/span><\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Si les Evangiles et les Actes appuient davantage l’aspect de la repentance lors du bapt\u00eame, en revanche<\/span> les Ep\u00eetres l’associent souvent \u00e0 la mort et \u00e0 la r\u00e9surrection avec Christ<\/span>3<\/span><\/strong><\/sub>. En effet, un autre symbole qui<\/span> appara\u00eet dans cet acte est la noyade ou la mort. En g\u00e9n\u00e9ral, l’immersion ne dure pas trop longtemps (il<\/span> faut esp\u00e9rer !), et apr\u00e8s cela, la vie nouvelle ou la r\u00e9surrection avec Christ est annonc\u00e9e : <\/span>\u00ab Si<\/i><\/span> quelqu’un est en Christ, les choses anciennes sont pass\u00e9es, voici toutes choses sont devenues<\/i><\/span> nouvelles \u00bb<\/i><\/span> (2 Co 5.17).<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le texte biblique qui d\u00e9veloppe le plus le sens du bapt\u00eame est probablement Rm 6.1-11<\/em><\/span>. Paul associe<\/span> en une m\u00eame image le <\/span>\u00ab bapt\u00eame de l’Esprit \u00bb <\/i>et le \u00ab bapt\u00eame d’eau \u00bb <\/i>qui en est l’attestation publique.<\/span><\/div>\n
Ce bapt\u00eame spirituel n’est rien d’autre que la nouvelle naissance op\u00e9r\u00e9e par la puissance du Saint- Esprit, acte par lequel nous avons \u00e9t\u00e9 unis \u00e0 Christ dans sa mort et sa r\u00e9surrection : \u00ab Auriez-vous oubli\u00e9 que tous les baptis\u00e9s ont fait acte de mort au p\u00e9ch\u00e9 ? Ou bien ne savez-vous pas que nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s en J\u00e9sus-Christ, nous avons \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s en sa mort ? Par le bapt\u00eame, nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui afin de partager sa mort. Tout ce que nous \u00e9tions autrefois est \u00e0 pr\u00e9sent mort et enterr\u00e9. Et pourquoi cela ? Vous savez que le Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 d’entre les morts par la puissance glorieuse du P\u00e8re : nous aussi, nous avons re\u00e7u une nouvelle vie et nous sommes appel\u00e9s \u00e0 mener notre existence sur un plan nouveau. Car nous sommes devenus un seul et m\u00eame \u00eatre avec lui. Nous lui avons \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s – comme le greffon \u00e0 son porte-greffe. Si donc nous avons \u00e9t\u00e9 implant\u00e9s en sa mort pour mourir avec lui, nous le serons aussi en sa r\u00e9surrection pour revivre<\/span><\/i><\/span> comme lui \u00bb <\/i><\/span>(Rm 6.3-5, Parole Vivante).<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/div>\n
\n\n\n\n
\n
L’ordonnance du bapt\u00eame est un symbole de l’identification du croyant avec Christ dans sa mort, son ensevelissement et sa r\u00e9surrection.<\/span><\/div>\n
H. C. THIESSEN4<\/span><\/strong><\/sub><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

4) Bapt\u00eame, symbole de notre incorporation \u00e0 l’Eglise<\/b><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Dans la s\u00e9lection des principaux th\u00e8mes li\u00e9s au bapt\u00eame, je retiens enfin cette dimension de notre<\/span> incorporation au Corps de Christ. En parlant du bapt\u00eame de l’Esprit, Paul explique <\/span>: <\/i>\u00ab En effet, nous avons tous \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s par un seul et m\u00eame Esprit pour former un seul corps \u00bb <\/span><\/em><\/span>(1 Co 12.13) .<\/span><\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le but du bapt\u00eame de l’Esprit, selon ce texte, est donc de \u00ab former un seul corps \u00bb. Par le bapt\u00eame d’eau, le croyant affirme son appartenance non seulement \u00e0 la personne du Christ, mais aussi \u00e0 Son corps, l’Eglise. Nous remarquons que le bapt\u00eame d’eau ne se fait jamais seul dans son coin. Celui qui d\u00e9ciderait un matin de se baptiser seul dans sa baignoire serait suspect.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
G\u00e9n\u00e9ralement, ce sont des responsables d’Eglise qui le mettent en oeuvre (comme les ap\u00f4tres ou les diacres dans les Actes) ; ils repr\u00e9sentent le Corps de Christ, et ils ne baptisent pas en leur nom ni au nom de leur \u00ab Eglise \u00bb, mais au nom du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit. Ces points nous enseignent que l’incorporation \u00e0 la personne du Christ implique l’appartenance \u00e0 Son Eglise. Ce qui se traduit, de mani\u00e8re plus concr\u00e8te, par l’adh\u00e9sion \u00e0 une Eglise locale.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ainsi ce geste assez \u00e9nigmatique du bapt\u00eame se r\u00e9v\u00e8le contenir un riche enseignement sur <\/span>le si grand salut <\/i><\/span>dont nous b\u00e9n\u00e9ficions en Christ, salut qui est devenu n\u00f4tre apr\u00e8s la repentance.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
R.K.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n

NOTES<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n
1.<\/strong> Jean CALVIN, br\u00e8ve Instruction Chr\u00e9tienne, 5\u00e8me <\/span>partie \u00ab des sacrements \u00bb.<\/div>\n

 <\/p>\n

2.<\/strong> Pendant les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, la chr\u00e9tient\u00e9 a respect\u00e9 cet ordre. Ce n’est que vers le IVe si\u00e8cle que<\/p>\n

\n
commencent timidement les bapt\u00eames de b\u00e9b\u00e9s, \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Ecriture s’est amoindrie.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
3.<\/strong> Voir par exemple, Rm 6.1-11 ; Col 2.12-13 ; en partie Ga 3.27 ; 1 Pi 3.21<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
4.<\/strong> Henry C. Thiessen, Esquisse de Th\u00e9ologie Biblique (Farel, 1987 ; Wheaton, USA, 1979), p.361.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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