(Ep 5.25)<\/em><\/span>. La volont\u00e9 premi\u00e8re de Dieu est donc bien la libert\u00e9 de l’homme et la monogamie.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
De m\u00eame, quoique la mort soit entr\u00e9e dans l’humanit\u00e9 avec le p\u00e9ch\u00e9, sa volont\u00e9 premi\u00e8re est la vie et non la mort, m\u00eame apr\u00e8s la chute.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’Ancien Testament<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La peine de mort existait en Isra\u00ebl<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans le Pentateuque, la fameuse \u00ab\u00a0loi du talion\u00a0\u00bb \u00e9tait assortie de diverses clauses parfois suspensives ; en Ex 21.12<\/em><\/span>, il fut annonc\u00e9 la cr\u00e9ation de refuges pour les meurtriers involontaires : il s’agissait de 6 villes en Isra\u00ebl (Nb 35)<\/em><\/span>. Un meurtrier pouvait s’y mettre sous la protection des anciens (l’autorit\u00e9 locale, civile et judiciaire) en attendant qu’il passe en jugement (Jos 20.1-9)<\/em><\/span>, non sous le coup de l’\u00e9motion, mais devant une communaut\u00e9 d\u00e9passionn\u00e9e (v.6)<\/em><\/span> ; plusieurs t\u00e9moins \u00e9taient n\u00e9cessaires (Nb 35.30)<\/em><\/span>. S’il \u00e9tait meurtrier involontaire, il pouvait simplement \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 r\u00e9sider dans cette ville ; le d\u00e9c\u00e8s du souverain sacrificateur, le seul grand magistrat de l’\u00e9poque, marquait la fin de sa peine et il pouvait rentrer chez lui.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cependant la peine de mort existait : des fautes morales comme l’adult\u00e8re, l’assassinat avec pr\u00e9m\u00e9ditation, ou des fautes religieuses (Lv 20.2)<\/em><\/span>, entra\u00eenaient une condamnation \u00e0 mort. Mais les lois mosa\u00efques faisaient bien la distinction entre les divers crimes et fautes, et assortissaient la peine \u00e0 leur gravit\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si cette peine a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e, c’est d’abord pour montrer la gravit\u00e9 de la faute<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Toute d\u00e9sob\u00e9issance au moindre des commandements de Dieu m\u00e9rite la mort. On remarque dans le d\u00e9but de l’histoire d’Isra\u00ebl que certains hommes furent punis de fa\u00e7on particuli\u00e8rement s\u00e9v\u00e8re : Kor\u00e9, pour une tentative de s\u00e9dition contre Mo\u00efse (Nb 16)<\/em><\/span>, Akan, pour un d\u00e9tournement d’objets r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 Dieu (Jos 7)<\/em><\/span>. Il fallait que le peuple naissant, choisi par Dieu, sache la gravit\u00e9 de toute d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Des fautes identiques, commises plus tard, souvent stigmatis\u00e9es par les proph\u00e8tes, n’entra\u00een\u00e8rent pas un tel ch\u00e2timent imm\u00e9diat.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dieu n’avait pas le d\u00e9sir de la mort du p\u00e9cheur<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
II est int\u00e9ressant de noter qu’\u00e0 la suite du premier crime commis par un homme, l’intervention de Dieu eut pour objectif, non la mort du meurtrier, mais sa protection : un \u00absigne\u00bb<\/em> mis sur Ca\u00efn mena\u00e7ait un vengeur \u00e9ventuel d’\u00eatre lui-m\u00eame puni \u00ab\u00a0sept fois\u00a0\u00bb<\/em> plus durement : pouvait-on ex\u00e9cuter sept fois le m\u00eame homme ? Cette expression sugg\u00e8re plut\u00f4t un ch\u00e2timent terrible. Certes Ca\u00efn fut puni, ce qui n’\u00e9tait que justice, mais non par une ex\u00e9cution. Dieu, en prot\u00e9geant la vie de Ca\u00efn, un assassin, pr\u00e9venait un processus de vendetta.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En Gn 9.6<\/em><\/span>, il est dit : celui qui verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera vers\u00e9.<\/em><\/span> Mais F. WESTPHAL fait remarquer que cette phrase se trouve dans un passage o\u00f9 Dieu veut donner la certitude \u00e0 la nouvelle humanit\u00e9, n\u00e9e de la famille de No\u00e9, qu’elle demeure sous sa protection. Dieu se fait le garant de la vie de l’homme1<\/sub>. Une note de la traduction oecum\u00e9nique de la Bible dit \u00ab\u00a0Dieu dispose de toute vie, puisque c’est lui qui la communique. De plus, l’homme ne peut attenter \u00e0 la vie d’autrui sans attenter \u00e0 Dieu lui-m\u00eame, dont l’homme est l’image\u00a0\u00bb. S’agit-il en Gn 9<\/em><\/span> d’une institution de la peine de mort ou n’est-ce pas comme dans le cas de Ca\u00efn, une r\u00e9affirmation de la gravit\u00e9 particuli\u00e8re du meurtre, et l’assurance que Dieu ne laissera pas impuni un tel crime ? Faut-il lier Gn 9.6<\/em><\/span> \u00e0 8.22<\/em><\/span> et en faire une institution d\u00e9finitive de la peine capitale comme le sugg\u00e8re Paul WELLS\u00a0? Certes les lois ult\u00e9rieures dict\u00e9es \u00e0 Mo\u00efse incluent la peine de mort pour divers crimes et fautes. Mais l’accomplissement parfait de cette loi par Christ qui inaugure une nouvelle alliance ne met-il pas un terme \u00e0 l’application par l’homme de cette disposition ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nouveau Testament<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La loi confirm\u00e9e<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus, lorsqu’il commente les commandements divins dans le sermon sur la montagne (Mt 6)<\/em><\/span>, loin de les minimiser, en aggrave plut\u00f4t la port\u00e9e ; ce n’est pas seulement l’acte qui qualifie la faute, mais d\u00e9j\u00e0 l’intention : la col\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 meurtre, le regard de convoitise est d\u00e9j\u00e0 adult\u00e8re. Cependant J\u00e9sus n’a pas appliqu\u00e9 la peine de mort \u00e0 ceux qui commettaient ces p\u00e9ch\u00e9s. Les pharisiens qui laissaient leurs parents dans la d\u00e9tresse, Zach\u00e9e qui spoliait les pauvres, ne furent pas non plus punis de mort physique (ils enfreignaient cependant les 5e et 10e commandements), ni la femme adult\u00e8re, que le Seigneur seul juste, aurait eu le droit de lapider. Ceux qui souillaient le parvis du temple avec leur commerce lucratif n’ont \u00e9t\u00e9 que chass\u00e9s \u00e0 coups de fouet… Le Seigneur ne les a pas foudroy\u00e9s.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les ap\u00f4tres n’ont condamn\u00e9 personne<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Ananias et Saphira tomb\u00e8rent morts (non par une condamnation de Pierre) pour une faute que bien d’autres ont commise apr\u00e8s eux sans en p\u00e9rir : un mensonge, un acte d’hypocrisie… Mais comme le peuple d’Isra\u00ebl naissant, l’Eglise devait d\u00e8s sa cr\u00e9ation, comprendre la gravit\u00e9 de toute insoumission \u00e0 Dieu, m\u00eame dans la Nouvelle Alliance. Cette mort physique, exemplaire, illustrait le sort spirituel que m\u00e9ritait le p\u00e9cheur. Ceux qui sont tomb\u00e9s malades ou moururent pour avoir m\u00e9pris\u00e9 la c\u00e8ne n’ont pas non plus \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s par des hommes (1 Co 11.30)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Paul s’est content\u00e9 de chasser de l’Eglise, de renvoyer dans le monde dirig\u00e9 par Satan, le plus d\u00e9voy\u00e9 des Corinthiens (1 Co 5.5 ; <\/em>cf. 1 Tm 1.20 <\/em>et Ti 3.10-11)<\/em><\/span>. Dieu est celui qui exerce le jugement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Car le p\u00e9ch\u00e9, c’est d’abord une injure \u00e0 Dieu lui-m\u00eame<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Toute faute atteint non seulement le prochain mais Dieu lui-m\u00eame : d\u00e9j\u00e0 Joseph avait conscience que s’il commettait un adult\u00e8re avec la femme de son ma\u00eetre, il p\u00e9cherait premi\u00e8rement contre Dieu (Gn 39.9)<\/em><\/span> ; c’est ce que David confesse aussi (ps 51.6)<\/em><\/span> ; Ananias n’avait pas seulement tromp\u00e9 l’Eglise mais surtout menti au Saint-Esprit. L’\u00e9go\u00efsme, l’indiff\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9gard du pauvre blessent le Seigneur lui-m\u00eame <\/em>(Mt 25.42-43)<\/em><\/span>. Aucun homme sur terre ne peut pr\u00e9tendre avoir accompli toute la loi, il n’y a pas de juste, pas m\u00eame un seul, il n’en est aucun qui fasse le bien. <\/em><\/span>
Or le salaire du p\u00e9ch\u00e9, c’est la mort (Rm 3.10ss <\/em>et 6.23)<\/em><\/span> : la mort spirituelle. Dieu qui est juste ne pouvait pas ne pas condamner celui qui p\u00e9chait : toutefois la peine de mort fut appliqu\u00e9e par Dieu, non sur les coupables, mais sur le seul Juste, J\u00e9sus, son Fils, qui prit sur lui volontairement la peine m\u00e9rit\u00e9e par les p\u00e9cheurs.
Cette expiation allait permettre la naissance d’un peuple nouveau.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
De nouvelles r\u00e8gles pour un royaume nouveau<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans le premier grand discours de J\u00e9sus qui nous est rapport\u00e9, le Seigneur termine son commentaire sur la loi de Mo\u00efse en proposant une \u00abautre loi\u00bb (Mt 5.39) : mais moi je vous dis, <\/em>r\u00e9p\u00e8te-t-il, de ne pas r\u00e9clamer vengeance pour une offense, de ne pas user de violence contre le m\u00e9chant, d’aimer non seulement votre prochain mais votre ennemi. <\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette nouvelle mani\u00e8re de vivre et d’appliquer la justice, n’est r\u00e9alisable que pour ceux qui ont \u00e9t\u00e9 rendus justes par la mort de Christ, pour avoir \u00ab\u00a0rev\u00eatu Christ\u00a0\u00bb<\/em><\/span> en sorte que Christ vive en eux. M\u00eame dans l’Eglise terrestre, Paul reconna\u00eet que cela ne va pas de soi (Rm 7.14-25)<\/em><\/span>, et Pierre dit bien qu’un tel mode de vie para\u00eet tr\u00e8s \u00ab\u00a0\u00e9trange\u00a0\u00bb \u00e0 notre monde (1 Pi 4.4)<\/em><\/span>, un monde qui reste corrompu et m\u00e9chant.
Ce nouveau type de relation n’exclut pas la sanction contre les fautes, m\u00eame dans l’Eglise (Ap 2.14-15, 20)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Des autorit\u00e9s dans le monde en attente de ce royaume parfait<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Si la discipline reste n\u00e9cessaire dans l’Eglise, \u00e0 plus forte raison l’est-elle dans le monde perverti. C’est pourquoi Dieu dans son amour qui s’\u00e9tend \u00e0 toute l’humanit\u00e9 p\u00e9cheresse a institu\u00e9 des autorit\u00e9s parmi les hommes, charg\u00e9es de maintenir, autant que faire se peut, la paix et la justice sur la terre.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Or, pour atteindre son objectif, cette autorit\u00e9 humaine re\u00e7oit de Dieu le droit de s\u00e9vir contre les malfaiteurs (1 Pi 2.14)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir limit\u00e9e<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Ont-elles re\u00e7u le droit de condamner \u00e0 mort ? Le seul texte de Rm 13.4<\/em><\/span> qui mentionne l’\u00e9p\u00e9e du magistrat fonde-t-il ce droit ? \u00ab\u00a0On y a vu une allusion au Ius gladii2<\/sub><\/strong> romain, par lequel un citoyen romain, servant dans l’arm\u00e9e, pouvait \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 mort. Mais cela est douteux. Paul exprime plut\u00f4t une d\u00e9claration g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 savoir que l’Etat a le pouvoir de r\u00e9primer la r\u00e9sistance lorsque l’ordre civil est en p\u00e9ril3<\/strong><\/sub>. Pour pr\u00e9venir le d\u00e9sordre (r\u00f4le premier des autorit\u00e9s), la mort du fautif est-elle n\u00e9cessaire ? L’emprisonner suffit pour l’emp\u00eacher de nuire.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Encore une fois, il est aussi int\u00e9ressant de noter que ce fait de \u00ab\u00a0poursuivre en justice4<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb les fauteurs de troubles \u00ab\u00a0en vue d’une punition\u00a0\u00bb (Rm 13.4)<\/em><\/span> est une pr\u00e9rogative que le Seigneur revendique pour lui-m\u00eame (Ap 3.16; 23)<\/em><\/span> et qu’il exercera dans notre temps ou au jour du jugement : C’est \u00e0 moi qu’il appartient de faire justice ; c’est moi qui rendrai \u00e0 chacun selon son d\u00fb (H\u00e9breux 10.30 ; trad. du Semeur)<\/em><\/span>, ce que confirme le verset suivant : Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le r\u00f4le du magistrat ne semble donc pas \u00eatre celui d’ex\u00e9cuter les criminels, mais plut\u00f4t de veiller au bien<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 (Rm 13.4a)<\/em><\/span>, et pour cela il dispose de la force (l’\u00e9p\u00e9e) pour r\u00e9primer les malfaiteurs et leur signifier ce que m\u00e9ritent leurs crimes devant Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les arguments humanistes<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
On pourrait en citer plusieurs : le risque av\u00e9r\u00e9 des erreurs de la justice humaine, les statistiques qui montrent que la peine de mort ne fait pas diminuer la criminalit\u00e9, l’horreur des couloirs de la mort, le droit inali\u00e9nable de l’homme \u00e0 la vie, la l\u00e9gitimit\u00e9 ou non pour l’homme, f\u00fbt-il juge ou jur\u00e9, de d\u00e9cider de la mort d’un autre homme, le fait que la mort d’un homme ne r\u00e9pare pas le mal commis, etc. Mais ces arguments sont souvent trop marqu\u00e9s par nos \u00e9motions humanistes et sentimentales.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Certains arguent aussi qu’une mort pr\u00e9matur\u00e9e prive le criminel du temps de vie que lui accorde Dieu pour une repentance. Et il est vrai que la prison a \u00e9t\u00e9 pour plusieurs le lieu o\u00f9 ils ont rencontr\u00e9 le Christ.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En guise de conclusion<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Un \u00ab\u00a0mot de la fin\u00a0\u00bb est-il possible en cette mati\u00e8re ? Le monde se trouve dans une situation provisoire, les hommes sont invit\u00e9s \u00e0 entrer spirituellement, par la foi et en esp\u00e9rance, dans un royaume <\/span>parfait qui ne frappe pas les regards (Luc 17.20)<\/em><\/span> : c’est le moins que l’on puisse dire, quand on constate autour de soi la mont\u00e9e de la violence, des injustices, la multiplication des \u00ab\u00a0affaires\u00a0\u00bb. Mais c’est aussi ce provisoire qui relativise le pouvoir des autorit\u00e9s de ce monde : leur d\u00e9l\u00e9gation se borne \u00e0 maintenir la paix et la justice pour le bien des hommes en g\u00e9n\u00e9ral, ce qui est aussi l’objectif de la Providence divine ; elles ont \u00e0 ch\u00e2tier les malfaiteurs avec pour objectif final \u00ableur bien\u00bb \u00e0 eux aussi, car bien que criminels, ils restent des hommes : leur sort n’est pas indiff\u00e9rent \u00e0 l’amour de Dieu. Le ch\u00e2timent qui leur est inflig\u00e9 devrait \u00ab\u00a0les restructurer int\u00e9rieurement5<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb en vue d’une r\u00e9insertion possible dans la soci\u00e9t\u00e9, et non les priver d’avenir. L’ex\u00e9cution d’un condamn\u00e9 atteint-elle cet objectif ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.-P. B.<\/p>\n
\n <\/p>\n
NOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong>\u00a0 Fritz WESTPHAL, \u00ab\u00a0La peine de mort en question\u00a0\u00bb<\/em>, lors d’une \u00e9mission sur FR3 Radio-Strasbourg, sd.<\/p>\n <\/p>\n
2.<\/strong>\u00a0 lus gladii : le droit du glaive.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong>\u00a0 Nouveau Commentaire Biblique<\/em>, Editions Emma\u00fcs, p. 1088.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong>\u00a0 Le mot grec ekdikos<\/em> peut signifier : \u00ab\u00a0qui poursuit en justice\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0qui venge\u00a0\u00bb. Et le mot orge, signifie \u00ab\u00a0la col\u00e8re\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la punition\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong>\u00a0 Dr V\u00e9ronique VASSEUR, ancien m\u00e9decin \u00e0 la prison de la Sant\u00e9 (\u00e9mission \u00ab\u00a0Des racines et des Ailes\u00a0\u00bb<\/em>, FR3, du 7.2.2001).
\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La peine de mort, l\u00e9gitime aujourd’hui ? \u00a0 par Jean-Pierre BORY \u00a0 \u00a0 La volont\u00e9 premi\u00e8re de Dieu \u00a0 On chercherait vainement un texte biblique, dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament, qui interdise formellement la polygamie ou l’esclavage. Des hommes \u00abselon le c\u0153ur de Dieu\u00bb, cit\u00e9s en exemple pour leur foi et leur […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,44,59,80,68,49,21],"tags":[],"class_list":["post-5986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lautorite","category-dieu-et-justice","category-etudes-bibliques","category-jugement","category-la-loi","category-lhomme-face-a-la-mort","category-ethique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5986"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5986\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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