{"id":5572,"date":"2003-01-12T13:43:54","date_gmt":"2003-01-12T13:43:54","guid":{"rendered":"\/?p=5572"},"modified":"2016-06-20T07:05:39","modified_gmt":"2016-06-20T07:05:39","slug":"avant-le-bapteme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=5572","title":{"rendered":"Avant le bapt\u00eame"},"content":{"rendered":"

Avant le bapt\u00eame<\/h1>\n
\u00a0\"En<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
par Daniel BRESCH<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/h1>\n

PETIT HISTORIQUE…<\/h2>\n
On entend souvent dire qu’au temps de la premi\u00e8re Eglise les choses \u00e9taient plus simples : les convertis \u00e0 la foi en Christ passaient par les eaux du bapt\u00eame sans d\u00e9lai ou presque. La conversion suffisait ! Pourquoi avoir institu\u00e9 une cat\u00e9ch\u00e8se\u00a0?1<\/strong><\/sub> Est-ce bien conforme \u00e0 l’Ecriture ?<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\"\"<\/a><\/p>\n

Quelqu’un a \u00e9crit : \u00ab\u00a0Nous pouvons exiger que quelqu’un montre sa compr\u00e9hension de la foi, mais non qu’il suive un cours de formation biblique et doctrinale… Mieux vaut t\u00f4t que tard ! Si le bapt\u00eame scelle et fortifie la foi, le nouveau chr\u00e9tien a besoin d’\u00eatre baptis\u00e9 peu apr\u00e8s sa conversion.2<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb A l’appui de cette affirmation, on cite volontiers les exemples des 3000 convertis le jour de la Pentec\u00f4te de l’an 30 (Ac 2.41)<\/em><\/span>, puis des Samaritains, du ministre \u00e9thiopien, de Saul \u00e0 Damas, de Corneille \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, de Lydie et du gardien de prison \u00e0 Philippes (Ac 2.41 ; 8.12,36-38 ; 9.18 ; 10.47s ; 16.15,33)<\/em><\/span>. En fait, seuls deux textes mentionnent \u00ab\u00a0aussit\u00f4t\u00a0\u00bb…<\/p>\n

 <\/p>\n

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Est-ce si simple que cela ?<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
L’exemple des Corinthiens (Ac 18.8)<\/em><\/span> permet quelques r\u00e9serves et les cas particuliers du couple Priscille et Aquilas (18.25,26)<\/em><\/span> et des Eph\u00e9siens (19.5)<\/span><\/em> posent question. Peut-on vraiment tirer une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de cette dizaine d’exemples choisis dans un laps de temps d’environ 20 ans ?<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nous pensons que le livre des Actes a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme la r\u00e9v\u00e9lation du mouvement de Dieu d\u00e9clench\u00e9 par la proclamation de l’Evangile \u00e0 ses d\u00e9buts et non comme un manuel normatif des pratiques eccl\u00e9siastiques. Puis, que dire du silence des \u00e9p\u00eetres sur ces questions de pratique, notamment des pr\u00e9alables au bapt\u00eame ? Cela ouvre la voie \u00e0 une certaine libert\u00e9 qui invite \u00e0 la responsabilit\u00e9 quant au sens et \u00e0 la valeur du bapt\u00eame, plut\u00f4t qu’\u00e0 la pr\u00e9occupation d’une conformit\u00e9 \u00e0 un r\u00e8glement, voire \u00e0 des coutumes.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"colombe\"<\/a>\"eau\"<\/a>En tout cas, ce qui importait aux ap\u00f4tres, fid\u00e8les \u00e0 la mission que J\u00e9sus le Christ leur avait confi\u00e9e, \u00e9tait la coh\u00e9rence indissociable, mais sans confusion, entre d’une part le bapt\u00eame dans l’Esprit – la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration -, action de la gr\u00e2ce du Dieu souverain marquant l’acte de foi, de repentance et de r\u00e9ception du pardon, et d’autre part le bapt\u00eame d’eau – par immersion du corps entier -, t\u00e9moignage visible et public, signe ext\u00e9rieur de la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure (cf. Ac 2.38 ; Tt 3.5<\/em><\/span>). Ce lien est soulign\u00e9 par le fait que le m\u00eame mot est employ\u00e9 pour les deux. Il y a un seul bapt\u00eame (Ep 4.5)<\/em><\/span>. Ne savez-vous pas… ? (Rm 6.3 ; cf. Ga 3.27 ; Col 2.11-13)<\/em><\/span>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Coup d’oeil sur le temps pass\u00e9<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
II ne faut pas oublier que, dans ses d\u00e9buts, l’Eglise r\u00e9unissait des chr\u00e9tiens issus essentiellement de milieux juifs ou proches (souvent des pros\u00e9lytes), b\u00e9n\u00e9ficiaires d’une certaine instruction religieuse (connaissance des lois de Dieu dans l’Ancien Testament). \u00ab\u00a0Il y avait alors moins de risques d’\u00e9quivoque.3<\/strong><\/sub>\u00bb Dans les exemples cit\u00e9s des Actes, on ne peut \u00e9carter l’\u00e9l\u00e9ment instruction.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La propagation de l’Evangile en milieu pa\u00efen, du vivant des m\u00eames ap\u00f4tres, va rapidement changer les conditions. A certains \u00e9gards, les d\u00e9veloppements doctrinaux de leurs lettres constituent des mises au point \u00ab\u00a0cat\u00e9ch\u00e9tiques\u00a0\u00bb4<\/sub><\/strong>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La Didach\u00e9, d’un auteur inconnu du d\u00e9but du 2\u00e8me si\u00e8cle, est le premier \u00e9crit post-apostolique faisant allusion \u00e0 une instruction pr\u00e9c\u00e9dant le bapt\u00eame, avec un je\u00fbne de plusieurs jours. Nous citerons encore Tertullien, P\u00e8re apologiste du d\u00e9but du 3\u00e8me si\u00e8cle, qui a laiss\u00e9 un trait\u00e9 sur le bapt\u00eame. Entre autres d\u00e9veloppements sur le rite et la th\u00e9ologie, il mentionne sa pr\u00e9paration avec certains d\u00e9lais impos\u00e9s par la situation du cat\u00e9chum\u00e8ne, le passage d’un examen et une cat\u00e9ch\u00e8se succ\u00e9dant au bapt\u00eame. Ensuite, ce cat\u00e9chum\u00e9nat sera port\u00e9 \u00e0 trois ans5<\/strong><\/sub>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Par la publication de cat\u00e9chismes, la R\u00e9forme au 16\u00e8me si\u00e8cle, a donn\u00e9 une impulsion remarquable \u00e0 l’enseignement de la Bible et des \u00e9l\u00e9ments de la foi. Dans un contexte de \u00ab\u00a0chr\u00e9tient\u00e9\u00a0\u00bb o\u00f9 la plupart des personnes \u00e9taient baptis\u00e9es peu apr\u00e8s leur naissance, la vis\u00e9e des R\u00e9formateurs n’\u00e9tait pas seulement et sp\u00e9cifiquement la pr\u00e9paration au bapt\u00eame. De m\u00eame dans les milieux o\u00f9 l’on pratiquait le bapt\u00eame des adultes (les Anabaptistes \u00e0 l’\u00e9poque), il s’agissait imp\u00e9rativement d’enseigner le peuple des croyants. La valeur de ces cat\u00e9chismes est ind\u00e9niable. Du c\u00f4t\u00e9 protestant, les ‘Ecoles du dimanche’ en tirent leur inspiration.<\/div>\n
La Contre-R\u00e9forme ne manqua pas de r\u00e9pondre sur ce plan par la r\u00e9daction de cat\u00e9chismes catholiques d\u00e8s la fin du 16\u00e8me si\u00e8cle, puis par le d\u00e9veloppement d’institutions comme \u00ab\u00a0Le Petit Cat\u00e9chisme\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

O\u00f9 nous trouvons-nous ?<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Devant la baisse g\u00e9n\u00e9rale d’int\u00e9r\u00eat et de fr\u00e9quentation des cultes par leurs membres, avec comme effet une ignorance criante et galopante, les grandes Eglises r\u00e9fl\u00e9chissent et travaillent depuis un certain temps \u00e0 la production de \u00ab\u00a0cat\u00e9chismes pour adultes\u00a0\u00bb. Un besoin semblable se manifeste d’ailleurs aussi dans les Eglises \u00e9vang\u00e9liques sous forme de demande – timide et peu structur\u00e9e, il est vrai – de formation de \u00ab\u00a0base\u00a0\u00bb des membres pas n\u00e9cessairement nouveaux de ces communaut\u00e9s.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quant \u00e0 la pr\u00e9paration particuli\u00e8re des candidats au bapt\u00eame, si tant est que nous encouragions les jeunes convertis \u00e0 t\u00e9moigner ainsi de leur prise de position dans la foi, force est de constater qu’il n’est plus question de tabler sur quelques acquis de culture chr\u00e9tienne : on est oblig\u00e9 de partir \u00e0 z\u00e9ro, apr\u00e8s avoir d\u00e9blay\u00e9 un terrain encombr\u00e9 de confusions religieuses, voire de notions \u00ab\u00a0n\u00e9opa\u00efennes\u00a0\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
D.B.<\/div>\n
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NOTES<\/p><\/div>\n

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\u00a0<\/div>\n
1.<\/strong> Le verbe \u00ab\u00a0cat\u00e8che\u00f4\u00a0\u00bb<\/em> (transmettre, informer, enseigner) existe bien dans le Nouveau Testament, mais est peu courant et n’a pas le sens technique de cat\u00e9chiser qu’il va acqu\u00e9rir, comme cat\u00e9ch\u00e8se, cat\u00e9chisme, cat\u00e9chum\u00e8ne…, \u00e0 partir du 3\u00e8me si\u00e8cle. Les termes fran\u00e7ais apparaissent au 14\u00e8me si\u00e8cle.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
2.<\/strong> Christopher SPENCER, note in Les Cahiers de l’Ecole Pastorale Baptiste, N\u00b0 24<\/em>, page 27 -1995 – 47, rue de Lille, Paris.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
3.<\/strong> F. Buhler, L’Eglise locale<\/em>, page 150 – Editions Farel, 1979.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
4.<\/strong> Mais on ne peut suivre certains ex\u00e9g\u00e8tes qui comprennent les \u00e9p\u00eetres comme des mod\u00e8les d’instruction pr\u00e9-baptismale. Voir \u00e0 ce propos S. B\u00e9n\u00e9treau, La premi\u00e8re \u00e9pitre de Pierre, pages 16ss – Edifac, Vaux-sur-Seine, 1984, et A. Kuen, Introduction au Nouveau Testament, Les Ep\u00eetres G\u00e9n\u00e9rales, pages 157, 164ss – Ed. Emmaiis, 1996.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
5.<\/strong> Diverses sources. Cette \u00e9volution de l’ordre de la pastorale se complique aussi par les glissements th\u00e9ologiques , entam\u00e9s d\u00e8s le 2\u00e8me si\u00e8cle (bapt\u00eame-sacrement et bapt\u00eame des enfants).<\/div>\n
Pour une pr\u00e9paration pratique au bapt\u00eame, on peut lire \u00ab\u00a0Se faire baptiser\u00a0\u00bb (Alfred Kuen, \u00c9ditions Emma\u00fcs), 40p.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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