![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>Puis, nous avons pris une pause pour d\u00e9jeuner et chacun s’est d\u00e9tendu et a pu parler \u00ab\u00a0officieusement\u00a0\u00bb. Dans un acc\u00e8s d’honn\u00eatet\u00e9 soudain, les quatre hommes pr\u00e9sents ont tous confess\u00e9 qu’ils traversaient, \u00e0 ce moment de leur vie, des t\u00e9n\u00e8bres spirituelles. L’un d’eux a m\u00eame reconnu qu’il n’avait pas \u00ab\u00a0ressenti la pr\u00e9sence de Dieu depuis six mois\u00a0\u00bb. D’autres ont \u00e9voqu\u00e9 leur inaptitude \u00e0 prier et leur manque de confiance en ce qu’ils accomplissaient. Ils continuaient, bien s\u00fbr, \u00e0 pr\u00eacher le dimanche, \u00e0 visiter les malades, \u00e0 t\u00e9moigner aux perdus, \u00e0 faire tout ce qu’on attendait d’eux en tant que pasteurs. Mais ils le faisaient sans ressentir la pr\u00e9sence de Dieu. La situation \u00e9tait si grave pour l’un d’entre eux qu’il en \u00e9tait m\u00eame arriv\u00e9 \u00e0 douter de son salut. Ce constat, disait-il, \u00e9tait difficile \u00e0 faire, m\u00eame pour lui-m\u00eame, puisqu’il venait d’\u00e9crire un ouvrage \u00e0 grand succ\u00e8s sur la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En un mot, tous ces hommes avan\u00e7aient dans les t\u00e9n\u00e8bres. […]<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous nous sentons seuls, abandonn\u00e9s et d\u00e9laiss\u00e9s. Les th\u00e9ologiens utilisent un terme pour d\u00e9crire cet \u00e9tat : Deus absconditus<\/em> ou le Dieu qui est cach\u00e9. Richard Poster l’appelle le \u00ab\u00a0Sahara du c\u0153ur\u00a0\u00bb. Un philosophe le d\u00e9crit comme la \u00ab\u00a0nuit noire de l’\u00e2me\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La nuit noire de l’\u00e2me : quand aucune lumi\u00e8re n’est projet\u00e9e sur le \u00ab\u00a0pourquoi ?\u00a0\u00bb de notre souffrance, quand le sens habituel de la gr\u00e2ce (la pri\u00e8re, l’adoration, la louange, la Parole de Dieu) n’exerce plus aucun effet sur l’esprit d\u00e9courag\u00e9, quand les questions spirituelles ne nous \u00ab\u00a0touchent\u00a0\u00bb plus, quand les formules \u00e9prouv\u00e9es des livres et des s\u00e9minaires sonnent creux et paraissent vides de sens, quand nous d\u00e9couvrons qu’il existe des choses auxquelles il est impossible d’\u00e9chapper par la louange ou la pri\u00e8re. Nous pouvons r\u00e9prouver le diable, invoquer le sang, porter de l’ail autour du cou, rien ne dissipe les t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La situation se corse et les t\u00e9n\u00e8bres s’\u00e9paississent <\/em><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
Cette \u00ab\u00a0nuit noire de l’\u00e2me\u00a0\u00bb est une exp\u00e9rience in\u00e9vitable et l\u00e9gitime pour le croyant. Elle n’est pas une route secondaire, mais bien une voie principale. A travers les \u00e2ges, des saints ont emprunt\u00e9 cette sombre route avant nous. En fait, elle constitue l’un des th\u00e8mes principaux de nombreux psaumes.<\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\nJusques \u00e0 quand, Eternel ! m’oublieras-tu sans cesse ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Jusques \u00e0 quand me cacheras-tu ta face ? (Ps 13.1) <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mon \u00e2me a soif de Dieu, du Dieu vivant : <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Quand irai-je et para\u00eetrai-je devant la face de Dieu ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mes larmes sont ma nourriture jour et nuit, <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pendant qu’on me dit tout le temps : <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
O\u00f9 est ton Dieu ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pourquoi t’abats-tu, mon \u00e2me, <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et g\u00e9mis-tu sur moi ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Je dis \u00e0 Dieu, mon roc : <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pourquoi m’as-Tu oubli\u00e9 ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse, <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
sous l’oppression de l’ennemi ? <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
(Ps 42.3-4, 6, 10) <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et il en existe beaucoup d’autres, personnels et communautaires : les Psaumes 22, 25, 39, 86, 88 et 109<\/em><\/span>, pour ne citer que ceux-l\u00e0. En r\u00e9alit\u00e9, les psaumes de lamentation, de protestation et de plainte sont presque aussi nombreux que les psaumes de louange et de reconnaissance. Seulement, nous n’en entendons pas beaucoup parler.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
[…] <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Je suis malheureux et moribond d\u00e8s ma jeunesse, <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Je suis charg\u00e9 de tes terreurs, je suis troubl\u00e9. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les ardeurs de ta col\u00e8re passent sur moi, <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tes \u00e9pouvantes me r\u00e9duisent au silence. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Elles m’environnent tout le jour comme des eaux, <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Elles m’enveloppent toutes \u00e0 la fois. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tu as \u00e9loign\u00e9 de moi amis et compagnons ; <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ceux que je connais, ne sont que t\u00e9n\u00e8bres. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
(Ps 88.16-19) <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Essayez donc de passer ceci sur r\u00e9troprojecteur dimanche prochain et vous verrez l’effet que vous produirez sur le moment de louange.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ces paroles sont trop d\u00e9primantes. Et pourtant, elles d\u00e9crivent la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Je sais qu’elles d\u00e9crivent la r\u00e9alit\u00e9 parce qu’elles se trouvent dans la Bible, parce que j’ai exp\u00e9riment\u00e9 cette situation et parce que, chaque semaine, je conseille des croyants qui luttent contre de telles circonstances et peuvent dire honn\u00eatement qu’ils ne connaissent que les t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les plus courageux viennent me voir apr\u00e8s le culte. […]<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ils sont des parias parce qu’ils souffrent d’une affliction non spirituelle. Ils repr\u00e9sentent une source d’embarras pour les autres membres de l’Eglise de la Bonne Humeur<\/em>. Ils r\u00e9pugnent \u00e0 avouer leurs t\u00e9n\u00e8bres, de crainte d’entendre toujours les m\u00eames admonitions : \u00ab\u00a0Reprends-toi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Confesse tes p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Meurs \u00e0 toi-m\u00eame\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Crucifie la chair\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Compte tes b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Sois reconnaissant de ne pas avoir le cancer\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Je pense que certains seraient pr\u00eats \u00e0 \u00e9changer leurs t\u00e9n\u00e8bres contre le cancer. Au moins alors, ils pourraient reconna\u00eetre leur douleur et trouver aide et r\u00e9confort.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les saisons de l’\u00e2me<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de son \u00e9pouse, Martin E. Marty a \u00e9crit un livre o\u00f9 il \u00e9voque l’hiver du c\u0153ur, les rafales de vent glaciales qui soufflent dans le sillage de la douleur ou de la mort : l’absence du c\u0153ur. \u00ab\u00a0Le gel hivernal se glisse dans le vide laiss\u00e9 par la mort d’un amour ou la s\u00e9paration d’un amant… L’absence peut aussi provenir, cependant, d’un espace inoccup\u00e9, quand le divin s’\u00e9loigne, quand le sacr\u00e9 se fait distant, quand Dieu est silencieux1<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’hiver, insiste Marty, est une saison de l’\u00e2me tout aussi l\u00e9gitime que l’\u00e9t\u00e9 et le printemps. Mais elle rencontre peu d’aide ou de compr\u00e9hension. Le climat religieux actuel n’autorise que la spiritualit\u00e9 estivale \u00e9clatante.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La souffrance et le silence<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans certaines r\u00e9gions chr\u00e9tiennes, le silence est consid\u00e9r\u00e9 comme la r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la souffrance. Pourtant le silence ne fait qu’accro\u00eetre l’obscurit\u00e9. Comme Job, la souffrance exerce un effet isolant sur la victime. Celle-ci se voit abandonn\u00e9e par Dieu et oubli\u00e9e de tous les autres. Rester silencieux sous le fardeau de la souffrance entra\u00eene un isolement de plus en plus grand.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les Ecritures n’encouragent pas le silence et n’interdisent pas de parler. S’il y a bien quelque chose que Job, J\u00e9r\u00e9mie, David et m\u00eame J\u00e9sus (qui a cri\u00e9 sur la croix Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonn\u00e9 ?<\/em><\/span>) nous ont appris, c’est qu’il est l\u00e9gitime et essentiel d’exprimer la souffrance de notre \u00e2me. Parfois, la souffrance ne peut \u00eatre support\u00e9e que si la peine est verbalis\u00e9e.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La victime elle-m\u00eame doit trouver une fa\u00e7on d’exprimer et d’identifier sa souffrance, il ne lui suffit pas de laisser quelqu’un s’exprimer \u00e0 sa place. Si les gens s’av\u00e8rent incapables de parler de leur peine, ils seront d\u00e9truits par elle ou aval\u00e9s par l’apathie… Sans la capacit\u00e9 de communiquer avec autrui, il ne saurait y avoir de changement. Devenir muet, n’entretenir absolument plus aucune relation, c’est la mort2<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J’ai appris une v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9cieuse et apaisante dans les t\u00e9n\u00e8bres. Il est l\u00e9gitime d’exprimer son \u00e9tat d’esprit \u00e0 Dieu. Apr\u00e8s tout, II le conna\u00eet d\u00e9j\u00e0. Je n’ai jamais rien dit \u00e0 Dieu qu’il ne sache d\u00e9j\u00e0. Je n’ai jamais entendu Dieu s’\u00e9trangler de surprise devant mes paroles. Je n’ai jamais entendu Dieu r\u00e9pondre apr\u00e8s l’une de mes confessions : \u00ab\u00a0je n’aurais jamais cru cela de toi\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le Dieu insaisissable<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Isra\u00ebl luttait constamment contre le probl\u00e8me de la pr\u00e9sence ou de l’absence de Dieu. A un moment, II \u00e9tait puissamment pr\u00e9sent et, l’instant d’apr\u00e8s, absent et cach\u00e9. Le peuple \u00e9prouvait une passion pour la pr\u00e9sence de Dieu, et la conviction que Dieu les accompagnait, faisait partie int\u00e9grante de leur foi. Pourtant, Esa\u00efe a pu dire : Certes Tu es un Dieu qui te caches, Dieu d’Isra\u00ebl, Sauveur (Es 45.15)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Isra\u00ebl \u00e9tait sans cesse tourment\u00e9 par l’exp\u00e9rience du silence de Dieu. A maintes reprises, la disparit\u00e9 entre leurs convictions religieuses et les r\u00e9alit\u00e9s de leur exp\u00e9rience concr\u00e8te a ramen\u00e9 le probl\u00e8me au premier plan de la r\u00e9flexion d’Isra\u00ebl.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Il est pourtant surprenant et instructif de constater que les isra\u00e9lites n’ont pas reni\u00e9 cette exp\u00e9rience, ni cherch\u00e9 \u00e0 en dissimuler la r\u00e9alit\u00e9, quand ils ont r\u00e9dig\u00e9 leurs Ecritures. Cette constatation est particuli\u00e8rement vraie dans le cas des psaumes de lamentation et de protestation. Pourquoi ces psaumes n’ont-ils pas \u00e9t\u00e9 effac\u00e9s ? Pour rendre sa foi attirante, pour ne pas dire commerciale, mieux vaudrait taire ce type de parole.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\n\n<\/colgroup>\n\n\n| \n \u00ab\u00a0Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu\u00a0\u00bb (Rm 8.28).<\/em><\/span> La traduction suivante est pr\u00e9f\u00e9rable : \u00ab\u00a0Nous savons que Dieu travaille en tout pour le bien de ceux qui l’aiment\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. En effet, ce ne sont pas les choses qui s’organisent pour former un cadre favorable, c’est Dieu qui travaille en tout, y compris dans les souffrances et dans les g\u00e9missements, […] pour le bien \u00ab\u00a0de ceux qui aiment Dieu, qui sont appel\u00e9s selon son dessein\u00a0\u00bb. <\/em><\/span><\/p>\n(J. Stott, Romains 5-8, Des hommes nouveaux<\/em>, p.222)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dans un commentaire sur le Psaume 88<\/span>, Walter Brueggemann se demande ce qu’un psaume pareil peut bien faire dans notre Bible. D’apr\u00e8s lui, il s’y trouve parce qu’il refl\u00e8te la vie et que ces po\u00e8mes ont pour but d’\u00e9voquer tous les aspects de la vie et pas uniquement certaines de ses facettes. J’ai dit pr\u00e9c\u00e9demment que ce chant \u00e9tait d\u00e9primant et c’est vrai. Mais c’est un psaume exprim\u00e9 et pas un psaume de d\u00e9pression muette. Il appartient au langage. Il s’adresse \u00e0 quelqu’un. Au fond du puits, Isra\u00ebl sait encore qu’il a affaire \u00e0 Yahv\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Dans son commentaire sur les psaumes, Walter Brueggemann les divise aussi en psaumes d’orientation<\/em> et en psaumes de d\u00e9sorientation<\/em>. Hauteur s’\u00e9tonne que l’Eglise, dans un monde manifestement de plus en plus d\u00e9sorient\u00e9, persiste \u00e0 chanter presque exclusivement des cantiques d’orientation. Ses propos \u00e0 cet \u00e9gard sont \u00e0 ce point pertinents que je vais le citer plus longuement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n D’apr\u00e8s moi, cette attitude de l’Eglise ressort moins de la m\u00e9fiance \u00e9vang\u00e9lique guid\u00e9e par la foi, que du d\u00e9ni effray\u00e9 et h\u00e9b\u00e9t\u00e9 et de la tromperie qui refuse de conna\u00eetre ou de reconna\u00eetre les d\u00e9sorientations de l’existence. Un go\u00fbt aussi immod\u00e9r\u00e9 pour l’orientation semble provenir, non de la foi, mais de l’optimisme forc\u00e9 de notre culture.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Une telle n\u00e9gation et une telle dissimulation illustrent une \u00e9trange tendance chez les usagers passionn\u00e9s de la Bible, vu le grand nombre de psaumes qui sont en r\u00e9alit\u00e9 des chants de lamentation, de protestation et de plainte sur l’incoh\u00e9rence v\u00e9cue dans le monde. Quoi qu’il en soit, il est clair qu’une Eglise qui s’obstine \u00e0 chanter des \u00ab\u00a0cantiques joyeux\u00a0\u00bb face \u00e0 la dure r\u00e9alit\u00e9 adopte une voie tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle emprunt\u00e9e par la Bible elle-m\u00eame3<\/strong><\/sub>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n A nouveau, je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser clairement que je ne vous sugg\u00e8re pas de chanter ce psaume le dimanche matin. Je sugg\u00e8re que l’Eglise a besoin d’affronter et de comprendre le fait que la d\u00e9sorientation est une exp\u00e9rience spirituelle l\u00e9gitime, endur\u00e9e par beaucoup de ses fid\u00e8les, et qu’une place doit leur \u00eatre faite dans son minist\u00e8re.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’usage de ces \u00ab\u00a0Psaumes des t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb peut \u00eatre jug\u00e9 par le monde comme un acte de reniement et d’\u00e9chec<\/em>, mais pour la communaut\u00e9 confiante, leur emploi repr\u00e9sente un acte de foi assur\u00e9e, bien que transform\u00e9e. Il consiste en un acte de foi assur\u00e9e<\/em>, d’une part, parce qu’il insiste pour que le monde soit exp\u00e9riment\u00e9 tel qu’il est v\u00e9ritablement, et pas de fa\u00e7on superficielle. D’autre part, la d\u00e9marche est assur\u00e9e parce qu’elle souligne que de telles exp\u00e9riences de d\u00e9sordre sont un sujet de discussion appropri\u00e9 avec Dieu. Rien n’est d\u00e9fendu, \u00e9cart\u00e9 ou inad\u00e9quat. Tout appartient de droit \u00e0 cette conversation du c\u0153ur. Ecarter de cette conversation certaines facettes de la vie revient, en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 \u00e9carter une partie de sa vie de la souverainet\u00e9 de Dieu. Ces psaumes effectuent donc un lien important : tout doit \u00eatre exprim\u00e9 et tout ce qui est exprim\u00e9 doit \u00eatre adress\u00e9 \u00e0 Dieu, qui est la r\u00e9f\u00e9rence ultime pour tous les aspects de la vie4<\/strong><\/sub>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n J’ai dit pr\u00e9c\u00e9demment combien j’\u00e9tais surpris qu’Isra\u00ebl n’ait pas reni\u00e9, ni occult\u00e9 les t\u00e9n\u00e8bres de son exp\u00e9rience religieuse, au moment de raconter sa foi. Mais il est plus remarquable encore de constater, en lisant ces psaumes de d\u00e9sorientation, que pas une seule fois, le psalmiste ne dit plus avoir confiance en Dieu<\/em>. M\u00eame dans les plus sombres de ces psaumes, Dieu est per\u00e7u comme un \u00eatre pr\u00e9sent et attentif aux d\u00e9sorientations de la vie. Or, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce type de foi obstin\u00e9e, protestante et plaintive qui permet aux places mortes de rena\u00eetre \u00e0 la vie.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Mon assurance ne repose pas sur mes capacit\u00e9s ou mon exp\u00e9rience. Mon assurance repose sur Celui qui m’a aim\u00e9 et a donn\u00e9 sa vie pour moi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Son amour par le pass\u00e9 <\/em><\/p>\nM’interdit d’envisager, <\/em><\/p>\nQu’il puisse jamais me laisser <\/em><\/p>\nDans les troubles me noyer. <\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n Ronald DUNN.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> A Cry of Absence<\/em> (un cri d’absence), Martin Marty (Harper & Row Publisher, 1983), p.2.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 2.<\/strong> Suffering<\/em> (Souffrance), S\u00f6lle (Fortress Press, 1975), p.76.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 3.<\/strong> The Message of the Psalms<\/em> (Le message des psaumes), Walter Brueggemann (Augsburg Publishing House, 1984), pp. 51-52.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n 4.<\/strong> Op. cit., p.52.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La face cach\u00e9e de la gr\u00e2ce \u00a0 par Ronald DUNN \u00a0 \u00a0 Ce texte est un des chapitres du livre Quand le ciel est silencieux \u00e9crit par Ronald Dunn (voir une pr\u00e9sentation de cet ouvrage par A. Kuen page 16 de cette revue). Reproduit avec permission des Editions Farel. \u00a0 Il y a quelques ann\u00e9es, […]<\/p>\n","protected":false},"author":211,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,88,11],"tags":[],"class_list":["post-6297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-souffrance","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/211"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6297"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6297\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |
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