![\"the-bible\"](\"\/wp-content\/uploads\/2012\/01\/the-bible.jpg\")
<\/a><\/p>\npar Jean-Pierre Bory<\/span> \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Il y a deux grands courants de pens\u00e9e qui s’affrontent dans les Eglises \u00e9vang\u00e9liques au sujet de la garantie ou de la perte possible de son salut \u00e9ternel. La question n’est pas ais\u00e9e : certains versets, pris isol\u00e9ment il est vrai, semblent aller dans le sens qu’il soit possible de d\u00e9m\u00e9riter et de finir dans la s\u00e9paration d\u00e9finitive d’avec Dieu alors qu’\u00e0 une certaine p\u00e9riode de la vie on a r\u00e9ellement cru en la gr\u00e2ce de Dieu, re\u00e7u intimement l’assurance d’\u00eatre sauv\u00e9 en J\u00e9sus-Christ (voir p. 16 du m\u00eame num\u00e9ro) \u00a0<\/p>\n Certains textes de l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/span> sont cit\u00e9s \u00e0 ce propos. \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n J’aimerais montrer que cette seconde interpr\u00e9tation est loin d’\u00eatre la seule possible et pourrait bien \u00eatre la moins probable des deux.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Selon un proc\u00e9d\u00e9 bien connu des \u00e9tudiants de la Bible, l’auteur, bon \u00e9crivain, utilise une structure litt\u00e9raire appel\u00e9e le chiasme, qui fait que le premier et le dernier avertissement se compl\u00e8tent, le deuxi\u00e8me et le quatri\u00e8me aussi ;<\/p>\n \u00a0<\/p>\n et le troisi\u00e8me, au milieu, est le plus important, celui sur lequel l’auteur veut faire porter l’accent. Il semble donc logique de respecter son intention et d’\u00e9tudier les N\u00b0 1 et 5, puis les n\u00b0 2 et 4, et enfin le 3’\u2122, central et mis en \u00e9vidence par les 4 autres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le chapitre 2<\/em><\/span> commence par c’est pourquoi<\/span><\/em> : le premier avertissement de l’\u00e9p\u00eetre d\u00e9coule directement de ce qui vient d’\u00eatre dit et d\u00e9montr\u00e9 au 1er chapitre : la sup\u00e9riorit\u00e9 absolue de J\u00e9sus<\/strong><\/span>, le Fils, sur les anges les plus puissants. De nature divine identique \u00e0 celle du P\u00e8re, il est pleinement Dieu ; sa parole m\u00e9rite donc la plus vive attention : aucune autre parole ne saurait pr\u00e9valoir sur elle<\/strong><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2.1<\/em><\/span> : Le risque est la d\u00e9rive ; en grec : de peur que nous ne soyons coul\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9<\/em><\/span> : c’est l’image d’un bateau entra\u00een\u00e9 par un courant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’entr\u00e9e du port et qui \u00e9ventre sa coque sur des rochers (trad. du \u00ab Semeur \u00bb<\/em> : afin de ne pas \u00eatre entra\u00een\u00e9s \u00e0 la d\u00e9rive<\/em><\/span>). Le navire hors du port<\/em>, a le choix d’entrer dans le port o\u00f9 il sera sauv\u00e9 de tout naufrage ou de se laisser d\u00e9river par des courants loin de l’entr\u00e9e (2.1)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nous avons l\u00e0 un raisonnement a fortiori : les paroles des anges s’\u00e9tant accomplies (2.2)<\/em><\/span>, \u00e0 plus forte raison celles du Fils s’accompliront-elles (2.3)<\/em><\/span>. Il serait donc stupide de n\u00e9gliger l’offre d’un si puissant moyen de salut ! C’est un message \u00e0 ceux qui n’ont pas encore reconnu pour vraies les paroles du Christ. Il ne s’agit pas de perdre le salut, mais de rater l’occasion de choisir le salut.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Apr\u00e8s un bref rappel de la situation dans laquelle se trouvaient les Isra\u00e9lites face \u00e0 Dieu (12.18-24)<\/em><\/span>, l’auteur souligne le fait que les hommes du temps de la Nouvelle Alliance sont tr\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9s, donc plus responsables. Les patriarches pouvaient \u00eatre excusables d’avoir eu peur du Dieu saint, mais ce n’est plus le cas pour ceux de la Nouvelle Alliance qui ont un acc\u00e8s direct aupr\u00e8s du m\u00eame Dieu saint gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9diation et au sang vers\u00e9 de J\u00e9sus (12.22-24)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’auteur rappelle juste avant cela (12.16-17)<\/em><\/span> l’exemple d’Esa\u00fc qui est tr\u00e8s clair : il avait \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 part d\u00e8s sa naissance pour \u00eatre l’a\u00een\u00e9, donc celui \u00e0 qui devait revenir l’h\u00e9ritage. Dans un moment de \u00ab folie \u00bb, un moment d’irr\u00e9flexion et de m\u00e9pris pour les paroles de Dieu, il avait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 un plat de lentilles. Ensuite, il ne put revenir en arri\u00e8re.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Certaines personnes sont privil\u00e9gi\u00e9es, comme mises \u00e0 part pour Dieu, \u00e9voluent dans un environnement chr\u00e9tien, dans une condition plus favorable que d’autres pour \u00eatre sauv\u00e9es : elles devraient h\u00e9riter du salut (1.14)<\/em><\/span>. Encore faut-il qu’elles l’acceptent.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Donc les 1er et 5\u00e8me avertissements s’adressent \u00e0 des personnes qui n’ont pas encore pris la d\u00e9cision d’accepter la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 3,7.13.15 ; 4,7<\/em><\/span> : Le principe est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 4 fois. Auj’ourd’hui<\/em> ; c’est le moment donn\u00e9 par Dieu <\/span>; il n’y en aura peut-\u00eatre pas d’autre : ne vous endurcissez pas dans votre refus !<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une offre de salut, une offre d’entrer dans le repos de Dieu, est faite encore aujourd’hui aux hommes incr\u00e9dules : qu’ils r\u00e9pondent sans tarder. Leur r\u00e9ponse, puis leur fermet\u00e9 dans la d\u00e9cision prise sera le test qu’ils ont r\u00e9ellement part \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu. Dans les chap. 3 et 4<\/em><\/span>, cet ordre revient quatre fois : n’endurcissez pas vos coeurs<\/em><\/span>, ne vous endurcissez pas au point de fermer vos oreilles \u00e0 l’appel de Dieu<\/span> (illustration donn\u00e9e : les Isra\u00e9lites qui avaient bien travers\u00e9 la Mer Rouge, mais n’\u00e9taient pas encore entr\u00e9s dans le repos <\/em><\/span>– le pays de Canaan : 3.17-19<\/em><\/span> – : ils avaient entendu la voix de Dieu, ils \u00e9taient rest\u00e9s incr\u00e9dules (3.19), ils avaient endurci leurs coeurs (3.15)<\/em><\/span> et moururent dans le d\u00e9sert).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n reprend celle du 2\u00e8me en la pr\u00e9cisant : un refus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 est volontaire est grave ; c’est un outrage \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu, au Fils de Dieu lui-m\u00eame. Comment un tel homme pourrait-il \u00eatre sauv\u00e9 (voir dans le m\u00eame num\u00e9ro l’article \u00ab Le p\u00e9ch\u00e9 contre le St-Esprit \u00bb, p. 19 ). Tout p\u00e9ch\u00e9 peut \u00eatre pardonn\u00e9, sauf celui de refuser d’\u00eatre pardonn\u00e9. Alors il ne reste plus que \u00ab l’attente d’un jugement terrifiant \u00bb (10.27a)<\/em><\/span>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les destinataires sont des hommes plac\u00e9s devant le choix d’accepter ou de refuser le salut.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Et l’on en arrive \u00e0 la le\u00e7on centrale, la plus importante certainement :<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les destinataires ont \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9s<\/em><\/span>, ils ont go\u00fbt\u00e9<\/em><\/span> le don c\u00e9leste et la Parole de Dieu, ils ont \u00e9t\u00e9 arros\u00e9s fr\u00e9quemment, et pourtant…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 6.4 : \u00e9clairer <\/strong><\/span> (en grec : ph\u00f4tiz\u00f4<\/em> : illuminer, \u00e9clairer). Autres emplois : mettre en lumi\u00e8re le myst\u00e8re cach\u00e9 (Ep 3.9)<\/em><\/span> ; \u00eatre \u00e9clair\u00e9 par la Bonne Nouvelle de Christ, avoir eu sous les yeux le myst\u00e8re de Christ r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans sa Parole ne signifie pas \u00eatre sauv\u00e9 (Jn 8.12)<\/em><\/span> : le monde entier a \u00e9t\u00e9 l’objet d’une illumination par le Seigneur mais n’est pas sauv\u00e9 pour autant. Les hommes ont vu o\u00f9 \u00e9tait la v\u00e9ritable lumi\u00e8re, mais ils l’ont refus\u00e9e et se sont d\u00e9tourn\u00e9s. Ils n’ont pas accept\u00e9 le Seigneur comme Sauveur personnel.<\/p>\n Ici l’illumination <\/em>a \u00e9t\u00e9 faite \u00ab une fois \u00bb<\/em><\/span> et cela a chang\u00e9 le statut des hommes<\/span> : avant<\/strong>, il ne savaient pas mais maintenant<\/strong> ils savent ; refuser d’\u00e9couter le Christ \u00e9quivaut \u00e0 le faire taire encore une fois, \u00e0 le \u00ab crucifier \u00bb<\/em><\/span> \u00e0 nouveau en quelque sorte (Hb 6.6)<\/em><\/span>. D’o\u00f9 la gravit\u00e9 extr\u00eame de ce refus conscient et volontaire.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 6.4 : go\u00fbter (geuomai : <\/em>go\u00fbter) go\u00fbter le don c\u00e9leste<\/span>, ne signifie pas manger, se nourrir. Go\u00fbter signifie ne prendre que quelques miettes, qu’une larme de vin pour en avoir le go\u00fbt et s’en faire une id\u00e9e. Se nourrir permet de vivre, go\u00fbter ne nourrit pas son homme. De m\u00eame dans la parabole du semeur, la terre du chemin qui recevait les graines en surface, les faisait germer, mais ne leur permettait pas de plonger leurs racines plus profond\u00e9ment. Go\u00fbter le don c\u00e9leste<\/em><\/span> ne signifie pas l’avoir re\u00e7u.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
<\/strong><\/span><\/p>\n
<\/strong><\/p>\n
<\/strong><\/p>\nCertains textes de l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux sont cit\u00e9s \u00e0 ce propos.<\/h2>\n
<\/a><\/strong>Dans l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em><\/span>, cinq avertissements solennels sont adress\u00e9s aux destinataires par l’auteur de la lettre. On les trouve dans les chap. 2.1-4; 3.7 \u00e0 4.11; 5.11 \u00e0 6.20; 10.26-39; 12.18-29<\/em><\/span>. A qui les adresse-t-il ? A des non chr\u00e9tiens ou \u00e0 des chr\u00e9tiens ? Certains interpr\u00e8tes de la Bible semblent y voir une preuve que l’auteur envisage la possibilit\u00e9 pour des chr\u00e9tiens de perdre leur salut : Pierre n’interpelle-t-il pas ses destinataires par ces mots : fr\u00e8res, saints, qui avez part \u00e0 la vocation c\u00e9leste (3.1), fr\u00e8res (3.12), bien-aim\u00e9s (6.9)<\/em><\/span> ?<\/p>\n1er et 5\u00e8me avertissements<\/h2>\n
Argumentation biblique du 1er avertissement (2.1-4)<\/em><\/span><\/h3>\n
Argumentation du 5\u00e8me avertissement (12.18-29)<\/em><\/span><\/h3>\n
2\u00e8me et 4\u00e8me avertissements (3.7 \u00e0 4.11)<\/em><\/span><\/h2>\n
Argumentation biblique du 2\u00e8me avertissement<\/h3>\n
La le\u00e7on du 4\u00e8me avertissement<\/h3>\n
3\u00e8me Avertissement (5.11 \u00e0 6.20)<\/em><\/span><\/h2>\n
<\/em><\/p>\n
<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n