![\"rouleau\"](\"\/wp-content\/uploads\/2009\/11\/rouleau.jpg\")
<\/a>Les lois du Pentateuque (15e si\u00e8cle av J.-C.) s’enracinent de fa\u00e7on \u00e9vidente dans un ensemble de coutumes communes aux peuples de l’orient ancien : mais elles n’en d\u00e9pendent pas. Elles ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9es ou r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par le Dieu Cr\u00e9ateur \u00e0 Mo\u00efse.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
M\u00eame si la Bible ne d\u00e9crit pas l’organisation de tribunaux et de proc\u00e9dures (elle n’est pas un manuel de droit), elle aborde souvent le fait de rendre la justice et de vivre de mani\u00e8re juste.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
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Les premiers \u00ab\u00a0magistrats\u00a0\u00bb<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Dieu est fondamentalement Celui qui juge toute la terre selon le droit (Gn 18.25)<\/em><\/span>. Mais il d\u00e9l\u00e8gue ce pouvoir \u00e0 ceux qui seront ses porte-parole d\u00e8s la sortie d’Egypte, dans la nation en formation (Gn 3.15 ; 4.12,15-16)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le chef d’Etat<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Mo\u00efse \u00e9tait \u00ab\u00a0juge\u00a0\u00bb d’Isra\u00ebl (Gn 18.13 et 16)<\/em><\/span> :il arbitrait les diff\u00e9rends entre les juifs et leur transmettait les prescriptions de Dieu ; Mo\u00efse exer\u00e7ait donc une double fonction de juge et d’administrateur du peuple<\/em> (ou premier ministre sous les ordres de Dieu : juge et chef: (Ex 2.14).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette double fonction perdure dans le temps des juges<\/em> et jusqu’au \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb<\/span> Samuel, qui \u00e9tait \u00e0 la fois Juge (1 S 7.16)<\/em><\/span> et exer\u00e7ait la fonction de chef du peuple (7.3-5)<\/em><\/span> – Dieu \u00e9tant le v\u00e9ritable Roi d’Isra\u00ebl (8.8b; 12.13)<\/span><\/em> – De plus, il \u00e9tait charg\u00e9 d’un r\u00f4le religieux (7.6 et 17). <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les choses chang\u00e8rent d\u00e8s l’av\u00e8nement de Sa\u00fcl : Dieu remit la royaut\u00e9 d’Isra\u00ebl \u00e0 un homme (1 S 9.10 et 10.24)<\/em><\/span>. Le \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb reprit les fonctions du Juge et exer\u00e7a alors une fonction politique et juridique (les jugements de Salomon) mais non religieuse, la sacrificature devant \u00eatre exerc\u00e9e par un descendant d’Aaron.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les Anciens<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
D\u00e9j\u00e0 dans le d\u00e9sert, des \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb formaient un groupe de notables, repr\u00e9sentants du peuple (Ex 17.5-6)<\/em><\/span> ; ils \u00e9taient aux c\u00f4t\u00e9s d’Aaron et de Mo\u00efse (18.12)<\/em><\/span>. En Isra\u00ebl, ce furent les \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb<\/span> qui exerc\u00e8rent d’abord le r\u00f4le d’officiers d’\u00e9tat civil, de juges des affaires locales (Ruth 4.1-4)<\/em><\/span> et de chefs responsables de la ville. Mais par la suite des juges et des magistrats devaient \u00eatre nomm\u00e9s dans chaque ville (Dt 16.18-19)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A l’\u00e9poque de Samuel, les anciens repr\u00e9sentaient en Isra\u00ebl une sorte de pouvoir de contr\u00f4le sur le Juge : ils s’inqui\u00e9t\u00e8rent de la succession de Samuel vieillissant et ce sont eux qui, en tant que repr\u00e9sentants du peuple, r\u00e9clam\u00e8rent l’\u00e9tablissement d’un roi (8.4-6)<\/em><\/span> dont ils suivirent la gestion du royaume par la suite (15.30)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\n\n\n\nEl\u00e9ments de vocabulaire h\u00e9breu<\/h3>\n <\/p>\n \n- \u00e7edeq\u00a0<\/em>: la justice dans son principe et son ordre<\/li>\n<\/ul>\n
\n- \u00e7edaqah<\/em>\u00a0: la justice dans son application\u00a0: le comportement juste<\/li>\n<\/ul>\n
\n- mishpat\u00a0<\/em>: le droit, le jugement, la revendication de ce qui est d\u00fb. Ou le verdict prononc\u00e9 par un juge.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- din<\/em>\u00a0: juger\u00a0; dan\u00a0: le juge.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- rib<\/em>\u00a0: le proc\u00e8s.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- torah<\/em>\u00a0: la loi, la directive.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- mi\u00e7va<\/em>\u00a0: un ordre.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- houqq\u00f4t\u00a0<\/em>: les d\u00e9crets, les \u00e9dits (le roi est appel\u00e9 \u00ab\u00a0celui qui promulgue les d\u00e9crets\u00a0\u00bb\u00a0: mehoqeq).<\/li>\n<\/ul>\n
\n- mishpatim<\/em>\u00a0: les sentences, les jugements.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- mi\u00e7vot<\/em>\u00a0: les commandements, les prescriptions.<\/li>\n<\/ul>\n
\n- davar\u00a0:<\/em> (plutiel.devarim<\/em>)\u00a0: la parole (quand elle sort de la bouche de Dieu) est un commandement. Une loi \u00e0 respecter\u00a0: cf. Dt 4.2, 24.18.<\/em><\/span> En fait, on pourrait dire \u00ab\u00a0Les dix paroles\u00a0\u00bb, au lieu des \u00ab\u00a0Dix commandements\u00a0\u00bb.j<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/h3>\nLe \u00ab\u00a0Droit du roi\u00a0\u00bb \u00e9tait bien d\u00e9fini (1 S 10.25) <\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n Le roi poss\u00e9dait \u00ab\u00a0la priorit\u00e9 de l’autorit\u00e9 judiciaire. Garantir la justice \u00e9tait pour le roi la responsabilit\u00e9 la plus importante. Elle est la qualit\u00e9 royale qui assure la s\u00e9curit\u00e9, la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son peuple6<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb (Pr 8.15-16 ; 16.10-12.<\/em><\/span> Le roi devait sp\u00e9cialement d\u00e9fendre les pauvres et les malheureux : Ps 72.4<\/em><\/span>). \u00ab\u00a0La justice et le respect du droit par le roi apparaissent toujours comme la condition de la paix7<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb (Ps 72.3)<\/em><\/span>. Ce \u00ab\u00a0droit du roi\u00a0\u00bb d\u00e9finissait aussi ce qui devait caract\u00e9riser la personnalit\u00e9 du monarque, son mode de vie, et aussi ce qu’il m\u00e9ritait en fonction de ses actes bons ou mauvais8<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 est imparfaite et sa justice aussi<\/h3>\n\u00a0<\/p>\n Job avait une pleine confiance en la juste justice de Dieu (Jb 1.22 ; 31.6)<\/em><\/span>, mais l’Eccl\u00e9siaste d\u00e9plorait les carences de la justice humaine (8.10-11)<\/em><\/span>. Des rois condamn\u00e8rent des innocents (David : 2 S 11.14-15<\/em><\/span>), d’autres se servirent de leur pouvoir judiciaire pour leur propre profit, cherch\u00e8rent de faux t\u00e9moins pour faire condamner le juste (Achab et J\u00e9zabel : 1 R 21.8-10<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Les Psalmistes d\u00e9sapprouvaient les jugements fauss\u00e9s, le droit des pauvres bafou\u00e9 (Ps 82.2-4)<\/em><\/span>. Les proph\u00e8tes fustigeaient les juges partiaux qui profitaient de leur pouvoir judiciaire pour d\u00e9pouiller le peuple \u00e0 leur avantage (Es 10.1-2 ; Mich 7.3)<\/em><\/span>, semblables \u00e0 des loups du soir<\/em><\/span> d\u00e9pouillant les plaignants (Soph 3.3)<\/em><\/span>. Les Anciens eux-m\u00eames \u00e9taient tomb\u00e9s dans la corruption (Ez 9.6)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’enseignement du Nouveau Testament<\/h2>\n\u00a0<\/p>\n J\u00e9sus mentionnait encore la duret\u00e9 de certains juges qui ne respectaient pas Dieu (Luc 18.2)<\/em><\/span>. Il accusait aussi les pharisiens de ne pas ob\u00e9ir aux commandements divins et de les remplacer par d’autres traditions, d’imposer quantit\u00e9 de r\u00e8gles que Dieu n’avait pas institu\u00e9es (Mc 7.5-13)<\/em><\/span>. Il exigeait de ses disciples qu’ils aient une attitude diff\u00e9rente.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Mais les Evangiles en disent tr\u00e8s peu sur l’autorit\u00e9 judiciaire<\/h3>\n\u00a0<\/p>\n J\u00e9sus se soumettait \u00e0 la fois \u00e0 la loi juive qu’il accomplit parfaitement, et aux prescriptions romaines ; il payait l’imp\u00f4t, et n’incita jamais \u00e0 la r\u00e9sistance contre les lois de l’occupant.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Il subit des uns et des autres un jugement inique parce qu’il avait pour mission de restaurer les relations rompues par le p\u00e9ch\u00e9. En ob\u00e9issance au P\u00e8re, il accomplit toute justice (Mt 3.15)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Face \u00e0 la justice l\u00e9galiste des pharisiens, il proposa une autre loi : reprenant les commandements de la loi mosa\u00efque, il pr\u00e9cisa que non seulement l’acte comptait, mais d\u00e9j\u00e0 l’intention (ex.: Mt 5.21-22<\/em><\/span>). Le respect des r\u00e8gles de justice divine devenait possible pour ceux qui entraient dans une Nouvelle Alliance avec Dieu, Dieu inscrivant sa loi dans le c\u0153ur des croyants (Jr 31.31-33).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n \n\n\nLes notables juifs (pharisiens, sacrificateurs, \u00ab\u00a0chefs\u00a0\u00bb) ne poss\u00e9daient plus le droit de juger, de condamner ou de faire ex\u00e9cuter un coupable (Luc 23,1; Jn 18.31),<\/em><\/span>
Le gouverneur romain (tels Pilate, F\u00e9lix ou Festus) avait la fonction de juge supr\u00eame selon la loi romaine (Ac 24.10)<\/span><\/em> ; cependant, un \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb local pouvait \u00eatre nomm\u00e9 par les Romains sur l’une ou plusieurs des provinces de la Palestine romaine et jouissait alors du pouvoir judiciaire supr\u00eame.
Pilate pouvait faire lib\u00e9rer ou condamner J\u00e9sus (Jn 19.10)<\/span><\/em>. Mais J\u00e9sus \u00e9tant galil\u00e9en, il transmit cette responsabilit\u00e9 \u00e0 H\u00e9rode qui \u00ab\u00a0r\u00e9gnait\u00a0\u00bb sur la Galil\u00e9e et la P\u00e9r\u00e9e ; ce dernier, pour des raisons politiques, renvoya J\u00e9sus \u00e0 Pilate.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\u00a0<\/h3>\nLes Actes et les Ep\u00eetres<\/h3>\n\u00a0<\/p>\n Les autorit\u00e9s terrestres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies par Dieu<\/em> pour notre bien<\/em> (Rm 13.1-5)<\/em><\/span>. Elles ont pour mission de permettre un ordre relatif dans la soci\u00e9t\u00e9. Elles ont le droit de s\u00e9vir contre ceux qui enfreignent les lois et de punir. Aussi bien Pierre (1 Pi 2.13-17)<\/em><\/span> que Paul recommandaient la soumission aux autorit\u00e9s, par motif de conscience<\/em> : cette soumission est donc dans la volont\u00e9 de Dieu. Avec la r\u00e9serve que si la loi est contraire \u00e0 la justice de Dieu, le chr\u00e9tien doit choisir d’ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes (Ac 4.19 ; 5.29)<\/em><\/span>. Paul se mit \u00e0 l’abri du droit romain pour \u00e9chapper \u00e0 la torture (Ac 22.24)<\/em><\/span> ou \u00e0 la vindicte des juifs (25.10-12)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Certaines lois de l’\u00e9poque entra\u00eenaient injustice et souffrance (polygamie, esclavage) : l\u00e0 encore pas de r\u00e9volte, mais une exhortation \u00e0 la soumission, comme au respect d’un patron difficile (1 Pi 2.18)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Cependant Paul pr\u00e9cise clairement que la volont\u00e9 de Dieu est la justice et la libert\u00e9, l’absence de toute discrimination entre hommes, femmes, nations… d’o\u00f9 la pressante suggestion \u00e0 Phil\u00e9mon de lib\u00e9rer On\u00e9sime sans contrepartie, les exhortations s\u00e9v\u00e8res aux patrons d’honorer leurs engagements vis-\u00e0-vis de leurs employ\u00e9s (Je 5.4)<\/em><\/span>, l’enseignement sur le couple selon Dieu (Ep 5.22-31)<\/em><\/span>, le mod\u00e8le de fid\u00e9lit\u00e9 que doivent \u00eatre les anciens dans ce domaine. Rien de tout cela n’est contraire aux lois humaines, ni \u00e0 la loi de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n C’est en respectant l’esprit de cette nouvelle justice que les hommes, premi\u00e8rement justifi\u00e9s devant Dieu par l’accomplissement parfait de la justice de Dieu en J\u00e9sus-Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9, peuvent enfin ob\u00e9ir pleinement au P\u00e8re et entrer dans la famille de Dieu (Mt 12.50)<\/em><\/span>. Ils forment un peuple nouveau, un royaume nouveau dans lequel \u00ables relations entre les hommes et avec Dieu seront ce qu’elles doivent \u00eatre, c’est-\u00e0-dire conformes \u00e0 l’intention cr\u00e9atrice et salvatrice de Dieu9<\/strong><\/sub>\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n H\u00e9las l’Eglise terrestre reste imparfaite et Paul dut prendre des mesures disciplinaires s\u00e9v\u00e8res (1 Co 5.4-5)<\/em><\/span> et rappela \u00e0 ses disciples d’agir (Tt 3.10)<\/em><\/span> comme J\u00e9sus l’avait enseign\u00e9 (Mt 18.15-17)<\/em><\/span>. Il ne devrait pas non plus y avoir de proc\u00e8s entre chr\u00e9tiens (1 Co 6.5-7)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Si la justice \u00ab\u00a0distributive\u00a0\u00bb (voir paragraphe d’introduction) \u00e9tait pleinement accomplie, la justice \u00ab\u00a0judiciaire\u00a0\u00bb ne serait plus n\u00e9cessaire (1 Tm 1.9<\/em><\/span> ; l’Eglise devrait \u00eatre un t\u00e9moin de cette justice distributive v\u00e9cue, un avant-go\u00fbt du Royaume de Dieu). Telle sera la cit\u00e9 de Dieu : Je nommerai la paix pour qu’elle te gouverne, et pour te dominer je mettrai la justice… Ton peuple sera tout entier compos\u00e9 d’hommes justes (Es 60.17,21)<\/em><\/span>10<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n J-P.B.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
\n\u00a0<\/p>\n NOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> \u00a0 M. DOMERGUE : \u00ab\u00a0La justice de Dieu\u00a0\u00bb<\/em>, dans Croire aujourd’hui, n\u00b0 22\/1997, f\u00e9vrier, p. 7.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 2.<\/strong> \u00a0 Armand CUVILLIER, Pr\u00e9cis de Philosophie<\/em> (Edit. Colin, 1957), tome II, p. 312.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 3.<\/strong> \u00a0 Jean-Denis BREDIN, avocat, membre de l’Acad\u00e9mie Fran\u00e7aise, \u00ab\u00a0La religion, les maux et les vices\u00a0\u00bb<\/em>, dans Dossier n\u00b014 du Christianisme aux XXe si\u00e8cle, octobre 1996, p. 13.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 4.<\/strong> \u00a0 John STOTT, Le Chr\u00e9tien et la vie moderne<\/em> (Sator, 1987), tome 1,p. 256.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 5.<\/strong> \u00a0 Jacques MARITAIN, La philosophie morale <\/em>(Gallimard, 1960), p. 99ss.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 6.<\/strong> \u00a0 G. VERKINDERE, La justice dans la Bible<\/em> (dans la revue Trajets<\/em>, hiver 99 2000\/ n\u00b02), p. 3.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 7.<\/strong> \u00a0 Ibidem, p.3.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 8.<\/strong> \u00a0 J. GUILLET, La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de Dieu<\/em> (Edit. Montaigne, 1954), p. 25<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 9.<\/strong> \u00a0 S. DE DIETRICH, Justice et droit selon la Bible. <\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n | |
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