{"id":5976,"date":"2001-03-16T08:47:39","date_gmt":"2001-03-16T08:47:39","guid":{"rendered":"\/?p=5976"},"modified":"2016-06-13T09:32:49","modified_gmt":"2016-06-13T09:32:49","slug":"que-dit-la-bible-sur-la-peine-de-mort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=5976","title":{"rendered":"Que dit la Bible sur la peine de mort ?"},"content":{"rendered":"

Que dit la Bible sur la peine de mort ?1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0\"commentaire<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

par Paul WELLS<\/span>
<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

C’est en r\u00e9ponse \u00e0 l’article d’un journal protestant qui affirmait, \u00e0 propos de la peine de mort, que la seule position chr\u00e9tienne possible \u00e9tait le refus, que Paul Wells, professeur de dogmatique \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie R\u00e9form\u00e9e d’Aix, \u00e9crivit l’article suivant.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a>Le plus souvent, la discussion sur la peine de mort en reste aux sentiments […]. Si l’on veut atteindre une certaine objectivit\u00e9 sur cette question, il faut s’efforcer de laisser de c\u00f4t\u00e9 ces r\u00e9actions plus ou moins \u00ab\u00a0charnelles\u00a0\u00bb. Dieu a-t-il quelque chose \u00e0 nous apprendre sur ce sujet \u00e0 travers Sa parole ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. La peine de mort dans l’Ancien Testament<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La chute s’est \u00e0 peine produite (r\u00e9volte contre Dieu) que l’homme manifeste d\u00e9j\u00e0 son agressivit\u00e9 envers son semblable. Dans son p\u00e9ch\u00e9 l’homme est contre Dieu, mais aussi contre son prochain qui, lui, porte l’image de son Cr\u00e9ateur. Le meurtre est donc essentiellement une action contre Dieu, mais aussi contre son prochain qui, lui, porte l’image de son Cr\u00e9ateur. Le meurtre est donc essentiellement une action contre Dieu, destructrice de l’image de Dieu qu’est le prochain.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ca\u00efn<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

L’acte de violence de Ca\u00efn est en rapport direct avec son refus d’adorer Dieu de fa\u00e7on qui lui soit agr\u00e9able. Le meurtre surgit au moment m\u00eame o\u00f9 il s’\u00e9loignait de la foi en Dieu et du repentir (Gn. 4.6-7 ; <\/em>cf. 1 Jn 3.12)<\/em><\/span> […]. La particularit\u00e9 de ce r\u00e9cit du premier meurtre de l’histoire des hommes, c’est qu’il n’est pas prononc\u00e9 de peine de mort ; mais Dieu maudit Ca\u00efn. Dieu dit : \u00ab\u00a0Tu es maudit du sol qui a ouvert la bouche pour recueillir de ta main le sang de ton fr\u00e8re\u00a0\u00bb (4.11)<\/em><\/span>. […] Pourtant Ca\u00efn, apr\u00e8s son acte meurtrier, a conscience qu’il doit chercher refuge pour \u00e9viter d’y \u00eatre \u00e0 son tour soumis (Gn 4.13)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quel est le sens de la protection divine qui lui est accord\u00e9e ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il est difficile de trancher la question. Dieu tol\u00e9rerait-il le crime ? On ne peut pas \u00f4ter la vie par vengeance […]. Ultimement, Dieu est le Juge supr\u00eame, Celui qui donne la vie et qui peut prononcer l’arr\u00eat de mort. Il est lent \u00e0 la col\u00e8re, et l’homme ne peut agir dans ce domaine qu’avec une pr\u00e9caution extr\u00eame. Il convient de faire remarquer que nous ne pouvons conclure \u00e0 partir de cet incident qu’il est ill\u00e9gitime de prononcer la peine de mort dans tous les cas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La d\u00e9claration de Gen\u00e8se 9.6<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Qui verse le sang de l’homme, par l’homme verra son sang vers\u00e9 ;
car \u00e0 l’image de Dieu, Dieu a fait l’homme. <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[…] Le texte de l’alliance noachique (Gn 8.21 \u00e0 9.17)<\/em><\/span> concerne la r\u00e9-institution de l’ordre de la Cr\u00e9ation apr\u00e8s la crise cosmique du d\u00e9luge. La particularit\u00e9 de cette alliance, c’est qu’elle ne touche pas \u00e0 l’aspect r\u00e9dempteur<\/strong> de l’histoire, mais \u00e0 l’ordre g\u00e9n\u00e9ral du monde. Une certaine permanence est impliqu\u00e9e dans le tant que la terre durera (8.22)<\/em><\/span>. […] On peut inf\u00e9rer non seulement que les conditions de l’alliance noachique r\u00e9-instituent ce qui a d\u00e9j\u00e0 exist\u00e9 d\u00e8s le commencement, mais aussi que ces faits ne seront abrog\u00e9s que lors de la fin de la Cr\u00e9ation. Les paroles de Gn 9.6<\/em><\/span> ont un enracinement dans l’ordre de la Cr\u00e9ation et une validit\u00e9 qui persiste dans le domaine de la vie g\u00e9n\u00e9rale du monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[…] M\u00eame apr\u00e8s la Chute, l’homme est l’image de Dieu<\/strong> et, pour cette raison m\u00eame, sa vie a un caract\u00e8re d’inviolabilit\u00e9 qui est d’origine divine<\/strong>. L’homme qui en tue un autre lui \u00f4te la vie, mais, ce faisant, il d\u00e9truit l’image de Dieu selon laquelle cet homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 […].<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La justice de Dieu face au meurtre<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais comment Dieu demande-t-il compte ? Peut-on dire que notre texte institue la peine de mort ? Remarquons qu’il marque deux points distincts : d’une part, la valeur unique<\/strong> de la vie humaine abolie par un meurtre, et, d’autre part, l’instrumentalit\u00e9<\/strong> de l’homme dans la r\u00e9tribution de cet acte violent : \u00ab\u00a0par l’homme verra son sang vers\u00e9\u00a0\u00bb<\/em><\/span> […]. Il ne s’agit ni de vengeance, ni de revanche, mais seulement de ce qui est justement demand\u00e9 par la justice divine en raison de l’irr\u00e9vocabilit\u00e9 du crime commis.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour beaucoup, on le sait, la peine de mort ne peut se justifier que si elle d\u00e9courage efficacement les attentats contre la vie. Le texte de la Gen\u00e8se ne donne gu\u00e8re d’importance \u00e0 ce genre de consid\u00e9ration. Si la protection de la vie est en vue ici, toute id\u00e9e d’efficacit\u00e9 utilitaire est absente. Ce qui est central, c’est l’id\u00e9e d’une justice sanctionn\u00e9e par Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le D\u00e9calogue<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\"tables-loi\"<\/a>Un autre passage du Pentateuque qui doit nous arr\u00eater est le sixi\u00e8me commandement du D\u00e9calogue : \u00ab\u00a0 Tu ne tueras point\u00a0\u00bb (Ex. 20 :13)<\/em><\/span>. La premi\u00e8re question qui se pose est de savoir s’il y a contradiction entre ce commandement (qui appartient \u00e0 l’alliance mosa\u00efque) et le passage de Gen\u00e8se 9.6<\/em><\/span>. […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’homicide qui est proscrit en Ex 30<\/em><\/span> est au sens tr\u00e8s pr\u00e9cis du terme un meurtre (ratsah)<\/em>, pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 ou non. Lorsqu’il s’agit de d\u00e9signer l’ex\u00e9cution suivant un proc\u00e8s l\u00e9gitime, ou encore l’acte de tuer un ennemi en bataille, d’autres expressions sont employ\u00e9es en h\u00e9breu. […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La peine de mort est le r\u00e9sultat du p\u00e9ch\u00e9, mais en soi-m\u00eame elle ne constitue pas un p\u00e9ch\u00e9. Il est vrai que toute punition constitue un mal, car elle va dans le sens du \u00ab\u00a0salaire du p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. L’ex\u00e9cution est donc un mal, mais en tant que punition, elle n’est pas p\u00e9ch\u00e9 en soi. Si c’\u00e9tait le cas, Dieu lui-m\u00eame serait p\u00e9cheur en ex\u00e9cutant le jugement.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La peine de mort dans la loi de Mo\u00efse<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la loi de Mo\u00efse, la peine de mort s’applique \u00e0 de nombreuses infractions de la loi : meurtre, adult\u00e8re, idol\u00e2trie, fautes contre la famille, sodomie, rapt, faux t\u00e9moignage, sacrifice humain, etc. […] La punition ne constitue pas une vengeance ; elle est la cons\u00e9quence<\/strong> du p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[…] En Isra\u00ebl, nous remarquons \u00e0 l’origine l’absence d’un syst\u00e8me p\u00e9nitencier (la cit\u00e9 de refuge n’\u00e9tait pas une prison !). Ceci est int\u00e9ressant \u00e0 noter face au probl\u00e8me des prisons dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne. La punition, selon la loi mosa\u00efque, fonctionnait par un syst\u00e8me de restitution.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous pouvons donc retenir, en ce qui concerne la peine de mort, qu’il existe une continuit\u00e9 entre les alliances noachique et mosa\u00efque. Les deux ont une fonction diff\u00e9rente appartenant l’une au domaine de l’homme en g\u00e9n\u00e9ral et l’autre au domaine particulier de l’histoire du salut. Cependant, les donn\u00e9es de Gen\u00e8se 9, en ce qui concerne le meurtre, bien qu’appartenant \u00e0 l’alliance noachique, trouvent leur place de fa\u00e7on plus explicite dans l’alliance de gr\u00e2ce que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl par le minist\u00e8re de Mo\u00efse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La peine de mort dans le Nouveau Testament<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour ce qui est du Nouveau Testament, deux questions se posent relatives \u00e0 la peine de mort : la nouvelle alliance abolit-elle l’alliance avec No\u00e9 d’une part, et celle avec Mo\u00efse d’autre part ?[…]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, il n’y a pas de rupture radicale entre Cr\u00e9ation et R\u00e9demption, ni entre l’alliance de No\u00e9 et la nouvelle alliance. En effet, le Christ, au moment de r\u00e9aliser la nouvelle alliance, avertit l’un de ses disciples dans le sens de Gen\u00e8se 9.6<\/em><\/span> que m\u00eame ses disciples s’ils \u00ab\u00a0prennent l’\u00e9p\u00e9e, p\u00e9riront par l’\u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb (Mt 26.52)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Chacun sait que le Christ n’abolit pas la loi, mais qu’il l’accomplit. Le Christ lui-m\u00eame accepte la peine de mort sur la croix en subissant le juste jugement de Dieu contre le p\u00e9ch\u00e9 de son peuple. Ainsi, il accomplit la purification par son sang vers\u00e9 pour nous. Le christianisme, il ne faut pas l’oublier, est dans son sens profond, une religion fond\u00e9e sur une peine de mort. Le Christ fut \u00ab\u00a0frapp\u00e9 par Dieu et humili\u00e9… le Seigneur a fait retomber sur lui la perversit\u00e9 de nous tous\u00a0\u00bb (Es 53.4-6). <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Est-ce que cette peine de mort abolit les autres ? Le Nouveau Testament ne donne pas une r\u00e9ponse directe \u00e0 cette question. Dans l’enseignement de J\u00e9sus et de Paul, l’aspect n\u00e9gatif du sixi\u00e8me commandement est reformul\u00e9 de fa\u00e7on positive dans Mt 5 .21-26<\/em><\/span> et Rm 12.8-9 <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La peine de mort et l’amour du prochain<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

On avance tr\u00e8s souvent l’argument suivant : l’amour du prochain, qui est le contenu positif de la loi, doit annuler l’id\u00e9e de la peine de mort. La difficult\u00e9 de cette fa\u00e7on de voir consiste en ce qu’elle suppose une opposition entre l’amour et la justice […]. Or l’amour de Dieu n’exclut pas sa justice. […] Est-ce que Dieu aimant les hommes est rendu incapable d’\u00eatre le juge des hommes\u00a0? […] Si l’amour de Dieu n’exclut pas la justice (de la peine de mort) est-ce que notre amour doit \u00eatre autre qu’un amour qui s’exprime par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la justice\u00a0? Pour cette raison, il me semble tr\u00e8s hasardeux de proposer que le principe d’amour doive de facto<\/em> (et dans tous les cas) \u00e9liminer la peine de mort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le glaive du magistrat<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\"magistrat\"<\/a>Paul, dans Rm 13.4<\/span>, dit que \u00abce n’est pas en vain que le magistrat porte le glaive\u00a0\u00bb<\/em><\/span> (macha\u00efra)<\/em>. Il est difficile d’\u00e9viter le fait que le glaive dans le Nouveau Testament soit fr\u00e9quemment un instrument d’ex\u00e9cution […]. Il est dit que les autorit\u00e9s \u00e9tablies par Dieu sont servantes de Dieu 1<\/sub><\/strong>…].<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est en tant que \u00ab\u00a0serviteur de Dieu\u00a0\u00bb que l’autorit\u00e9 civile porte le glaive. Le glaive n’est ni symbole, ni moyen d’intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (…) <\/strong>L’autorit\u00e9 a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte \u00e0 la libert\u00e9 de conscience de l’individu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’ap\u00f4tre semble indiquer que l’autorit\u00e9 civile peut<\/em> (il ne dit pas doit<\/em>) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilit\u00e9 ne justifie jamais l’abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L’abus de la peine de mort serait son application \u00e0 des cas autres que celui du meurtre pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 sans circonstances att\u00e9nuantes […). Si dans Rm 13<\/em><\/span>, Paul indique th\u00e9oriquement quelle est l’autorit\u00e9 du magistrat, dans Actes 25.11<\/em><\/span>, il met en pratique ce qu’il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-\u00e0-vis de la peine de mort. Devant Festus, il d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Si vraiment je suis coupable, si j’ai commis quelque crime qui m\u00e9rite la mort, je ne pr\u00e9tends pas me soustraire \u00e0 la mort.\u00a0\u00bb<\/em><\/span> […]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Quelques remarques pour conclure<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

    \n
  • II semblerait \u00e0 premi\u00e8re vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport \u00e0 l’Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c’est peut-\u00eatre ce fait (ainsi qu’une certaine attitude envers l’Ancien Testament) qui emp\u00eache qu’il y ait unanimit\u00e9 entre les chr\u00e9tiens sur la question. Ceux d’entre eux qui sont oppos\u00e9s \u00e0 la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l’Ancienne Alliance, elle ne l’est plus dans la Nouvelle qui repose sur l’amour […). J\u00e9sus n’abolit pas le 6\u00e8me commandement, il en radicalise m\u00eame la port\u00e9e lorsqu’il d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Vous avez entendu qu’il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens : Tu ne tueras point… mais moi je vous dis que quiconque dira \u00e0 son fr\u00e8re : Insens\u00e9 ! m\u00e9rite d’\u00eatre puni par le feu de la g\u00e9henne\u00a0\u00bb. (Mt 5.21-22)<\/em><\/span>. Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c\u0153urs \u00e0 tous sous la forme de la haine, comme l’adult\u00e8re l’est sous la forme de la convoitise. […]<\/li>\n<\/ul>\n

    \u00a0<\/p>\n

      \n
    • La nouvelle alliance a \u00e9t\u00e9 accomplie en Christ sur la base de l’ancienne, dans le contexte de l’ordre cr\u00e9\u00e9 et re-institu\u00e9 du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17)<\/em><\/span>. Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n’existe-t-elle plus (comme c’est le cas dans la loi de Mo\u00efse) pour des infractions contre la puret\u00e9 du culte (idol\u00e2trie, blasph\u00e8me), ni pour des p\u00e9ch\u00e9s touchant aux actes sexuels associ\u00e9s au don de la vie (J\u00e9sus a institu\u00e9 le divorce dans le cas d’adult\u00e8re – Mt 5.31-32 ; 19.9<\/em><\/span> – rempla\u00e7ant ainsi la peine mosa\u00efque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9ocratique de l’ancien Isra\u00ebl, ont un sens tout diff\u00e9rent dans un syst\u00e8me o\u00f9 le royaume de Dieu ne s’identifie plus au royaume civil.<\/li>\n<\/ul>\n

       <\/p>\n

        \n
      • Le domaine de la saintet\u00e9 de la vie fait exception. Son \u00e9l\u00e9ment \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb particulier demeure constant […] car l’homme en tant que tel est une cr\u00e9ature \u00e0 l’image du Cr\u00e9ateur<\/strong>. Ceci est inali\u00e9nable. […] On peut donc dire que le meurtre pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 et conscient est le cas o\u00f9 peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu’il en soit ainsi. La t\u00e2che de juger sera d\u00e9licate, les abus doivent \u00eatre rigoureusement \u00e9cart\u00e9s, l’accus\u00e9 doit b\u00e9n\u00e9ficier du doute si sa culpabilit\u00e9 n’est pas clairement d\u00e9montr\u00e9e, mais le principe en jeu doit \u00eatre reconnu pour vraiment maintenir la dignit\u00e9 de l’homme […].<\/li>\n<\/ul>\n

        \u00a0<\/p>\n

          \n
        • On s’\u00e9tonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion \u00e0 Gn 9.6<\/em><\/span>. […] Dire \u00ab\u00a0II n’appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d’une cr\u00e9ature humaine\u00a0\u00bb est difficilement compatible avec ce texte. […]<\/li>\n<\/ul>\n

          \u00a0<\/p>\n

            \n
          • Quant \u00e0 l’argument contre la peine de mort fond\u00e9 sur l’esp\u00e9rance du repentir du criminel, c’est l\u00e0 quelque chose qui fait appel \u00e0 nos sentiments de fa\u00e7on puissante ! […] Qu’il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignit\u00e9 de l’homme : est-ce de faire face \u00e0 un jugement justement prononc\u00e9, c’est-\u00e0-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une d\u00e9gradation progressive qui le r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat d’un animal en cage tout en l’affligeant \u00ab\u00a0\u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9\u00a0\u00bb du souvenir d’un crime ? A chacun de choisir sa r\u00e9ponse \u00e0 cette question, difficile et stimulante.<\/li>\n<\/ul>\n

            \u00a0<\/p>\n

            ******<\/p>\n

            \u00a0<\/p>\n

            L’auteur du pr\u00e9sent article est conscient que ces lignes seront bien accueillies par certains et seront anath\u00e8mes pour d’autres… Qu’importe ! La question ultime concerne la dignit\u00e9 de l’homme devant Dieu. Quand on consid\u00e8re l’homme en lui-m\u00eame, on ne peut trouver de fondement justifiant le respect de sa vie. C’est en voyant en lui l’image de son Cr\u00e9ateur que l’on comprendra les raisons du grand commandement sur l’interdiction du meurtre, un commandement qui repose sur la premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 de l’homme : \u00ab\u00a0Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 son image. A son image il le cr\u00e9a\u00a0\u00bb (Gn 1.27). <\/em><\/span><\/p>\n

            P.W.<\/p>\n

            \n

            NOTE<\/p>\n

            \u00a0<\/p>\n

            1.<\/strong> Cet article, trop long pour les colonnes de Servir, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la revue Ichthus n\u00b0 69 de juillet 1977. Avec l’autorisation de l’auteur, nous donnons ici de larges extraits qui touchent l’essentiel de la d\u00e9monstration.<\/p>\n

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            Que dit la Bible sur la peine de mort ?1 \u00a0 \u00a0 par Paul WELLS \u00a0   C’est en r\u00e9ponse \u00e0 l’article d’un journal protestant qui affirmait, \u00e0 propos de la peine de mort, que la seule position chr\u00e9tienne possible \u00e9tait le refus, que Paul Wells, professeur de dogmatique \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie […]<\/p>\n","protected":false},"author":205,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,59,80,68,49,21],"tags":[],"class_list":["post-5976","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu-et-justice","category-etudes-bibliques","category-jugement","category-la-loi","category-lhomme-face-a-la-mort","category-ethique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/205"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5976"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5976\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}