(Luc 16.22, 23, 26)<\/em><\/span>. Il ne s’agit pas vraiment d’une r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus, car ces \u00e9l\u00e9ments sont pr\u00e9sents dans les conceptions courantes du juda\u00efsme de l’\u00e9poque. Du reste, on a compris cette histoire plut\u00f4t comme une parabole sur le rapport entre les richesses de ce monde et le salut du monde \u00e0 venir. Il est vrai aussi que certains d\u00e9tails posent question.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La grande diff\u00e9rence, quant \u00e0 la vie au-del\u00e0 de la mort, appara\u00eet dans l’enseignement de J\u00e9sus<\/strong> et surtout dans l’\u00e9v\u00e9nement m\u00eame de la nouvelle alliance : sa mort, sa r\u00e9surrection, son ascension, sa promesse de retour.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’abord il est frappant d’observer que parmi les personnages bibliques, c’est J\u00e9sus qui cite le plus souvent la r\u00e9alit\u00e9 d’un enfer. Pour cela il se sert du mot \u00ab g\u00e9henne \u00bb<\/em>, d\u00e9riv\u00e9 du nom \u00ab ge-hinnom \u00bb<\/em>, vall\u00e9e de Hinnom, comme le rapportent les Evangiles synoptiques.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ce terme associe l’abjection de l’idol\u00e2trie, l’horreur de la mort, la destruction des cadavres par le feu lors du jugement que fut la chute de J\u00e9rusalem avant l’Exil, \u00e0 la condamnation \u00e0 un ch\u00e2timent destructeur qui aura lieu apr\u00e8s la mort et le jugement dernier. On compte onze r\u00e9f\u00e9rences o\u00f9 ce mot appara\u00eet (Mt 5.22; 5.29,30; Marc 29.43; Mt 10.28; Luc 12.5; Mt 18.8,9; Marc 9.45,47; Mt 23.15,33)<\/em><\/span>. On le trouve une seule fois ailleurs dans le Nouveau Testament (Je 3.6)<\/em><\/span>. Deux fois J\u00e9sus emploie le terme \u00ab had\u00e8s \u00bb<\/em> pour d\u00e9signer l’enfer (Mt 11.23; cf. Le 10.15; Mt 16.18)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autres expressions sont : la col\u00e8re \u00e0 venir<\/em><\/span> et le feu qui ne s’\u00e9teint<\/em><\/span> pas (paroles de Jean-Baptiste, Mt 3.7, 12, Lu 3.7, 17; cf. Mc 9.48)<\/em><\/span>, la destruction (Mt 7.13)<\/em><\/span>, les t\u00e9n\u00e8bres du dehors, les pleurs et les grincements de dents (Mt 8.12; cf. Luc 13.28; Mt 13.42, 50; 22,13; 24.51; 25.30)<\/em><\/span>, le jugement (Mt 10.15; 11.22, 24; cf. Luc 10.12, 14; Mt 12.41, 42; cf. Luc 11.31, 32)<\/em><\/span>, le feu \u00e9ternel pr\u00e9par\u00e9 pour le diable et ses anges<\/em><\/span> et le ch\u00e2timent \u00e9ternel (Mt 25.41, 46)<\/em><\/span>, le grand rassemblement<\/em><\/span> et la s\u00e9paration des brebis et des boucs (Mt 25.31, 32)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les \u00e9p\u00eetres<\/h2>\n
<\/em><\/span><\/p>\nL’Evangile et les lettres de Jean<\/em><\/span> <\/strong>ne mentionnent ni la g\u00e9henne, ni le had\u00e8s, ni le feu, ni les tourments. Ceux qui ne croient pas vont au-devant de la perdition, de la mort, du jugement, ceux qui croient re\u00e7oivent le salut et la vie \u00e9ternelle (3.16,18; 5.24,29; 10.28; 11.26; Un 3.14; 4.17; 5.16).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La nouveaut\u00e9, la r\u00e9v\u00e9lation, r\u00e9side surtout dans la manifestation m\u00eame de J\u00e9sus-Christ<\/strong>, particuli\u00e8rement dans son oeuvre par la croix : il a r\u00e9duit \u00e0 l’impuissance la mort et mis en lumi\u00e8re la vie et l’incorruptibilit\u00e9<\/em> (2 Tm 1.10)<\/em><\/span>. D\u00e9livr\u00e9 de la mort qui ne pouvait le garder, il accorde la repentance en vue du pardon et du salut, c’est-\u00e0-dire la vie (Ac 2.24, 31, 38, 40; 11.18)<\/em><\/span>. C’est ce qui lui conf\u00e8re le droit imprescriptible d’\u00eatre le juge des vivants et des morts, th\u00e8me important de l’enseignement des ap\u00f4tres (Ac 10.42; 17.31; 24.25)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019ap\u00f4tre Paul<\/strong> ne parle pas explicitement de l’enfer, mais d\u00e9veloppe les concepts de mort, comme salaire du p\u00e9ch\u00e9 et dernier ennemi \u00e0 d\u00e9truire (Rm 6.23; 1 Co 15.21)<\/em><\/span>; de col\u00e8re divine contre le p\u00e9ch\u00e9 et les p\u00e9cheurs (Rm. 1.18 ss; 2.8; Ep 5.6; 1 Th 1.10)<\/em><\/span>.Car le jugement sera exerc\u00e9 pour tous (Rm 2.16; 14.10; 1 Co 5.13; 2 Th 1.5; 2 Tm 4.1)<\/em><\/span>. Les condamn\u00e9s \u00a0\u00ab p\u00e9riront \u00bb (Rm 2.12; 2 Th 2.10-12)<\/em><\/span>. Un seul passage indique la dimension \u00e9temelle du ch\u00e2timent (2 Th 1.9)<\/em><\/span>. Dans la majorit\u00e9 des cas, Paul associe le mot \u00e9ternel \u00e0 la vie donn\u00e9e au croyant en Christ.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un parcours des \u00e9p\u00eetres <\/strong>dites g\u00e9n\u00e9rales<\/strong> confirme cette unit\u00e9 de vue : le p\u00e9ch\u00e9 entra\u00eene la mort, se d\u00e9tourner du p\u00e9ch\u00e9, c’est \u00e9chapper \u00e0 la mort (Hb 6.1; 10.39; Je 4.12)<\/em><\/span>. Le jugement et son verdict sont annonc\u00e9s en termes graves sans \u00e9quivoque (Hb 9.28; 10.27; 1 Pi 4.5; 2 Pi 2.1, 3, 12; 3.7, 16; Jude 7, 13)<\/em><\/span>. Pourtant, l’intention profonde et constante de Dieu reste le salut du plus grand nombre (2 Pi 3.9)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le livre de l’Apocalypse<\/em><\/span> <\/strong>pr\u00e9cise le concept de seconde mort qui frappera les ennemis de Dieu et de l’Agneau, cons\u00e9cutive au jugement ultime (2.11; 20.6; 11-15; 21.8)<\/em><\/span>. La description du ch\u00e2timent rejoint les images employ\u00e9es par J\u00e9sus : exclusion, feu, tourments, etc. Dans son contexte, sa vis\u00e9e et son style particuliers, le visionnaire de l’Apocalypse d\u00e9signe des condamn\u00e9s tant\u00f4t comme des hommes, tant\u00f4t comme des entit\u00e9s d\u00e9moniaques (21.27; 22.15 et 19.20; 20. 2, 3 )<\/em><\/span>. Notre propos n’est pas d’entrer dans une chronologie des \u00e9v\u00e9nements que l’on a voulu distinguer dans ces visions.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A ce point, nous voudrions avant tout souligner le fond commun et les constantes essentielles de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus et des ap\u00f4tres : l’Evangile est vraiment et d’abord la bonne nouvelle de Dieu qui s’adresse \u00e0 tout homme, dans sa vie qui est unique, o\u00f9 il est toujours possible d’entendre, de recevoir, de revenir, de trouver la vie dans la rencontre du Christ ressuscit\u00e9. La mort, dans sa forme actuelle, est assur\u00e9ment le point de non-retour. Le voile demeure actuellement sur le mal et l’injustice, mais Dieu annonce qu’une r\u00e9surrection aura lieu et s’ouvrira sur un jugement qui mettra tout en lumi\u00e8re (Jn 5. 29)<\/em><\/span> : il fera justice, ce sera la vie \u00e9ternelle dans sa pr\u00e9sence pour tous ceux qui auront eu foi en lui, par J\u00e9sus-Christ; et la s\u00e9paration d\u00e9finitive, la mort, pour tous ceux qui l’auront rejet\u00e9, combattu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
D\u00e9veloppements qui ont suivi<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
A partir de ces donn\u00e9es on a construit une doctrine<\/strong> plus syst\u00e9matique pour r\u00e9pondre aux questions suscit\u00e9es par les textes bibliques, puis par leur interpr\u00e9tation. Cela demanderait un expos\u00e9 assez long des d\u00e9veloppements doctrinaux sur le probl\u00e8me du ch\u00e2timent que constitue l’enfer que nous ne faisons qu’\u00e9voquer. Mais il nous semble tout de m\u00eame utile de signaler les principales voies trac\u00e9es depuis les premiers si\u00e8cles et rebondissant jusqu’\u00e0 nos jours.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\n- La position traditionnelle<\/strong> a \u00e9t\u00e9 formalis\u00e9e, avec la notion de \u00ab peines \u00e9ternelles et conscientes \u00bb<\/em> par Tertullien (environ 160 \u00e0 220 ap. J.-C.), suivi par plusieurs P\u00e8res de l’Eglise comme Jean Chrysostome, Augustin (4e \u00e0 5e si\u00e8cle), puis au Moyen Age par Thomas d’Aquin. Les R\u00e9formateurs se rattachent au m\u00eame courant ainsi que leurs successeurs : Baptistes, M\u00e9thodistes, Pi\u00e9tistes, R\u00e9vivalistes, l’ensemble du courant \u00e9vang\u00e9lique, en somme. Du c\u00f4t\u00e9 catholique la doctrine est sensiblement la m\u00eame, mais a \u00e9t\u00e9 d\u00e9natur\u00e9e par l’introduction de la notion de purgatoire d\u00e8s le Moyen Age.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- A l’oppos\u00e9, la position universaliste <\/strong>\u2013 \u00ab tous seront sauv\u00e9s \u00bb – fut d\u00e9fendue par Orig\u00e8ne (env. 185 \u00e0 254), suivi, avec des nuances, par quelques autres P\u00e8res de l’Eglise, Quelques personnes en marge de la R\u00e9forme radicale semblent l’avoir adopt\u00e9e \u00e0 une \u00e9poque pass\u00e9e. Il caract\u00e9rise essentiellement la th\u00e9ologie lib\u00e9rale ou moderniste qui s’est propag\u00e9e au cours des trois si\u00e8cles pass\u00e9s dans le protestantisme, puis plus r\u00e9cemment dans le catholicisme.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- La position \u00ab conditionnaliste \u00bb<\/strong> qui remonte \u00e0 Arnobius de Sicca (mort en 330 env.), a trouv\u00e9 des adeptes d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9forme et aux si\u00e8cles suivants jusqu\u2019\u00e0 nos jours. L\u2019\u00e2me n\u2019\u00e9tant pas immortelle en elle-m\u00eame, seuls les rachet\u00e9s sont b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019une existence \u00ab \u00e9ternelle \u00bb, au sens fort et de la qualit\u00e9 de vie donn\u00e9e par Dieu, comme condition de la justification par la gr\u00e2ce au moyen de la foi. L\u2019enfer signifie la destruction des perdus : les peines ne sont pas \u00ab \u00e9ternelles \u00bb, au sens o\u00f9 les r\u00e9prouv\u00e9s sont priv\u00e9s de cette vie et condamn\u00e9s \u00e0 p\u00e9rir. L\u2019annihilation est la cons\u00e9quence logique de cette conception, d’o\u00f9 le terme d’annihilationnisme<\/strong>. Notons que c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur du courant \u00e9vang\u00e9lique que ces questions sont d\u00e9battues. Par exemple, lors de sa cr\u00e9ation en 1846, l’Alliance Evang\u00e9lique a pris position dans sa d\u00e9claration de foi pour le courant traditionnel, afin de contrecarrer des influences annihilationnistes et universalistes. Mais le d\u00e9bat existe et continue toujours.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Enjeux<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Cette pr\u00e9sentation tr\u00e8s sch\u00e9matiquement r\u00e9sum\u00e9e ne rend pas compte, \u00e9videmment, des nombreuses nuances entre les auteurs et \u00e9coles de pens\u00e9es, ni des argumentations r\u00e9ciproques. Reprenons toutefois bri\u00e8vement les principaux probl\u00e8mes soulev\u00e9s \u00e0 propos des peines de l’enfer et qui m\u00e9ritent notre attention et notre discernement :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- Il y a la question ex\u00e9g\u00e9tique<\/strong> ou d’interpr\u00e9tation du vocabulaire biblique. Comprenons-nous bien les termes, les images et les concepts employ\u00e9s\u00a0? D’une part, il faut bien se garder de projeter sur le texte des repr\u00e9sentations de notre imaginaire et de notre culture. De l’autre, on ne peut non plus \u00e9vacuer rapidement ce qui surprend et nous heurte, de peur de soulever des vagues.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- Il y a tout l’aspect th\u00e9ologique<\/strong> et philosophique<\/strong> de la question. En v\u00e9rit\u00e9, qu’il est difficile de parler de l’au-del\u00e0, de ce qui est \u00e0 venir, de ce qui est hors du temps ! C’est le domaine par excellence dont nous n’avons vraiment ni la moindre id\u00e9e, ni la capacit\u00e9 d’approche et de compr\u00e9hension. Et puis, qu’il est difficile de concilier la saintet\u00e9, la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 et la justice de Dieu d’une part, avec son amour, sa patience, sa mis\u00e9ricorde d’autre part ! Comment trouver l’\u00e9quilibre entre la souverainet\u00e9 et la gr\u00e2ce du Cr\u00e9ateur-Sauveur et la terrible responsabilit\u00e9 de sa cr\u00e9ature ? Mais peut-on \u00ab interdire \u00e0 Dieu le droit de r\u00e9v\u00e9ler sa col\u00e8re contre l’iniquit\u00e9 et de s’engager dans le drame de la condition humaine pour y d\u00e9truire le mal… Il ne faut pas parler de la gr\u00e2ce comme d’une r\u00e9alit\u00e9 qui annule le jugement. La gr\u00e2ce n’absorbe pas le mal, elle le d\u00e9truit \u00bb (Jacques Blandenier).L’Evangile bien compris crie puissamment la bienveillance de Dieu et tout aussi fortement sa justice, mais comment tout cela se d\u00e9nouera-t-il ?<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
\n- Par del\u00e0 ces questions de compr\u00e9hension quasi insurmontables mais l\u00e9gitimes, il y a le poids, jusqu’\u00e0 l’insoutenable, de la dimension affective<\/strong>. Or, l’\u00e9motion est mauvaise conseill\u00e8re, car changeante et paralysante. Pourtant, n’y a-t-il pas l\u00e0 une r\u00e9flexion pastorale \u00e0 approfondir ? Parler de l’enfer, dans l’enseignement, dans la pr\u00e9dication, dans la relation d’aide, sans doute, mais comment ? Il est instructif d’observer quand et \u00e0 qui J\u00e9sus, puis les ap\u00f4tres, en parlent. Certes, la Parole de Dieu ne nous donne pas les r\u00e9ponses \u00e0 toutes nos questions. Or, c’est dans la rencontre avec son Auteur souverain que se construit petit \u00e0 petit la foi, qui est confiance, fa\u00e7on de poss\u00e9der d\u00e9j\u00e0 les biens qu’on esp\u00e8re <\/em>(Hb 11.1)<\/em><\/span>. C’est dans cette confiance-esp\u00e9rance en Dieu qui est parfaitement juste que s’instaure la paix du c\u0153ur qui surpasse tout ce qu’on peut concevoir (Ph 4.7)<\/em><\/span>.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/p>\n
Alors, le message \u00e0 proclamer sans tarder ni nous lasser, sans l’\u00e9dulcorer ou l’alourdir est : Oui, Dieu a tellement aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son Fils unique<\/em><\/span>. Ainsi tous ceux qui croient en lui ne se perdront pas loin de Dieu, mais ils vivront avec lui pour toujours. En effet, Dieu n’a pas envoy\u00e9 son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais il l’a envoy\u00e9 pour qu’il sauve le monde. Celui qui croit au Fils n’est pas condamn\u00e9… Tous ceux qui font le mal d\u00e9testent la lumi\u00e8re et ils ne vont pas vers la lumi\u00e8re… Mais ceux qui font la volont\u00e9 de Dieu vont vers la lumi\u00e8re… (Jn 3.16-21, Traduction Parole de Vie)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D.B.
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Que peut-on dire de l\u2019enfer ? \u00a0 par Daniel Bresch Disons-le d’entr\u00e9e : le sujet est redoutable. En effet dans notre culture occidentale, port\u00e9e sur le confort et la tol\u00e9rance et en m\u00eame temps tr\u00e8s sensible \u00e0 tout ce qui touche \u00e0 la justice, on trouve inconvenant de parler de jugement dernier et d’enfer. […]<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26,44,80],"tags":[],"class_list":["post-6117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-bible","category-dieu-et-justice","category-jugement"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6117\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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