{"id":6233,"date":"1999-01-10T11:12:53","date_gmt":"1999-01-10T11:12:53","guid":{"rendered":"\/?p=6233"},"modified":"2016-06-03T06:47:27","modified_gmt":"2016-06-03T06:47:27","slug":"les-sources-de-notre-connaissance-1%c2%b0-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6233","title":{"rendered":"Les sources de notre connaissance (2 parties)"},"content":{"rendered":"

Les sources de notre connaissance (2 parties)<\/h1>\n

 <\/p>\n

\u00a0\"bible-bougie\"<\/p>\n


<\/strong><\/span><\/p>\n

par Frank HORTON1<\/sub><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Mutation<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Que de chemin parcouru dans nos milieux \u00e9vang\u00e9liques au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es ! Beaucoup de choses ont chang\u00e9, parfois pour le meilleur. Mais l’\u00e9volution des mentalit\u00e9s et des comportements dans le monde qui nous entoure, semble remettre en question les fondements m\u00eames de notre foi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On observe un glissement vers une foi plus sentimentale et superficielle, plus subjective. De nouveaux mod\u00e8les de spiritualit\u00e9 d\u00e9ferlent par vagues successives, venant g\u00e9n\u00e9ralement de l’ouest, pour \u00eatre accueillis avec int\u00e9r\u00eat, parfois avec enthousiasme. Certains leaders \u00e9vang\u00e9liques disent en substance : \u00ab\u00a0Nous sommes fatigu\u00e9s d’une th\u00e9ologie froide, impersonnelle, \u00e9touffante. Ouvrons les fen\u00eatres pour laisser souffler un vent nouveau\u00a0\u00bb. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est mondial. On cherche le rafra\u00eechissement dans la nouveaut\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voir le PDF complet<\/sub><\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me dont l’enjeu est de taille : l’avenir de l’Eglise de J\u00e9sus-Christ, de sa doctrine, de son t\u00e9moignage.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De quoi s’agit-il ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D’une question \u00e9pist\u00e9mologique.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voil\u00e0 un terme que l’on entend peu dans nos Eglises ! L’\u00e9pist\u00e9mologie est une discipline qui cherche \u00e0 analyser les sources de la connaissance, \u00e0 sonder sa nature, \u00e0 tester sa validit\u00e9. Cette question nous concerne : l’Eglise doit constamment s’interroger sur la source de sa connaissance de Dieu, les bases de sa foi. Sur quoi fondons-nous notre foi et notre connaissance de Dieu ? D’o\u00f9 tirons-nous notre esp\u00e9rance, notre assurance ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La r\u00e9ponse n’est pas simple. En tant qu’\u00eatres intelligents, \u00e0 l’image de Dieu, responsables, nous acc\u00e9dons \u00e0 la connaissance par divers moyens : observation, raisonnement, \u00e9laboration d’hypoth\u00e8ses, traditions re\u00e7ues de nos p\u00e8res, exp\u00e9riences subjectives, voix de la conscience, intuition, etc. L’Ecriture reconna\u00eet cette complexit\u00e9 et parle du c\u0153ur de l’homme comme si\u00e8ge \u00e0 la fois de l’intelligence, de l’\u00e9motion, de la conscience, de la volont\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Sources et crit\u00e8res<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans les si\u00e8cles pass\u00e9s, plusieurs penseurs se sont pench\u00e9s sur cette question. Il nous para\u00eet utile de rappeler ici le souvenir de John WESLEY (1703-1791), homme de r\u00e9veil et fondateur du Mouvement M\u00e9thodiste, dont l’exemple est \u00e9voqu\u00e9 dans Fondements doctrinaux et principes sociaux de l’Eglise Evang\u00e9lique M\u00e9thodiste.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les quatre piliers de la foi chr\u00e9tienne selon Wesley<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment rendre un t\u00e9moignage cr\u00e9dible et authentique de J\u00e9sus-Christ ? \u00ab\u00a0Wesley \u00e9tait persuad\u00e9 que l’essentiel de la foi chr\u00e9tienne est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans la Bible<\/strong>, \u00e9clair\u00e9 par la tradition<\/strong>, vivifi\u00e9 par l’exp\u00e9rience personnelle et confirm\u00e9 par la raison<\/strong>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Notre mandat th\u00e9ologique […] se concentre avant tout sur une \u00e9tude consciencieuse de la Bible2<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb, car l’Ecriture prime.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quels sont les rapports entre ces diff\u00e9rentes sources de connaissance\u00a0? \u00ab\u00a0Pour soutenir son \u00e9tude de la Bible et approfondir son entendement de la foi, Wesley a puis\u00e9 dans la tradition chr\u00e9tienne, en particulier dans les \u00e9crits des P\u00e8res de l’Eglise, dans les confessions de foi \u0153cum\u00e9niques, dans l’enseignement des r\u00e9formateurs et dans la litt\u00e9rature d’\u00e9dification contemporaine. La tradition devient aussi source et mesure d’un t\u00e9moignage chr\u00e9tien v\u00e9ritable, bien que son autorit\u00e9 d\u00e9pende de sa fid\u00e9lit\u00e9 au message biblique\u00a0\u00bb. De m\u00eame, `le t\u00e9moignage chr\u00e9tien, m\u00eame s’il est fond\u00e9 sur les Ecritures et transmis par la tradition, reste sans effet, s’il n’est pas compris et assimil\u00e9 par l’individu. Pour devenir notre t\u00e9moignage, il doit s’exprimer en termes sens\u00e9s et refl\u00e9ter notre pens\u00e9e et notre exp\u00e9rience personnelle3<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quant \u00e0 la raison, \u00ab\u00a0Wesley pensait que pour pr\u00e9senter la foi chr\u00e9tienne d’une mani\u00e8re convaincante, il \u00e9tait indispensable de faire usage de la raison. Ce n’est qu’ainsi que la Bible devient compr\u00e9hensible et que son message peut s’\u00e9tendre \u00e0 d’autres domaines du savoir\u00a0\u00bb. Ainsi, \u00ab\u00a0ce qui importe avant tout c’est que les quatre \u00e9l\u00e9ments convergent vers une vision \u00e0 la fois th\u00e9ologique, fid\u00e8le et s\u00e9rieuse. Les connaissances, acquises par une \u00e9tude s\u00e9rieuse de la Bible et de la tradition, enrichissent notre exp\u00e9rience aujourd’hui. Une r\u00e9flexion cr\u00e9ative et critique nous permet de mieux comprendre la Bible et l’histoire que nous avons en commun avec tous les chr\u00e9tiens4<\/sub>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce r\u00e9sum\u00e9 judicieux des quatre sources de la connaissance o\u00f9 tradition, exp\u00e9rience<\/strong> et raison<\/strong> ont un r\u00f4le l\u00e9gitime, si elles sont subordonn\u00e9es \u00e0 l’autorit\u00e9 supr\u00eame de l’Ecriture Sainte<\/strong>, fut appel\u00e9 par la suite le \u00ab\u00a0quadrilat\u00e8re wesleyen\u00a0\u00bb. Nous examinerons plus en d\u00e9tail chacune de ces sources tour \u00e0 tour.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Ecriture Sainte<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"commentaire<\/a>Citons encore le manuel de nos fr\u00e8res m\u00e9thodistes : \u00ab\u00a0Nous partageons avec d’autres chr\u00e9tiens la conviction que la Bible est la principale source et le crit\u00e8re fondamental de la doctrine chr\u00e9tienne. Par la Bible, le Christ vivant vient \u00e0 notre rencontre et nous faisons l’exp\u00e9rience de sa gr\u00e2ce r\u00e9demptrice. Nous avons la conviction que J\u00e9sus-Christ est la Parole vivante de Dieu au milieu de nous ; c’est \u00e0 Lui que va notre confiance dans la vie et dans la mort […] Nos normes doctrinales […] \u00e9tablissent la Bible comme source de tout ce qui est n\u00e9cessaire et suffisant au salut ; nous la recevons par le Saint-Esprit pour nous guider dans notre foi et dans notre vie5<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Prenant la parole \u00e0 l’Universit\u00e9 de Harvard lors de la c\u00e9l\u00e9bration du jubil\u00e9 de l’Union Internationale des Groupes Bibliques Universitaires au mois d’octobre 1997, le Pasteur John Stott a d\u00e9velopp\u00e9 le th\u00e8me de \u00ab\u00a0la V\u00e9rit\u00e9 supratemporelle (anglais: timeless<\/em>, hors de temps) qui transforme le monde\u00a0\u00bb. Cette v\u00e9rit\u00e9 est de Dieu et ne peut, par cons\u00e9quent, \u00eatre chang\u00e9e. Elle est appropri\u00e9e \u00e0 notre temps (anglais : timely<\/em>, opportune) car, si nous n’avons pas le droit de la changer, elle r\u00e9clame le droit et le pouvoir de changer nos vies par sa puissance transformatrice. Elle nous arme pour r\u00e9sister aux pressions culturelle actuelles que sont le pluralisme, le mat\u00e9rialisme, le relativisme et le narcissisme.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais en disant cela, ne pr\u00eachons-nous pas \u00e0 des convertis ? Nos communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques ne sont-elles pas, depuis toujours, essentiellement \u00ab\u00a0bibliocentriques\u00a0\u00bb, au meilleur sens du mot ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pourtant, parfois, nos cultes donnent de plus en plus de place \u00e0 la \u00ab\u00a0louange\u00a0\u00bb, r\u00e9clam\u00e9e par une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. Cela se fait au d\u00e9triment de l’exposition biblique solide et syst\u00e9matique et du temps qui lui est consacr\u00e9. On trouve la pr\u00e9dication pauvre, sans int\u00e9r\u00eat, ennuyeuse. Comme si ce que nous avons \u00e0 dire \u00e0 Dieu \u00e9tait plus important que ce qu’il veut nous dire… Mais peut-\u00eatre faudrait-il rappeler aux pr\u00e9dicateurs de r\u00e9sister \u00e0 la pression populaire, \u00e9gocentrique, avide de choses l\u00e9g\u00e8res, et de pr\u00e9parer et pr\u00e9senter des expos\u00e9s bibliques solides, syst\u00e9matiques, utiles… et int\u00e9ressants ! Les communaut\u00e9s qui maintiennent ce type de pr\u00e9dication, en r\u00e9pondant aux besoins r\u00e9els, et non seulement ressentis, de la congr\u00e9gation, voient venir un auditoire nombreux et s\u00e9rieux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En quoi consiste l’exposition syst\u00e9matique de la Bible ? Elle cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 trois questions :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1)<\/strong> Que dit le texte ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2)<\/strong> Que signifie ce texte ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3)<\/strong> En quoi ce texte nous concerne-t-il ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En d’autres termes : observation, interpr\u00e9tation, application (cf. N\u00e9h 8.8<\/em><\/span>) ! Une telle approche a les avantages d’honorer la Parole. Elle en reconna\u00eet l’inspiration et l’autorit\u00e9, elle garde le pr\u00e9dicateur d’aventures fantaisistes. Elle am\u00e8ne celui-ci \u00e0 couvrir, \u00e0 long terme, tous les domaines de la v\u00e9rit\u00e9 divine, et \u00e0 conduire les fid\u00e8les vers la maturit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sous-estimer l’importance de la Parole, r\u00e9duire son r\u00f4le primordial, c’est tomber dans le pi\u00e8ge que souligne Daniel : Nous nous sommes d\u00e9tourn\u00e9s de tes commandements et de tes ordonnances. Nous n’ayons pas \u00e9cout\u00e9 tes serviteurs, les proph\u00e8tes, qui ont parl\u00e9 en ton nom… (Dan 9.5b-6a)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous ne saurions trop souligner la gravit\u00e9 d’une telle situation.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Tradition<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La tradition (grec paradosis<\/em>) est \u00ab\u00a0la transmission de croyances et pratiques d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre, surtout par voie orale. Elle a jou\u00e9 un r\u00f4le dans la constitution des Saintes Ecritures<\/em><\/span> ; beaucoup de ses livres contiennent des mat\u00e9riaux transmis d’abord par tradition orale6<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, il y a tradition et tradition. Tout en reconnaissant l’autorit\u00e9 des pharisiens et des scribes, J\u00e9sus fut amen\u00e9 \u00e0 rejeter leur tradition orale. Il faisait en effet clairement la distinction entre les commandements divins et les ordonnances humaines. Il appelait ces derni\u00e8res la tradition des hommes et d\u00e9non\u00e7ait leur r\u00e9sultat qui \u00e9tait d’annuler les commandements de Dieu (Mt 15.2-8)<\/em><\/span>. De son c\u00f4t\u00e9, Paul reconna\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 mal orient\u00e9 avant sa conversion par un z\u00e8le excessif pour la tradition de ses p\u00e8res <\/em>(Gal 1.14)<\/em><\/span>. Sans doute pensait-il \u00e0 toutes les interpr\u00e9tations et r\u00e8gles qui avaient \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es \u00e0 la Torah pendant la p\u00e9riode inter testamentaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour les premiers chr\u00e9tiens, J\u00e9sus \u00e9tait le fondateur d’une nouvelle tradition, transmise et prolong\u00e9e par la tradition apostolique constitu\u00e9e par l’exemple de la vie des ap\u00f4tres. Cette tradition, il fallait la recevoir, la maintenir et la transmettre. \u00ab\u00a0L’Eglise ancienne a distingu\u00e9 entre la tradition apostolique et les traditions post\u00e9rieures appel\u00e9es traditions eccl\u00e9siastiques, r\u00e9tablissement du Canon des Ecrits du N.T. par l’Eglise du second si\u00e8cle montre clairement qu’elle d\u00e9sirait se soumettre \u00e0 l’autorit\u00e9 de la tradition apostolique fix\u00e9e par \u00e9crit\u00a0\u00bb. Seul \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme nonne apostolique ce qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit7<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’ouvrage de l’Eglise M\u00e9thodiste souligne la contribution positive \u00e0 notre connaissance de la Bible apport\u00e9e par la tradition accumul\u00e9e au cours des si\u00e8cles. \u00ab\u00a0Chaque g\u00e9n\u00e9ration ou chaque individu n’a pas \u00e0 reprendre le mandat th\u00e9ologique depuis son d\u00e9but. La chr\u00e9tient\u00e9 ne saute pas du Nouveau Testament aux temps actuels comme s’il n’y avait rien \u00e0 apprendre de la grande nu\u00e9e de t\u00e9moins qui ont v\u00e9cu entre ces \u00e9poques.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter la v\u00e9rit\u00e9 de l’Evangile pour leur temps. Dans cette d\u00e9marche, la tradition a jou\u00e9 un r\u00f4le important de par ses processus, ses formes et son contenu […]. Les textes et la pratique n\u00e9s de circonstances sp\u00e9cifiques forment l’h\u00e9ritage de l’exp\u00e9rience commune des Eglises primitives8<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout en gardant notre souci de rester des chr\u00e9tiens \u00ab\u00a0bibliocentriques\u00a0\u00bb, nous ne devons pas n\u00e9gliger les innombrables le\u00e7ons qu’apportent vingt si\u00e8cles d’histoire de l’Eglise. Ni oublier les commentaires de grande valeur que nous ont laiss\u00e9s nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs. \u00ab\u00a0Ceux qui ne connaissent pas l’histoire sont condamn\u00e9s \u00e0 la r\u00e9p\u00e9ter\u00a0\u00bb disait le philosophe.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notre recherche de la nouveaut\u00e9 prend parfois l’allure d’une fuite en avant, facilit\u00e9e par l’attitude de leaders qui n\u00e9gligent l’histoire. Ils en ignorent ses le\u00e7ons et consid\u00e8rent comme \u00ab\u00a0vieux jeu\u00a0\u00bb la mentalit\u00e9 et les mani\u00e8res de faire du pass\u00e9. Le r\u00e9sultat est un appauvrissement de la vie de l’Eglise et une banalisation du culte qui devient superficiel et subjectif. Le peuple de Dieu reste dans un \u00e9tat d’infantilisme spirituel (H\u00e9b 5.12-14)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Parmi les quatre sources de la foi chr\u00e9tienne selon Wesley, la tradition de l’Eglise<\/strong> est utile et m\u00eame n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement \u00e9quilibr\u00e9 de notre foi, \u00e0 l’acquisition d’une juste connaissance. Mais \u00e0 la condition absolue qu’elle reste soumise, d\u00e9pendante de l’autorit\u00e9 souveraine de l’Ecriture<\/strong>. Nous avons vu que c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 la conviction de l’Eglise des premiers si\u00e8cles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans un prochain article, nous aborderons la r\u00f4le de l’exp\u00e9rience <\/strong>et de la raison <\/strong>dans l’acquisition de la connaissance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

Les r\u00e9solutions de William Booth,<\/h3>\n

fondateur de l’Arm\u00e9e du Salut<\/h3>\n

\u00a0<\/h3>\n

Je promets, avec l’aide de Dieu que :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1\u00b0 Je me l\u00e8verai chaque matin assez t\u00f4t (au moins \u00e0 sept heures moins vingt) pour faire ma toilette et consacrer quelques minutes , cinq au minimum, \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2\u00b0 J’\u00e9viterai, le plus possible, les conversations oiseuses et le bavardage auxquels je me suis coupablement abandonn\u00e9 ces derniers temps.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3\u00b0 Je m’efforcerai, par ma conduite et mon maintien devant le monde, et particuli\u00e8rement devant mes compagnons de travail, de vivre comme un humble, doux et fervent disciple de l’Agneau. Par mes conseils et mes conversations s\u00e9rieuses, je t\u00e2cherai de les amener \u00e0 penser \u00e0 leur \u00e2me et \u00e0 son sort \u00e9ternel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4\u00b0 Je lirai au moins quatre chapitres de la Bible quotidiennement.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5\u00b0 Je travaillerai \u00e0 resserrer ma communion avec Dieu ; je rechercherai la saintet\u00e9 et m’abandonnerai, dans tous les \u00e9v\u00e9nements de ma vie, \u00e0 la Providence divine.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6\u00b0 Je lirai ces r\u00e9solutions chaque jour ou, pour le moins, deux fois par semaine.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Que Dieu m’aide \u00e0 cultiver en moi l’esprit d’abn\u00e9gation et \u00e0 prendre, esclave volontaire, le joug du R\u00e9dempteur du monde.<\/p>\n

 <\/p>\n

Amen, Amen.<\/p>\n

Le 6 d\u00e9cembre 1849<\/p>\n

W.B.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/p>\n

*****<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les sources de notre connaissance\u00a0 (2\u00b0 partie)<\/h1>\n


<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

John Wesley \u00ab\u00a0\u00e9tait persuad\u00e9 que l’essentiel de la foi chr\u00e9tienne est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans la bible, \u00e9clair\u00e9 par la TRADITION, vivifi\u00e9 par l’EXPERIENCE personnelle et confirm\u00e9 par la RAISON\u00a0\u00bb. Dans le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro de Servir, nous avons insist\u00e9 sur le r\u00f4le central de la r\u00e9v\u00e9lation biblique et la contribution indispensable qu’apporte la tradition mais avec ses limites et ses dangers.<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Passons maintenant aux deux derni\u00e8res sources de la connaissance toujours en suivant Wesley.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

L’EXPERIENCE<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u00e9gitimement, la foi chr\u00e9tienne peut se pr\u00e9valoir d’une dimension subjective, exp\u00e9rimentale, comme nous le rappellent les Eglises qui tendent \u00e0 privil\u00e9gier la voie de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutefois, Wesley insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0v\u00e9rifier si notre exp\u00e9rience personnelle et communautaire confirme la r\u00e9alit\u00e9 de la gr\u00e2ce de Dieu telle qu’elle est attest\u00e9e dans la Bible. Notre exp\u00e9rience se vit en corr\u00e9lation avec les Ecritures. Nous lisons la Bible \u00e0 la lumi\u00e8re des situations et des \u00e9v\u00e9nements qui nous aident \u00e0 devenir ce que nous sommes, et nous interpr\u00e9tons nos exp\u00e9riences en nous fondant sur le t\u00e9moignage biblique […]. Or, l’exp\u00e9rience est \u00e0 l’individu ce que la tradition est \u00e0 l’Eglise : c’est le fait de s’approprier la gr\u00e2ce de Dieu qui pardonne et qui rend confiant. L’exp\u00e9rience authentifie dans nos vies la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la Bible et \u00e9clair\u00e9e par la tradition, nous permettant ainsi de faire n\u00f4tre le t\u00e9moignage chr\u00e9tien9<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le regrett\u00e9 th\u00e9ologien-philosophe Francis Schaeffer constatait l’affaiblissement du t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique, d\u00e8s lors que le t\u00e9moin chr\u00e9tien fondait ses convictions sur le \u00ab\u00a0feeling\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0r\u00e9ponse int\u00e9rieure\u00a0\u00bb, au lieu de faire appel \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective de l’Ecriture10<\/sub><\/strong>. Le m\u00eame d\u00e9rapage vers le subjectif se manifeste dans nos groupes d’\u00e9tude biblique quand l’animateur, au lieu de demander : \u00ab\u00a0Que signifie ce texte ? Qu’est-ce que l’auteur a voulu nous dire ?\u00a0\u00bb pose la question : \u00ab\u00a0Quels sont vos sentiments face \u00e0 ce texte ?\u00a0\u00bb ou encore, \u00ab\u00a0Comment r\u00e9agissez-vous ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, j’ai pr\u00eat\u00e9 \u00e0 un ami la brochure de John Stott, Du bapt\u00eame \u00e0 la pl\u00e9nitude : l’oeuvre du Saint-Esprit en notre temps<\/em>. Apr\u00e8s l’avoir lue attentivement, il me l’a rendue en disant : \u00ab\u00a0cet ouvrage pr\u00e9sente tr\u00e8s fid\u00e8lement et clairement l’enseignement de la Bible. Mais ce qu’il dit ne correspond pas \u00e0 mon exp\u00e9rience…\u00a0\u00bb. Et il a choisi de rester attach\u00e9 \u00e0 cette derni\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Certains agissent comme s’ils \u00ab\u00a0croient que Dieu continue \u00e0 donner aujourd’hui encore des r\u00e9v\u00e9lations extra bibliques, et voient dans le don de proph\u00e9tie la possibilit\u00e9 de transmettre des v\u00e9rit\u00e9s ind\u00e9pendantes des Saintes Ecritures. Si cela est vrai, il est \u00e9vident que l’Ecriture ne nous donne pas une r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive. Ce point de vue est vraiment dangereux et, croyons-nous, contraire aussi bien \u00e0 l’Ecriture qu’\u00e0 la position historique du christianisme orthodoxe11\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Certains ouvrages, r\u00e9cemment publi\u00e9s, racontent des visions dont le but est de nous donner force d\u00e9tails sur les temps de la fin12<\/sub><\/strong>. On y trouve des renseignements que ne contient pas la Parole de Dieu. Leur texte \u00e9chappe \u00e0 un v\u00e9ritable contr\u00f4le biblique.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

LA RAISON<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Les philosophes grecs, Platon, Aristote, pensaient que la facult\u00e9 supr\u00eame de l’homme \u00e9tait sa pens\u00e9e, sa raison, et d\u00e9pr\u00e9ciaient la chair et ses \u00e9motions. James Boice rappelle que \u00ab\u00a0cette \u00e9l\u00e9vation de la raison produit un dualisme qui m\u00e9prise le corps. Si l’esprit est bon, la mati\u00e8re est mauvaise. De l\u00e0 provient le conflit perp\u00e9tuel qui oppose l’esprit et l’\u00e2me au corps et \u00e0 la chair13<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Le rationalisme moderne \u00ab\u00a0n’est qu’une variante de la pens\u00e9e classique\u00a0\u00bb, ajoute-t-il.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’\u00e9cole rationaliste du 17e si\u00e8cle, dont Descartes, Spinoza et Leibniz furent les principaux ma\u00eetres \u00e0 penser, croyait que toute connaissance \u00e9tait d\u00e9riv\u00e9e de la seule logique, et que l’erreur provenait de l’exp\u00e9rience. Seul \u00e9tait digne de foi ce qui pouvait \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re des th\u00e9or\u00e8mes de g\u00e9om\u00e9trie. Ils cherchaient \u00e0 d\u00e9montrer rationnellement l’existence de Dieu. Rares sont les philosophes modernes qui acceptent la validit\u00e9 de leurs argumentations.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aussi bien en ce qui concerne l’homme qu’en ce qui concerne Dieu, la raison a ses limites et ne conduit pas \u00e0 une connaissance compl\u00e8te – ni m\u00eame forc\u00e9ment juste – du sujet. Serait-ce une explication de l’anti-intellectualisme qui marque, parfois, la soci\u00e9t\u00e9 actuelle ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Citons encore le manuel des Eglises M\u00e9thodistes : \u00ab\u00a0Nous reconnaissons que la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et notre exp\u00e9rience de la gr\u00e2ce de Dieu d\u00e9passent continuellement la port\u00e9e du langage et de la pens\u00e9e humaine ; et pourtant, malgr\u00e9 cela, nous pensons que tout travail th\u00e9ologique s\u00e9rieux fait appel \u00e0 la raison.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est parce que nous sommes des \u00eatres vivants dou\u00e9s de raison que nous :<\/p>\n

    \n
  • \n

    lisons et interpr\u00e9tons la Bible,<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    \u00a0<\/p>\n

      \n
    • \n

      r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 la foi et cherchons \u00e0 comprendre l’action de Dieu et sa volont\u00e9,<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      \u00a0<\/p>\n

        \n
      • \n

        assemblons les \u00e9l\u00e9ments qui composent notre t\u00e9moignage et les communiquons de mani\u00e8re coh\u00e9rente,<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

        \u00a0<\/p>\n

          \n
        • \n

          examinons la compatibilit\u00e9 de notre t\u00e9moignage avec le message biblique et avec les traditions qui ont transmis ce t\u00e9moignage.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

          \u00a0<\/p>\n

          C’est par notre capacit\u00e9 de r\u00e9flexion rationnelle que nous int\u00e9grons notre t\u00e9moignage \u00e0 toute l’\u00e9tendue des connaissances, exp\u00e9riences et engagements humains14<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Tout en adh\u00e9rant \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de et en reconnaissant que les Eglises issues de la R\u00e9forme privil\u00e9gient la raison, nous pensons qu’un b\u00e9mol s’impose ici. Si, d’une part, nous refusons de laisser notre intelligence \u00ab\u00a0au vestiaire\u00a0\u00bb, nous repoussons, d’autre part, la raison autonome, h\u00e9ritage empoisonn\u00e9 de la culture gr\u00e9co-romaine et du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. La raison humaine ne peut \u00eatre l’autorit\u00e9 ultime, et les syst\u00e8mes philosophiques qu’elle a \u00e9rig\u00e9s sont en contradiction flagrante avec la r\u00e9v\u00e9lation divine ! Pire encore, elle a \u00e9t\u00e9, par sa r\u00e9volte, plong\u00e9e dans les t\u00e9n\u00e8bres (Rom 1.18ss)<\/em><\/span> et par cons\u00e9quent est devenue incapable de comprendre la sagesse de Dieu (1 Cor 1.17ss)<\/em><\/span>. Notre intelligence, pour \u00e9couter, entendre et comprendre le message biblique, a besoin d’\u00eatre sauv\u00e9e : d\u00e9livr\u00e9e, lib\u00e9r\u00e9e, transform\u00e9e, renouvel\u00e9e par la puissance de l’Evangile (Eph 4.17ss ; Rom 12.1-2)<\/em><\/span>.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Il convient de mentionner bri\u00e8vement ici une autre forme de raisonnement qu’on appelle le pragmatisme<\/strong><\/span>. Celui-ci prend pour crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 la valeur pratique : est vrai ce qui r\u00e9ussit, et il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9 absolue. \u00ab\u00a0Si \u00e7a marche, c’est bon !\u00a0\u00bb La communaut\u00e9 de Willow Creek<\/em>, pr\u00e8s de Chicago, peut nous servir d’illustration. Les responsables de cette communaut\u00e9 ont appliqu\u00e9 les techniques les plus pouss\u00e9es du marketing<\/em>, en \u00e9tudiant \u00e0 fond leurs clients potentiels, c’est-\u00e0-dire les personnes qu’ils voulaient atteindre avec l’Evangile : quelles \u00e9taient leurs pr\u00e9occupations, les besoins ressentis : angoisse, douleur, doutes existentiels, col\u00e8re, probl\u00e8mes conjugaux, sexuels, etc. ? Comment pr\u00e9parer \u00e0 leur intention une Eglise qui les attire et les mette \u00e0 l’aise par son d\u00e9cor, son programme de musique et de th\u00e9\u00e2tre, la cr\u00e9dibilit\u00e9 de son message et son adaptation aux besoins mentionn\u00e9s ? Le succ\u00e8s a \u00e9t\u00e9 et reste extraordinaire, et nombreuses sont les communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques qui ont pris Willow Creek<\/em> pour mod\u00e8le.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Il est ind\u00e9niable, d’un point de vue purement pragmatique, que cette communaut\u00e9 est un exemple \u00e0 prendre au s\u00e9rieux. L’effort pour s’approcher de l’homme d’aujourd’hui, pour le conna\u00eetre et le comprendre dans son contexte social, spirituel et moral est louable. Mais est-ce tout ? N’y a-t-il pas des crit\u00e8res bibliques, des principes directeurs \u00e0 prendre en compte, concernant la mondanit\u00e9 de la culture, la tentation de l’image (cf. 1 Th 2.1-2<\/em><\/span>), le mar\u00e9cage de la psychologie et, surtout, la tentation pragmatique d’arrondir les angles de l’Evangile pour le rendre moins r\u00e9barbatif ? D’ailleurs, les besoins ressentis peuvent n’\u00eatre rien d’autre que des convoitises \u00e9gocentriques !<\/p>\n

          Ne refusons donc pas la raison, don du Cr\u00e9ateur, mais soumettons-la \u00e0 l’oeuvre du R\u00e9dempteur, afin que nous puissions l’utiliser \u00e0 bon escient, en nous approchant de l’Ecriture dans un esprit d’humilit\u00e9 et de soumission, dans la d\u00e9pendance du Saint-Esprit. \u00ab\u00a0L’Ecriture et l’Esprit, l’Esprit de l’Ecriture : toujours les deux ensemble, jamais l’un sans l’autre !\u00a0\u00bb Ne commen\u00e7ons pas par l’homme, pour lui d\u00e9nicher un texte biblique \u00ab\u00a0appropri\u00e9\u00a0\u00bb : commen\u00e7ons plut\u00f4t par la Parole de Dieu, comme l’a toujours fait l’Eglise, pour aller vers l’homme avec le message de l’Evangile. Et ne perdons pas de vue le fait que l’Evangile, pr\u00e9sent\u00e9 dans son int\u00e9gralit\u00e9, ne plaira jamais \u00e0 l’homme p\u00e9cheur, rebelle, car pr\u00eacher Christ reste un scandale pour les juifs et une folie pour les pa\u00efens…<\/em><\/span><\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          CONCLUSION<\/h2>\n

          \u00a0<\/p>\n

          \u00ab\u00a0Ce n’est pas une formation acad\u00e9mique, ni un don de persuasion ou d’\u00e9loquence qui touchera le c\u0153ur, mais c’est la simplicit\u00e9 du message de l’Evangile, folle pour ceux qui p\u00e9rissent, mais puissance de Dieu pour nous qui sommes sauv\u00e9s (1 Cor 1.18)<\/em><\/span>. C’est pourquoi l’ap\u00f4tre Paul, en rabbin \u00e9rudit et ‘charismatique’, laissait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de c\u00f4t\u00e9 la sagesse humaine et la persuasion du langage lorsqu’il t\u00e9moignait de la Bonne Nouvelle.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Beaucoup de Chr\u00e9tiens bien intentionn\u00e9s font toutefois exactement ce que Paul a \u00e9vit\u00e9 de faire. Ils sont convaincus que l’Evangile et le Saint-Esprit ont besoin d’\u00e9rudition, de persuasion \u00e9motionnelle, d’une approche psychologique et d’un emballage promotionnel moderne, utilisant toutes sortes de techniques audiovisuelles. Ainsi la foi de nombreux croyants se fonde sur la sagesse de l’homme plut\u00f4t que sur la puissance de Dieu15<\/strong><\/sub>\u00a0\u00bb<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Ecoutons un autre appel, \u00e9manant d’un groupe de th\u00e9ologiens qui se sont r\u00e9unis au mois d’avril 1996, pr\u00e9occup\u00e9s qu’ils \u00e9taient par de graves d\u00e9rapages th\u00e9ologiques qui marquent les milieux \u00e9vang\u00e9liques nord-am\u00e9ricains. Ils ont r\u00e9dig\u00e9 un texte publi\u00e9 sous le titre de \u00ab\u00a0D\u00e9claration de Cambridge\u00a0\u00bb dont une traduction en fran\u00e7ais a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans plusieurs p\u00e9riodiques, parmi lesquels la Revue R\u00e9form\u00e9e<\/em>. En voici un extrait :<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Sola Scriptura : l’\u00e9rosion de l’autorit\u00e9<\/strong> : \u00ab\u00a0Au lieu de nous efforcer d’adapter la foi chr\u00e9tienne pour qu’elle corresponde mieux aux besoins des consommateurs, nous devons proclamer la loi de Dieu comme \u00e9tant la norme de toute justice v\u00e9ritable, et l’Evangile comme l’unique v\u00e9rit\u00e9 qui sauve. L’Eglise a besoin de la v\u00e9rit\u00e9 biblique pour comprendre ce qu’elle doit faire, pour s’\u00e9difier et pour exercer la discipline en son sein.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          L’Ecriture doit nous faire percevoir, au-del\u00e0 des apparences trompeuses, quels sont nos besoins r\u00e9els, et nous lib\u00e9rer de l’habitude de tout \u00e9valuer \u00e0 l’aune des images s\u00e9duisantes, des clich\u00e9s, des promesses et des priorit\u00e9s d’une culture de masse. C’est \u00e0 la seule lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu que nous pouvons nous comprendre et d\u00e9couvrir comment Dieu a pourvu \u00e0 nos besoins. Il importe donc de pr\u00eacher et d’enseigner la Parole de Dieu dans l’Eglise. Les sermons ont \u00e0 pr\u00e9senter et \u00e0 expliquer les enseignements bibliques et non \u00e0 exposer les opinions du pr\u00e9dicateur ou les id\u00e9es du moment. Nous ne devons rien accepter d’autre que ce que Dieu a donn\u00e9.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          L’\u0153uvre du Saint-Esprit dans une exp\u00e9rience personnelle ne saurait \u00eatre dissoci\u00e9e de l’Ecriture. L’Esprit ne s’exprime pas d’une mani\u00e8re qui s’\u00e9carte de l’Ecriture. Sans l’Ecriture, nous n’aurions jamais connu la gr\u00e2ce de Dieu en Christ. Le crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9, c’est la parole biblique et non l’exp\u00e9rience spirituelle. […]<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Nous nions […] que l’Esprit Saint parle de mani\u00e8re ind\u00e9pendante de l’Ecriture ou s’oppose \u00e0 elle, (et) que l’exp\u00e9rience spirituelle d’une personne puisse servir de v\u00e9hicule \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation.\u00a0\u00bb<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          Frank HORTON.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          \n

          NOTES<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          1.<\/strong> \u00a0 Frank Horton, ancien professeur et directeur de l’Institut Biblique Emma\u00fcs, continue d’apporter un enseignement appr\u00e9ci\u00e9 dans les Eglises. Cet article a paru dans la revue PROMESSES 1998\/4. SERVIR<\/em> remercie l’auteur et les \u00e9diteurs de Promesses de l’avoir autoris\u00e9 \u00e0 reproduire cet article qui enrichit ce dossier sur la lecture de la Bible.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          2.<\/strong>\u00a0 Fondements doctrinaux et principes sociaux<\/em> de l’Eglise Evang\u00e9lique M\u00e9thodiste, p.45.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          3.<\/strong>\u00a0 Ibid.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          4.<\/strong>\u00a0 Op.cit, p.46.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          5.<\/strong>\u00a0 Ibid.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          6.<\/strong>\u00a0 Nouveau Dictionnaire Biblique<\/em>, Editions Emma\u00fcs, 1992, p.1289.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          7.<\/strong>\u00a0 Nouveau Dictionnaire Biblique<\/em>, p. 1290.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          8.<\/strong>\u00a0 Fondements doctrinaux et principes sociaux<\/em> de l’Eglise Evang\u00e9lique M\u00e9thodiste, p.48.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          9.<\/strong>\u00a0 Fondements doctrinaux et principes sociaux <\/em>de l’Eglise \u00c9vang\u00e9lique M\u00e9thodiste, p.49.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          10.<\/strong>\u00a0 The Great Evangelical Disaster<\/em>, Crossway Book. 1984, p. 51 s.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          11.<\/strong>\u00a0 Ernest Pickering, The tragedy of Compromise<\/em>, p. 101.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          12.<\/strong>\u00a0 Par exemple L’ultime assaut de Rick Joyner, membre des \u00ab\u00a0Proph\u00e8tes de Kansas City\u00a0\u00bb<\/em> aux Etats-Unis.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          13.<\/strong>\u00a0 James M. Boice, Le Dieu qui lib\u00e8re<\/em> (Ed. Emma\u00fcs, 1987), p.7.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          14.<\/strong>\u00a0 Fondements doctrinaux et principes sociaux<\/em> de l’Eglise Evang\u00e9lique M\u00e9thodiste, p.51.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n

          15.<\/strong>\u00a0 Paul-Andr\u00e9 Eicher, dans Bible-Info<\/em>, mai 1998.<\/p>\n

          \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Les sources de notre connaissance (2 parties)   \u00a0 par Frank HORTON1   Mutation \u00a0 Que de chemin parcouru dans nos milieux \u00e9vang\u00e9liques au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es ! Beaucoup de choses ont chang\u00e9, parfois pour le meilleur. Mais l’\u00e9volution des mentalit\u00e9s et des comportements dans le monde qui nous entoure, semble remettre en […]<\/p>\n","protected":false},"author":154,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,26,81,10,41],"tags":[],"class_list":["post-6233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lautorite","category-la-bible","category-formation","category-histoire-de-leglise","category-lhomme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/154"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6233\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}